Sejarah ajaran pelatihan pemikiran

• Sejarah pelatihan pikiran praktek
• bodhicitta dan nirwana pencerahan
• Tradisi Kadam Awal

MTRS 02: Sejarah pelatihan pikiran (Download)

Motivasi

Mari kita mulai dengan menumbuhkan motivasi kita dan merasakan betapa rapuhnya kehidupan manusia kita, betapa mudah dan cepatnya itu bisa berakhir dengan cara yang sama sekali tidak terduga. Ketika saatnya tiba untuk meninggalkan ini tubuh dan meninggalkan segala sesuatu dan semua orang yang kita kenal, tidak ada cara untuk menghentikannya. Kita harus maju apakah kita ingin berpisah atau tidak. Jadi kita mungkin telah menggunakan kelahiran kembali manusia kita yang berharga dengan bijaksana dan dapat maju dengan rasa damai dan percaya diri. Atau kita mungkin telah menyia-nyiakan hidup manusia kita yang berharga hanya untuk mengalihkan perhatian; dan karena itu majulah ke dalam proses kematian dan kematian dengan rasa takut dan penyesalan. Atau kita bahkan mungkin telah menggunakan kehidupan manusia kita yang berharga untuk menciptakan sesuatu yang berbahaya karma dan kemudian benar-benar melihat visi kehidupan masa depan muncul di hadapan kita—penderitaan yang akan kita alami yang diciptakan secara karma.

Waktu kematian sangat krusial dan kita cenderung mati dengan cara kita hidup—jadi jika kita hidup secara otomatis, kita cenderung mati secara otomatis. Jika kita hidup dalam kemarahan dan kehilangan kesabaran, kita cenderung mati dalam kemarahan dan kehilangan kesabaran. Jika kita hidup dengan kebaikan, kita cenderung mati dengan kebaikan. Jadi jika kita menginginkan kelahiran kembali sebagai manusia yang baik atau kelahiran kembali yang baik secara umum di kehidupan mendatang, penting untuk mempersiapkan saat kematian sekarang. Demikian pula, jika kita ingin mencapai pembebasan dan pencerahan, kita perlu menciptakan sebab-sebabnya—yang dapat kita lakukan dengan kehidupan manusia yang berharga ini. Oleh karena itu penting untuk tidak membuang-buang waktu kita. Atau memiliki perasaan bahwa, "Oh, kematian tidak menimpa saya." Atau untuk merasakan bahwa, “Oh, itu mungkin terjadi—tetapi nanti.” Sebaliknya, memiliki kesadaran akan kematian yang benar-benar memicu kita untuk hidup dengan cara yang sangat bersemangat dengan memperhatikan aspirasi dan tujuan spiritual kita. Oleh karena itu, mari kita dengarkan dan renungkan ajaran malam ini untuk membuat hidup kita bermakna—dan terutama membuat hidup kita bermakna dengan bercita-cita mencapai pencerahan penuh demi kepentingan semua makhluk.

Sejarah ajaran pelatihan pemikiran

Bodhicitta adalah esensi tertinggi dari setiap usaha spiritual

Minggu lalu kita mulai Pelatihan Pikiran Seperti Sinar Matahari. Anda semua memilih untuk memiliki transmisi lisan yang berarti bahwa saya membaca teks sambil memberikan komentar tentang berbagai hal dan memberikan ajaran di atasnya. Bagi Anda yang memiliki versi buku ini, sekarang kami berada di halaman sembilan. Pada dasarnya buku ini adalah komentar dari Nam-kha Pel, yang merupakan salah satu murid Je Tsongkhapa, yang memberikan komentarnya tentang Pelatihan Pikiran Tujuh Poin yang disusun oleh Geshe Chekawa. Komentar Nam-kha Pel menggabungkan praktik pelatihan pemikiran serta lamrim praktek. Di bagian yang akan kita bahas sekarang, dia berbicara tentang sejarah pengajaran pelatihan pikiran.

Saya akan melanjutkan membaca dari bagian terakhir yang saya tinggalkan:

Pikiran kebangkitan yang berharga [dan ingat “pikiran kebangkitan” berarti bodhicitta atau niat altruistik, begitulah cara mereka menerjemahkannya di sini]¹ adalah esensi tertinggi dari setiap usaha spiritual, nektar memberikan keadaan keabadian.

Oke, sekarang kenapa bodhicitta esensi tertinggi dari setiap usaha spiritual? Mengapa bodhicitta? Kenapa tidak penolakan? Mengapa tidak kebijaksanaan menyadari kekosongan?

Hadirin: Mereka bukan penyebab kebuddhaan.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya, dua hal itu saja bukanlah penyebab kebuddhaan penuh. Dan dua hal itu saja, dengan tidak menjadi penyebab kebuddhaan, mencegah kita mengakses semua potensi kita dan menjadikannya berguna untuk kepentingan semua makhluk. Jadi jika kita benar-benar bertujuan untuk tujuan spiritual tertinggi maka bodhicitta benar-benar penting. Jika tidak, lupakan saja.

Keabadian dalam agama Buddha

Kemudian dia berkata, "Nectar memberikan keadaan keabadian." Apakah itu berarti jika Anda menghasilkan bodhicitta kamu tidak mati? Bahwa kamu hidup selamanya? Apakah itu mungkin?

Hadirin: Yah, tidak dalam hal ini tubuh.

VTC: Apakah Anda ingin hidup selamanya dalam hal ini? tubuh? Jadi keabadian, saya punya perasaan dan seperti yang saya katakan, saya tidak memiliki terjemahan Tibet tetapi kadang-kadang nirwana disebut abadi negara. Ini disebut abadi artinya karena Anda tidak dilahirkan dalam siklus kehidupan maka Anda tidak akan pernah mati. Jadi jika Anda menginginkan keabadian, atau keabadian, kehidupan nirwana, maka kita harus berlatih secara khusus untuk mencapai nirwana yang tidak kekal dari seorang yang tercerahkan sepenuhnya. Budha. Ketika Anda mendengar keabadian, itu tidak berarti bahwa Anda hidup selamanya dalam hal ini tubuh. Banyak orang non-Buddhis berpikir, “Oh, apa yang saya inginkan? Apa yang saya inginkan? Saya hanya tidak ingin mati karena kematian itu menakutkan.” Tapi kemudian apakah Anda ingin hidup seperti ini? tubuh selama-lamanya? SEBUAH tubuh yang menjadi tua dan sakit meskipun tidak mati? Apakah Anda ingin hidup dalam pikiran seperti ini selamanya? Pikiran yang terus-menerus tidak puas, yang menginginkan lebih dan lebih baik, yang menjadi marah dan cemburu? Tidak!

Sebagai umat Buddha, kita tidak menginginkan apa yang orang biasa pikirkan sebagai keabadian hanya untuk menghindari rasa takut akan kematian. Kami bercita-cita untuk pencerahan tertinggi — di mana tidak ada kelahiran di bawah pengaruh penderitaan dan karma; dan begitu jelas tidak ada kematian di bawah pengaruh penderitaan dan karma. Tetapi ada kemungkinan untuk bermanifestasi di seluruh alam semesta untuk kepentingan makhluk hidup karena pikiran Anda sepenuhnya dimurnikan dan arus pikiran tidak ada habisnya.

Keyakinan besar Atisha pada Serlingpa

Orang suci Buddhis yang agung dari Sumatra adalah orang yang memegang garis keturunan sistem spiritual lengkap dari para pionir besar, (seperti Nāgārjuna, Asaṅga, dan Shāntideva) seperti titik pertemuan tiga sungai besar.

Ketika mereka berbicara tentang orang suci dari Sumatera itulah Serlingpa. Jadi Sumatera ada di Indonesia. Sebenarnya Indonesia, seluruh wilayah itu, dulunya beragama Buddha berabad-abad yang lalu sebelum invasi Islam. Serlingpa tinggal di Indonesia dan dia adalah salah satu guru Atisha yang paling berharga bagi Atisha. Mereka mengatakan bahwa Atisha, setiap kali dia berbicara tentang Serlingpa, selalu menyatukan kedua telapak tangannya; dan bahwa dia hampir tidak bisa mengucapkan namanya tanpa matanya yang berlinang air mata karena dia sangat berterima kasih dan menghormati guru yang mengajarinya ini. bodhicitta. Yang menarik dari ini adalah bahwa dalam hal kekosongan, Serlingpa bukanlah Madhyamika; dia adalah seorang Cittamatra. Jadi dalam hal pandangan tentang kekosongan, Atisha memiliki pandangan yang lebih realistis tentang kekosongan. Tapi karena Serlingpa mengajarinya bodhicitta, itulah mengapa dia sangat menghargai Serlingpa karena berharganya bodhicitta ajaran.

Ini juga hal yang menarik—Serlingpa dan Atisha memiliki perbedaan pendapat yang besar tentang topik penting seperti apa pandangan yang benar. Tapi itu sama sekali tidak mempengaruhi hubungan spiritual mereka. Itu sesuatu untuk dipikirkan karena terkadang dengan kami pembimbing rohani kami memiliki perbedaan pendapat seperti, "Haruskah Anda mengemudi dengan kecepatan ini atau itu?" Atau, “Haruskah Anda mulai mengajar saat ini atau saat itu?” Atau, "Haruskah Anda melukis sesuatu dengan warna ini atau warna itu?" Itu bukan masalah yang penting, namun terkadang iman kita begitu rapuh sehingga kita kehilangannya karena guru kita memiliki perbedaan pendapat tentang bagaimana menanggapi sebuah surat, atau bagaimana melakukan sesuatu yang sederhana. Dan itu tidak penting; siapa peduli? Dalam rangka memperoleh pencerahan, masalah-masalah itu tidak penting. Tetapi ketika ego kita melekat padanya maka kita bisa menjadi sangat marah pada mentor spiritual kita karena tidak mendengarkan pendapat kita. Bahwa di sini, Atisha dan gurunya Serlingpa memiliki perbedaan pendapat tentang sesuatu yang penting seperti pandangan tentang kekosongan; dan itu sama sekali tidak mengganggu hubungan spiritual mereka, atau keyakinan dan keyakinan Atisha dengan Serlingpa. Itu sesuatu yang perlu diingat.

Serlingpa memegang garis keturunan ini bodhicitta yang diajarkan oleh Nagarjuna, Asanga, dan Shantideva. Nagarjuna mengajarkan tentang bodhicitta khususnya di Karangan Bunga yang Berharga. Asanga mengajarkan tentang hal itu dalam komentarnya pada teks Maitreya terutama Yogacharya Bhumi, dan kemudian āntideva di Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup dan Shikshasamucchaya: Ringkasan Pelatihan. Serlingpa memiliki semua garis keturunan itu.

Dan,

Dia menyampaikan ajaran-ajaran ini kepada pandit besar India Atīsha (982-1054 M) dengan cara yang sama seperti mengisi satu vas dari vas lainnya yang identik.

Jadi guru dan murid itu begitu dekat, dan Atisha mengikuti instruksi gurunya dengan baik sehingga transmisi realisasi seperti menuangkan air dari satu vas ke vas lainnya. Vas ini penuh dan Anda menuangkannya ke dalam vas itu dan itu adalah air yang sama dan itu mengendap dan damai. Dan vas pertama juga terisi kembali; bukan karena Serlingpa kehilangan miliknya bodhicitta karena Atisha mendapatkannya. Itulah kemurnian yang melaluinya Atisha mempraktikkan instruksi yang dia terima.

Murid Atisha

Atīsha memiliki murid yang tak terhitung banyaknya dari India, Kashmir, Urgyan, Nepal dan Tibet, semuanya adalah sarjana dan meditator ulung. Di antara mereka semua adalah Drom-tö-npa Tibet (1005-64), juga dikenal sebagai Gyal-wai-jung-nae, dan yang dinubuatkan (ke Atīsha sebelum dia pergi ke Tibet oleh sekutu ilahinya), dewi rya Tara,

Jadi sebelum Atisha pergi ke Tibet dia pergi ke Bodhgaya dan saya pikir itu adalah salah satu patung di Bodhgaya yang berbicara kepadanya dan memberitahunya tentang perjalanannya yang akan datang ke Tibet. Saya pikir Tara juga mengatakan kepadanya bahwa hidupnya akan lebih pendek jika dia pergi ke Tibet tetapi itu akan sangat bermanfaat. Atisha dengan belas kasihnya berpikir, “Jika itu sangat bermanfaat, aku akan pergi meskipun itu berarti umurku berkurang.” Kami benar-benar harus mengucapkan terima kasih kepada Atisha, bukan? Jadi Dromtönpa,

yang menjadi pemegang utama garis keturunan spiritualnya, memperluas perbuatan mulia sang guru (ke banyak pengikut selama berabad-abad.)

Drom-tön-pa memiliki banyak murid yang sadar sebagai penduduk tanah Urgyen di barat laut Ra-treng.

Ra-treng adalah biara yang didirikan Dromtönpa. Dromtönpa sebenarnya adalah seorang praktisi awam tetapi dia mendirikan vihara di Ra-treng. Saya pergi ke sana ketika saya berada di Tibet dan itu juga merupakan tempat di mana Je Rinpoche mulai menulis Lamrim Chenmo; tempat yang sangat istimewa sebenarnya. Dan tanah Urgyen ini — itu adalah tanah di mana Guru Rinpoche berasal—dikatakan berada di bagian utara Pakistan, mungkin sekitar Gilgit atau Swat—di daerah itu—yang juga saya kunjungi. Saya tidak pergi ke Gilgit, saya pergi ke Swat sebelum saya menjadi seorang Buddhis pada tahun 1973. Itu adalah tempat yang sangat indah. Sekarang saya tidak tahu apakah ada teroris yang tinggal di sana atau bagaimana ceritanya. Saat itu cukup indah.

Murid Dromtönpa

Secara khusus ada “Tiga Saudara Mulia” (Potowa, Phu-chung-wa dan Chen-nga-wa) yang menjelaskan (dengan kata lain Dromtönpa's) mengajar dalam transmisi tak terputus dari "instruksi berbisik," melalui mana mereka menyampaikan intisari dari kata-kata guru mereka.

Instruksi yang dibisikkan berarti diajarkan secara lisan dari guru ke murid; itu belum tentu ditulis.

Yang paling terkenal dari ketiganya adalah teman spiritual, Geshey Potowa (1031-1106), inkarnasi dari (Budhamuridnya), Sesepuh Angaja (salah satu dari enam belas Arahat).

Anda tahu kami memiliki patung enam belas arahat? Dia salah satu dari mereka dan enam belas arahat semuanya adalah murid dari Budha pada saat itu Budha hidup. Tapi mereka semua dikatakan terus hidup; mereka masih hidup sekarang. Geshe Potowa dipandang sebagai emanasi dari salah satu arhat ini.

Pelajaran dan praktik Geshe Potowa tentang Enam Kitab Suci Asli

Menerima seluruh ajaran kitab suci dan transmisi lisan tersembunyi dari sutra dan tantra dari Dromtönpa, Potowa sangat sukses dalam kegiatan keagamaannya. Dia melakukan studi menyeluruh dan kemudian mengajarkan Enam Kitab Suci Asli: (“Hiasan Sutra Kendaraan Besar” oleh Asanga/Maitreya; “Tahapan Spiritual Bodhisattva” oleh Asanga; “Kisah Kelahiran” oleh rya ra; “Syarat Khusus Dikumpulkan oleh Topik” disusun oleh Dharmatrata; “Ringkasan Pelatihan” dan “Panduan Bodhisattva's Way of Life" oleh āntideva.)

Jadi inilah kumpulan kitab suci yang dipelajari dalam tradisi Kadam. Ingat saya mengatakan tradisi Kadam adalah tradisi yang dimulai oleh Atisha. Tentu saja, Atisha tidak mengatakan, “Saya sedang memulai sebuah tradisi.” Tapi itulah yang terjadi. Ini adalah beberapa sutra agung atau kitab suci India yang terutama mereka pelajari. Jadi yang pertama adalah Ornamen untuk Sutra Kendaraan Agung or Sutra-alamkara [Mahayana-sutra-alamkara-karika]—Itu adalah salah satu teks Maitreya dan karenanya berbicara tentang bodhisattva praktek. Lalu Tahapan Spiritual Bodhisattva, jadi itu Yogacharya Bhumi or Bodhisattva-Bhumi itu oleh Asanga. Itu sangat manis; Saya pikir itu pada tahun 2004 di Sera Je, saya bisa berada di sana dan Yang Mulia mengajarkan dua teks ini: Sutra-alamkara dan Yogacharya Bhumi dan dia bolak-balik di antara mereka karena Asanga mengomentari apa yang ditulis Maitreya. Jadi dia akan membaca dari Maitreya dan mengomentarinya dan membaca dari Asanga dan mengomentarinya. Itu benar-benar pengajaran yang sangat indah.

Teks ketiga adalah Cerita Kelahiran oleh rya ra dan ini adalah Jataka Mala. Jadi rya ra adalah orang India di sekitar, saya tidak tahu, pada abad-abad awal M, Dan dia mengumpulkan banyak Cerita Jataka. Grafik Jataka adalah cerita tentang Budhakehidupan sebelumnya ketika dia masih bodhisattva. Jadi kisah-kisah ini cukup menginspirasi. Dan terkadang Budha adalah seorang raja, atau pangeran, atau binatang; dan itu hanya menceritakan bagaimana dia bekerja untuk kepentingan makhluk hidup dalam begitu banyak bentuk dan cara yang berbeda.

Kemudian teks keempat adalah Syair Khusus Dikumpulkan Berdasarkan Topik yang disusun oleh Dharmatrata. Dan itu dalam bahasa Sansekerta disebut Udanavarga. Sehingga Udana adalah satu set kitab suci dari zaman Budha itu juga cerita; dan mereka biasanya adalah cerita pendek tentang praktisi yang berbeda dan bagaimana mereka berlatih. Jadi ada koleksi dalam Kanon Pali dari Udana. Dan sepertinya di sini Dharmatrata juga membuat koleksinya. Dan kemudian dua teks oleh āntideva: Ringkasan Pelatihan, or Shiksasamuchcha, dan kemudian miliknya Panduan untuk BodhisattvaJalan Hidup, Bodhicharyavatara. Jadi keenam teks itu adalah teks yang benar-benar dapat Anda lihat penekanannya bodhicitta. Itulah yang mereka pelajari: penekanannya, tentu saja, pada konvensional bodhicitta, tetapi juga yang terakhir bodhicitta-the kebijaksanaan menyadari kekosongan.

Dia [Potowa] memenuhi keyakinannya pada Budha dengan mempertahankan permata berharga dari pikiran yang terbangun sebagai inti dari latihannya, mengajarkannya dan mempraktikkannya. Dia memiliki lebih dari dua ribu murid yang terlibat dalam mengejar pembebasan. Di antara mereka yang paling menonjol adalah Lang dan Nyo dari Nyal, Ram dan Nang dari Tsang, Ja dan Phag dari Kham, 'Be and Rog dari Dolpa, Lang dan Shar yang ketenarannya setara dengan matahari dan bulan di Provinsi Tengah U. , Geshey Drab-pa, Geshey Ding-pa, Geshey Drag-kar yang hebat, dan banyak lainnya.

Jadi Anda mungkin berkata, “Siapa orang-orang ini?” Mereka adalah pengikut Potowa yang termasyhur; Saya tidak tahu lebih banyak tentang mereka sebenarnya.

Tiga garis keturunan Kadam utama

Dari Dromtönpa ada tiga garis keturunan Kadam utama. Jadi ada Kadam lamrimpa yang terutama berlatih lamrim. Mereka tidak melakukan begitu banyak risalah filosofis India, tetapi pada dasarnya mereka berlatih berdasarkan Atisha's lampu Jalan, dan lamrim ajaran. Mereka berlatih seolah-olah Budha telah memberikan ajaran-ajaran itu secara khusus kepada mereka. Jadi mereka benar-benar berlatih dengan sangat kuat dengan pikiran tentang ajaran apa pun yang mereka dengar, “Itu adalah Budha siapa yang memberi? me ajaran.” Dan mereka benar-benar mempraktikkannya.

Lalu ada Kadampas kitab suci. Dan itulah para Kadampas yang mempelajari filsafat dan mengintegrasikannya ke dalam sang jalan. Dan inilah silsilah Geshe Potowa: dari Potowa, ke Sharawa, ke Chekawa; kita akan masuk ke itu. Jadi mereka mempelajari teks-teks filosofis India dan mengintegrasikannya ke dalam sang jalan. Mereka bisa melakukan ini karena mereka memahami esensi filosofi dan mereka tahu bagaimana mempraktikkannya. Jika Anda tidak terlalu memikirkan teks-teks filosofis, ada beberapa orang yang pikirannya hanya mendekati hal-hal filosofis sebagai penyelidikan intelektual—atau sebagai sesuatu yang menantang secara intelektual. Dan itu menyenangkan untuk diperdebatkan, dan Anda belajar banyak konsep. Kemudian Anda dapat mempelajari semua ajaran ini dan dapat melafalkannya dan memberikan ajaran, tetapi dalam kaitannya dengan praktik Anda sendiri dan memanfaatkan hal-hal ini dalam kehidupan Anda sendiri? Bisa jadi seperti gurun. Jadi sangat, sangat penting ketika mempelajari ajaran filosofis yang benar-benar kita pikirkan, "Bagaimana ini berhubungan dengan hidup saya" dan mempraktekkannya dalam kehidupan kita sendiri.

Saya ingat biarawan, siapa namanya? Dia menulis sebuah buku. Palden? Palden Gyatso, Autobiografi seorang Tibet Biarawan. Dia adalah orang yang dipenjara selama 30 tahun di penjara Cina di Tibet. Dalam bukunya, ketika dia berbicara tentang dipenjara, dia mengatakan bahwa pada satu titik Komunis Tiongkok benar-benar mengancam mereka dan ada satu Geshe yang berlutut dan memohon kepada penjaga Tiongkok untuk tidak membunuhnya. . Dan biarawan, Palden, mengatakan bahwa itu sangat mengejutkannya karena ini adalah seseorang yang telah mempelajari Dharma dari tahun ke tahun tetapi jelas tidak benar-benar dapat mengambil esensi dan benar-benar menggunakannya untuk mengubah pikirannya sendiri—sehingga ketika dia terancam mati ia menjadi seperti orang biasa yang menangis tersedu-sedu. Jadi saya mengingatnya dengan sangat kuat. Itu seperti, "Wah, saya tidak ingin seperti itu!" Jadi saya pikir itu sebabnya dia menceritakan kisah itu kepada kami di bukunya. Jadi itu penting untuk diingat.

Dan kemudian yang ketiga dari silsilah Kadampa adalah silsilah instruksi, atau silsilah instruksi. Ini adalah garis keturunan di mana para siswa berlatih terutama instruksi lisan dari guru mereka. Jadi mereka mungkin telah mempelajari sedikit filsafat atau sedikit lamrim tetapi mereka terutama mempraktikkan instruksi lisan dari guru mereka.

Jadi yang menurut saya menarik adalah melihat ketiga cabang Kadam yang berbeda ini. Anda melihat bahwa ada pukulan yang berbeda untuk orang yang berbeda; bahwa orang yang berbeda memiliki pendekatan yang berbeda untuk berlatih dan cara berbeda yang mereka sukai untuk berlatih. Apa yang cocok untuk satu orang tidak cocok untuk orang lain; dan kita dapat menerima berbagai cara ini untuk berlatih dan menghormati semuanya. Baik itu orang yang melakukan ajaran filosofis, atau orang yang menekankan lamrim, atau orang-orang yang membisikkan silsilah dari guru mereka—instruksi pokok dari guru mereka. Dan kemudian ketiga silsilah Kadam ini kembali bersatu di Je Tsongkhapa. Dan Je Tsongkhapa adalah guru dari Nam-kha Pel yang menulis buku ini.

Jadi dia baru saja selesai membicarakan hal itu dari Atisha ke Dromtönpa, kepada muridnya Potowa; dan kemudian murid Potowa adalah Sharawa. Jadi itu paragraf berikutnya.

Zhan-ton Sha-ra-wa yang agung (1070-1141) menerima seluruh ajaran, baik kitab suci maupun lisan, dan dianggap sebagai orang yang bertanggung jawab untuk menjaga transmisi perbuatan tuannya. Dia memimpin banyak khotbah tentang Enam Kitab Suci Asli dan ajaran lainnya, berbicara kepada sekitar dua ribu delapan ratus biarawan. Murid-muridnya yang paling menonjol dikenal sebagai Empat Putra. Cho-lung Ku-sheg bertanggung jawab atas pelayanan yang rela, Tab-ka-wa yang agung bertanggung jawab untuk menjelaskan ajaran, Nyi-mel-dul-wa-drin-pa bertanggung jawab untuk memberkati dan mengilhami para pemegang monastik disiplin dan Che-ka-wa yang agung (1101-1175) bertanggung jawab untuk mentransmisikan ajaran pada pikiran yang bangkit.

Jadi di sini sekali lagi, Sharawa adalah master yang hebat. Dia memiliki banyak murid. Empat murid utamanya semuanya memiliki bakat yang berbeda. Salah satu dari mereka menawarkan jasa dan begitulah cara dia mengumpulkan jasa dan mempraktikkan sang jalan. Yang lain menjelaskan ajaran kepada orang lain. Satu lagi benar-benar memperkuat vinaya. Dan kemudian Chekawa adalah orang yang mengirimkan bodhicitta. Jadi sekali lagi kita melihat bahwa orang yang berbeda semuanya bisa menjadi murid dari guru yang sama tetapi mereka memiliki bakat yang berbeda. Jadi mereka semua menggunakan bakat mereka secara individu untuk memberi manfaat bagi orang lain.

Kemudian,

Geshey Che-ka-wa yang agung pertama kali menerima ajaran seperti itu dari Nyel-chag-zhing-pa di “Delapan Ayat untuk Melatih Pikiran” [yang kita nyanyikan setelah makan siang], sebuah teks oleh Lang-ri-tang-pa (1054-1123). Ini memiliki efek membangkitkan keyakinan dan minat pada ajaran Kadampa dan dia berangkat ke Lhasa [ibu kota Tibet] dengan tujuan mencari ajaran tentang pelatihan pikiran secara lebih rinci. Beberapa temannya yang berharga menyarankan bahwa karena seorang master Kendaraan Besar harus dihargai tinggi oleh orang lain, seperti matahari dan bulan, akan lebih baik baginya untuk mendekati Sha-ra-wa dan Ja-yul-wa yang agung. secara langsung. Karena itu, dia pergi ke Rumah Zho di Lhasa tempat tinggal Sha-ra-wa. Ketika dia tiba, sang guru sedang mengajar tentang tingkat spiritual dari Kendaraan DasarPendengar. Namun, setelah mendengarkannya, Che-ka-wa tidak merasakan inspirasi sama sekali, dan malah menjadi putus asa dan bingung.

Karena dia mencari ajaran pelatihan pemikiran dan sebaliknya Sharawa mengajarkan sesuatu dari Kendaraan Dasar.

Dalam keputusasaan, dia mengundurkan diri untuk memenuhi pencariannya di tempat lain jika, ketika ditanya secara langsung, Sya-ra-wa mengungkapkan bahwa dia tidak memegang tradisi ajaran tentang pelatihan pikiran, atau bahwa mereka tidak dapat dibawa ke hati dalam praktek.

Keesokan harinya, setelah makan siang menawarkan telah dibuat untuk monastik masyarakat….

Jadi selalu ada kebiasaan orang awam ini menawarkan makan siang ke monastik masyarakat. Di sini, di Biara orang membawa bahan makanan, tetapi jika orang ingin menawarkan makan siang, mereka dipersilakan untuk memasaknya dan membawanya atau membuat menawarkan dan seseorang bisa mempersiapkannya. Jadi ada seluruh tradisi ini di seluruh agama Buddha tentang menawarkan makanan ke monastik masyarakat dan kemudian setelah makan pemimpin di sana memberikan pengajaran. Jadi ini dimulai pada saat Budha. Orang-orang akan mengundang Sangha makan siang; mereka akan menawarkan makan siang dan kemudian Budha akan memberikan pengajaran. Jadi begini situasinya:

Sementara tuannya sedang mengelilingi kolom, monumen peninggalan untuk Budha pikiran, Che-ka-wa mendekatinya. Sambil membentangkan kain di langkan yang menonjol, dia berkata, “Maukah Anda duduk? Ada sesuatu yang ingin saya diskusikan dengan Anda.”

Jadi dia sangat hormat. Dia tidak hanya mengatakan, “Hai Sharawa, saya punya pertanyaan untukmu.” Tapi dia membentangkan kain; dia mengundangnya untuk duduk, dan kemudian dengan hormat berkata, "Saya punya pertanyaan untuk ditanyakan."

Dan,

Sang guru menjawab, “Ah, guru.”

Dan di sini tertulis, "Ah, guru," tapi saya tidak berpikir "guru" adalah terjemahan yang benar. Pasti, mungkin istilah seperti "Gen," yang dapat diterjemahkan sebagai guru tetapi juga digunakan ketika Anda berbicara dengan laki-laki. Jadi saya akan melewatkannya karena tidak masuk akal bagi Sharawa untuk memanggil orang yang akan menjadi muridnya, “guru.” Jadi,

Guru menjawab, “Ah, apa yang belum kamu mengerti? Saya membuat semuanya menjadi sangat jelas ketika saya duduk di singgasana agama.”

Jadi dia melihat apakah Chekawa tulus berlatih di sini—apakah Chekawa akan menangis dan berkata, “Oh, dia tidak berbicara dengan baik padaku. Aku tidak memiliki kepercayaan apapun padanya. Sampai jumpa." Tapi Chekawa tidak melakukan itu.

Che-ka-wa kemudian menghasilkan “Delapan Ayat untuk Melatih Pikiran” oleh Lang-ri-tang-pa dan berkata, “Saya ingin tahu apakah Anda memegang tradisi ajaran ini? Saya telah menemukan bahwa itu sering membantu diri saya yang tidak berguna hanya sedikit ketika semua pikiran saya menjadi liar, atau di saat-saat sulit ketika saya tidak dapat menemukan tempat berlindung, atau ketika saya dicemooh atau diusir oleh orang lain. Namun saya juga menemukan bahwa tampaknya ada beberapa kesempatan ketika tidak begitu tepat untuk berlatih.”

Dengan kata lain, Chekawa tidak memahami ajaran dengan baik sehingga dia tidak tahu bagaimana mempraktikkannya pelatihan pikiran ajaran.

“Oleh karena itu, saya dengan rendah hati bertanya kepada Anda apakah itu benar-benar layak untuk dipraktikkan atau tidak? Akankah hasil akhir dari latihan seperti itu benar-benar membawa seseorang ke keadaan sadar sepenuhnya atau tidak?”

Jadi Chekawa tidak ingin menginvestasikan banyak waktu dan energi untuk mempraktikkan ajaran yang tidak akan membawanya ke tujuan yang diinginkannya. Dia tidak mau main-main. Dia ingin tahu, "Apakah ini ajaran yang berharga atau tidak?" Jadi dia meminta guru yang dihormati ini. Dan,

Geshey Sha-ra-wa pertama-tama selesai menghitung putaran rosario biji bodhinya sebelum menggulungnya, [Jadi lama lakukan ini, hitung dan kemudian gulung rosario mereka dan letakkan atau letakkan di pergelangan tangan mereka.] menyusun dirinya dan mempersiapkan jawabannya. “Ah, tidak ada pertanyaan apakah praktik ini pantas atau tidak. Jika Anda tidak memiliki keinginan untuk satu-satunya keadaan makhluk yang sadar sepenuhnya, Anda dapat mengesampingkannya. [Jadi jika kamu tidak ingin menjadi Budha maka lupakan ajaran ini.] Namun, jika Anda mendambakan keadaan seperti itu, mustahil untuk mencapainya tanpa langsung memasuki jalan spiritual ini.”

Jadi dia berkata jika Anda tidak ingin mencapai kebuddhaan, lupakan ajaran ini. Tetapi jika Anda ingin mencapai kebuddhaan, tidak ada cara lain selain belajar bodhicitta.

Dan kemudian Chekawa berkata,

Baiklah, karena ini adalah tradisi Buddhis, saya tertarik untuk mengetahui di mana referensi definitif untuk praktik dan pengalaman ini dapat ditemukan. Karena kutipan agama memerlukan referensi kitab suci, apakah Anda ingat di mana itu?'”

Jadi dia tidak puas dengan seseorang yang hanya berkata, "Ya, Anda harus melakukan latihan ini." Dia ingin tahu, “Di mana dalam silsilah Buddhis? Guru besar apa yang membicarakan hal ini? Di mana kita dapat menemukan akar dari praktik ini?”

Jadi Sharawa menjawab,

Siapa yang tidak mengenalinya sebagai karya sempurna dari master Nagarjuna yang benar-benar agung? Itu berasal dari miliknya Karangan Nasihat Berharga untuk Seorang Raja, (di mana dikatakan),

“Semoga kejahatan mereka berbuah untukku
Semoga semua kebajikan saya berbuah bagi orang lain.”

Jadi Sharawa mengutip dua baris ini dari Karangan Bunga yang Berharga oleh Nagarjuna sebagai sumber ajaran ini. Dan dua baris itu, mereka adalah latihan menerima dan memberi, bukan? "Semoga kejahatan mereka berbuah untuk saya / Semoga semua kebajikan saya berbuah untuk orang lain." Kita biasanya berpikir sebaliknya, “Semoga semua kejahatanku berbuah pada orang lain/Semoga mereka mengalami akibat negatifku karma, dan semoga semua kebajikan mereka membawa hasil bagi saya.” Itu yang kami inginkan, “Kalau ada masalah, orang lain bisa. Jika ada kebahagiaan, saya menjadi sukarelawan.” Jadi Karangan Bunga yang Berharga berkata, "Tidak, Anda harus melakukannya dengan cara yang berlawanan." Sehingga ketika ada penderitaan Anda berpikir, “Saya akan menanggungnya dan semoga orang lain dibebaskan. Ketika ada kebajikan, terutama bahkan kebajikan saya yang harus saya kumpulkan dengan usaha keras, semoga orang lain merasakan hasilnya.” Persis kebalikan dari cara kita makhluk biasa berpikir.

Jadi, ingatlah, sangat sering kita berbicara tentang berbagai penangkal untuk berbagai perasaan gelisah dan bagaimana penangkal selalu menjadi hal terakhir di bumi yang ingin Anda lakukan ketika Anda berada di tengah-tengah perasaan gelisah itu. Nah, ini sebabnya, bukan? Ini dia.

Kemudian Chekawa berkata,

“O, tuan yang baik hati, saya memiliki keyakinan yang begitu dalam pada ajaran itu. Tolong, karena kebaikan Anda, bawa saya di bawah bimbingan Anda. ” [Jadi dia meminta Sharawa menjadi gurunya.] Sang guru menjawab, “Kalau begitu cobalah untuk tetap tinggal. Itu Kondisi di sini akan menopangmu.” Chekewa kemudian bertanya, “Mengapa Anda tidak memberikan sedikit pun petunjuk tentang ajaran ini kepada para hadirin selama khotbah Anda sebelumnya?” [Dengan kata lain, kenapa kamu mengajarkan sesuatu dari Kendaraan Dasar dan bukan ini?] Sang guru menjawab, “Oh, tidak ada gunanya memberitahu mereka tentang hal itu. Mereka tidak benar-benar dapat menghargai nilai penuh dari pengajaran dan pelatihan ini.”

Jadi seorang guru yang benar-benar bijaksana hanya mengajarkan nilai-nilai yang dapat dihayati oleh siswa. Dan Sharawa menjadi lebih terampil untuk mengajar kelompok siswa tertentu itu Kendaraan Dasar ajaran karena itulah yang lebih cocok untuk mereka dan jika dia telah memberikan ajaran ini di pelatihan pikiran dan bodhicitta, itu tidak akan berhasil untuk orang-orang itu.

Setelah bersujud tiga kali, Che-ka-wa pergi dan mencari ayat yang tepat dalam salinan “Garland yang Berharga,” yang dia temukan di antara kitab suci pemiliknya. Kemudian, mengandalkan sepenuhnya pada “Garland yang Berharga,” dia menghabiskan dua tahun berikutnya di House of Zho, [Jadi ini adalah tempat yang sama dimana Sharawa tinggal di Lhasa.] di mana dia mendedikasikan dirinya sepenuhnya untuk teks itu dengan mengesampingkan semua yang lain. Dengan cara ini dia merasakan (sifat) penampakan seperti yang telah digambarkan oleh Nagarjuna, sehingga penciptaan pemikiran konseptualnya berkurang. [Jadi dia mendapatkan beberapa realisasi dari apa yang Nagarjuna bicarakan.] Dia kemudian menghabiskan enam tahun di Gye-gong dan empat tahun di Shar-wa. Secara keseluruhan dia menghabiskan empat belas tahun di kaki tuannya, membuat dirinya terbiasa dengan pengajaran dan mendapatkan pengalaman pemurnian.

Jadi Chekawa tinggal bersama Sharawa selama 14 tahun, belajar terus menerus dengan itu dan mendapatkan pengalaman dengan merenungkan apa yang dikatakan gurunya. Jadi ini juga cukup menjadi contoh bagi kita. Ini seperti, kita mendengar satu ajaran dan kemudian kita berkata, “Oke, saya mengerti itu. Aku akan pergi mengajarinya.” Dan Chekawa tidak melakukan itu. Dia tinggal bersama gurunya selama 14 tahun dan terus belajar lagi dan lagi (saya yakin Sharawa mengulanginya berkali-kali) sampai dia benar-benar mendapatkan kesadaran. Saya pikir contoh-contoh seperti ini sangat baik bagi kita karena Anda melihat orang-orang sekarang ini berkata, “Oh ya, saya hanya akan memberikan satu ajaran singkat dan kemudian saya akan pergi dan mengajar semua orang di kedai teh.” Anda menjadi toko chai guru di India. Atau Anda belajar sedikit dan kemudian, “Oke, saya rasa sudah cukup. Saya pikir saya akan pergi mengajar; mencari nafkah—sesuatu seperti itu.” Chekawa, Anda bisa lihat, adalah seorang praktisi yang tulus.

Begitu pengalaman ini muncul, dia berkata bahwa itu sangat berharga bahkan jika dia harus menjual semua tanah dan ternaknya demi emas untuk membayar pengajaran, itu tidak masalah, dia juga tidak keberatan dipaksa tidur di kotoran. kandang kuda untuk menerimanya.

Jadi ketika dia memperoleh realisasi dari ajaran ini, Chekawa berkata, “Bahkan jika saya harus menjual semua yang saya miliki untuk mendapatkan emas untuk dibuat. menawarkan kepada guru untuk menerima ajaran ini, saya akan melakukannya. Dan bahkan jika saya harus tidur di kotoran, di kandang….”—Anda tahu seperti apa kandang itu. Mungkin Anda tidak; mereka cukup bau. Oke—”Bahkan jika saya harus tidur di kotoran kandang, akan bermanfaat untuk menerima ajaran ini.” Jadi dia benar-benar menunjukkan betapa berdedikasinya dia. Berapa banyak dari kita yang akan memberikan semua yang kita miliki untuk meminta pengajaran? Apakah kita benar-benar akan melakukannya? Kita akan menyimpan sedikit untuk diri kita sendiri, bukan? Maksud saya, Anda memerlukan asuransi kesehatan, dan Anda harus memiliki makanan besok, dan Anda memerlukan tambahan ini atau ekstra itu, dan Anda perlu mengupgrade komputer Anda. Kami tidak akan memberikan segalanya untuk beberapa ajaran. Kami lebih, "Saya akan memberikan paling sedikit yang bisa saya berikan tanpa terlihat seperti sepatu roda murahan," dan meminta pengajaran. Begitulah cara kita melakukannya, bukan?

Oleh karena itu, kita harus benar-benar memahami apa itu kedermawanan dan menghargai nilai ajaran. Dan apakah kita akan tidur di kotoran kandang untuk mendengarkan ajaran? Saya kira tidak demikian. Atau, dalam istilah Biara Sravasti, apakah Anda akan tidur di salju di musim dingin untuk menerima ajaran? Saya tidak berpikir kita akan melakukannya.

Hadirin: Aku akan tidur di gudang.

VTC: Apakah Anda akan tidur di gudang dengan tikus?

Hadirin: Yakin.

VTC: Dan radonnya? Tidak, kami ingin tempat tidur kami yang nyaman, dan makanan yang baik, dan ajaran pada saat kami menginginkannya, dan duduk di kursi yang nyaman, dan tidak perlu bertanya karena kami memiliki hal lain yang sedang kami lakukan.

Jadi ketika saya membaca hal-hal seperti ini, saya hanya melihat bagaimana para master hebat berlatih dan saya melihat diri saya sendiri dan itu seperti, "itulah mengapa mereka adalah master hebat dan itulah mengapa saya tidak." Ini menjadi sangat jelas.

Murid-murid agung Che-ka-wa termasuk lebih dari sembilan ratus monastik yang mengabdikan diri untuk tujuan pembebasan. Di antara mereka adalah yogi Jang-seng dari Dro-sa, meditator Jang-ye dari Ren-tsa-rab, Gen-pa-ton-dar dari Ba-lam, guru yang maha tahu Lho-pa, Gya-pang Sa -thang-pa, guru agung Ram-pa Lha-ding-pa, guru yang tiada bandingnya Gyal-wa-sa, dan banyak lainnya, yang menjadi pelindung spiritual dan perlindungan bagi sejumlah besar makhluk.

Jadi dia menghabiskan 14 tahun dengan gurunya, kemudian dia mulai mengajar dan dia memiliki semua murid yang luar biasa ini yang mampu menjadi guru hebat itu sendiri.

Secara khusus, Se-chil-bu (1121-89) menghabiskan dua puluh satu tahun di sisinya, [Jadi Se-chil-bu, yang merupakan murid Che-ka-wa, menghabiskan 21 tahun bersamanya.] seperti seorang tubuh dan bayangannya, selama waktu itu ia menerima seluruh transmisi ajaran kitab suci dan lisan, sedemikian rupa sehingga ia memperoleh pemahaman yang lengkap seolah-olah isi satu vas telah dicurahkan untuk mengisi yang lain seperti itu. [Jadi dengan cara yang sama, seberapa dekat guru dan murid itu.]

Se-chil-bu memberikan ajaran tentang mengembangkan pikiran pencerahan kepada Lha-chen-pa Lung-gi-wang-chug (1158-1232), keponakannya, dan lainnya, yang darinya garis keturunan diturunkan. Saya memiliki keberuntungan besar untuk menerima transmisi lengkap ajaran dari makhluk spiritual agung yang memiliki belas kasih dan kekuatan yang tak terbayangkan, Sha-kya So-nam Gyel-tsen Pel-zang-pa (1312-75).

Saya menerima silsilah Ram-pa Lha-ding-pa dan penjelasan hebat tentang Tujuh Titik (Pelatihan Pikiran) oleh pahlawan besar dan Bodhisattva dari masa-masa kemerosotan ini, putra Sang Penakluk, Thog-me Zang-pa, [yang adalah penulis “37 Praktik Bodhisattva"] dari muridnya, penerjemah agung, Kyab-chog Pal-zang-pa. Saya menerima Tujuh Poin Lha-ding-pa, [karena ingat ada edisi atau penafsiran yang berbeda dari “Pelatihan Pikiran Tujuh Poin.” Jadi,] Saya menerima Tujuh Poin Lha-ding-pa dalam bentuk penjelasan pengalaman dari navigator tertinggi dan pelindung dunia ini dan para dewa, emanasi Manjushri, timur, [karena dia dari Amdo di provinsi timur dari Tibet] Tsong-kha-pa yang maha tahu (1357-1419), yang berkata, “Dari sekian banyak silsilah individu pelatihan dalam kesadaran kebangkitan para pionir besar, tradisi Che-ka-wa ini tampaknya merupakan instruksi yang diturunkan dari teks āntideva yang agung, oleh karena itu harus dijelaskan sesuai dengan itu. Tampaknya ada variasi dalam panjang dan urutan teks, jadi jika dijelaskan dengan baik, itu akan menjadi instruksi yang menyenangkan orang bijak. Karena itu, saya akan menjelaskannya sesuai dengan itu. ”

Pertanyaan dan jawaban

Jadi itu menyelesaikan bagian itu, apakah Anda memiliki pertanyaan sejauh ini?

[Mengulangi pertanyaan dari audiens] Jadi dalam hal Cerita Jataka, yang menceritakan tentang Budhakehidupan sebelumnya—dan terkadang dia adalah seorang raja, dan terkadang dia adalah seekor binatang—bagaimana bisa bodhisattva menjadi binatang?

Karena para Buddha, atau Bodhisattva tingkat tinggi, bersedia bermanifestasi dengan cara apa pun yang paling bermanfaat bagi berbagai makhluk hidup. Dan melalui kekuatan waskita mereka untuk mengetahui karma dari yang lain, mereka dapat melihat pikiran makhluk mana yang matang pada waktu tertentu untuk menerima ajaran tertentu. Dan bahkan jika makhluk-makhluk itu adalah binatang; itu bodhisattva dapat bermanifestasi sebagai binatang untuk mengajar makhluk-makhluk itu. Atau bermanifestasi sebagai binatang untuk mengajar beberapa manusia yang dapat diajar dengan baik pada saat itu. Bukan oleh seekor hewan yang duduk di kursi Dharma dan memberikan ajaran tetapi oleh suatu kejadian tertentu yang terjadi sehingga manusia dapat mempelajari sesuatu yang sangat kuat dari hewan tersebut. Jadi para bodhisattva bahkan dapat bermanifestasi sebagai makhluk neraka, dalam segala macam bentuk yang berbeda untuk kepentingan orang lain.

[Mengulangi pertanyaan dari hadirin] Lalu mengapa Atisha harus pergi jauh-jauh ke Sumatera untuk mendapatkan ajaran tersebut? Lalu bagaimana Mahayana menyebar ke Cina dan negara-negara Mahayana lainnya?

Biarkan saya menangani pertanyaan kedua terlebih dahulu. Tradisi Mahayana, dan Buddhisme pada umumnya, pergi ke Cina berabad-abad sebelum datang ke Tibet. Jadi ia pergi ke Cina melalui dua rute; salah satunya melalui laut. Jadi selatan melalui Teluk Benggala dan kemudian sekitar mungkin melalui Selat Singapura antara Singapura dan Malaysia, atau mungkin melalui Indonesia, dan kemudian ke pantai – kapal-kapal mendarat di pantai Cina. Itu adalah salah satu rute. Rute lain adalah darat melalui Pegunungan Karakoram. Jadi orang Cina memiliki kisah yang luar biasa tentang Hiuen-Tsiang [alias Huen Tsang, 603-664 M] yang merupakan salah satu orang bijak Cina yang hebat. Dia hidup di abad berapa? Saya tidak ingat. Dan dia berjalan dari Cina sampai ke India, dan kemudian berjalan mengelilingi India. Dan ada beberapa orang bijak Cina yang hebat lainnya: Fa-shing dan E-chi; Saya pikir saya melafalkan nama mereka dengan benar, tetapi beberapa nama yang sangat terkenal.

Dan apa yang benar-benar luar biasa tentang orang bijak Tiongkok awal ini adalah bahwa mereka pergi ke India dan mereka membuat jurnal. Jadi, kita memiliki catatan luar biasa tentang apa yang mereka lihat dan alami ketika mereka berada di India dan keadaan agama Buddha di India berabad-abad yang lalu. Dan saya tahu beberapa jurnal tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Ini cukup menarik karena mereka pergi ke Nalanda dan beberapa yang hebat monastik universitas dan daerah terpencil. Dan kemudian juga di Asia Tengah karena Buddhisme juga menyebar ke Asia Tengah; seluruh wilayah itu: Pakistan, Afghanistan, wilayah utara itu—yang beragama Buddha. Ke Tajikistan dan seluruh wilayah Asia Tengah, di sepanjang Jalur Sutra; bukan karena semua orang beragama Buddha, tetapi begitulah cara penyebaran agama Buddha ke Cina.

Dan orang bijak yang hebat ini biasanya datang dari Cina. Kami mendengar nama-nama orang bijak yang agung tetapi kami tidak mendengar nama semua orang lain yang melakukan perjalanan bersama mereka. Dan semua orang lain yang ikut dalam perjalanan bersama mereka dan meninggal karena melintasi pegunungan ini berabad-abad yang lalu tidaklah mudah. Ada bahaya dari perampok, dari binatang buas, dari penyakit, dari tanah longsor. Jadi orang-orang yang pergi dari Cina ke India, juga para resi agung yang pergi dari Tibet ke India – mereka benar-benar mempertaruhkan nyawa mereka untuk mendapatkan ajaran dan membawanya kembali. Saat ini kami hanya naik pesawat dan pergi ke Delhi dan mengeluh karena kami tidak bisa tidur dan kemudian naik kereta ke Dharamsala. Tapi begitu banyak orang kehilangan nyawa mereka; kami bahkan tidak tahu nama orang-orang ini. Tapi tanpa kebaikan mereka ekspedisi besar ini tidak akan pernah terjadi dan tidak akan ada sedikit orang yang namanya bergema sepanjang sejarah; yang benar-benar membawa kembali tas besar berisi banyak kitab suci. Orang Cina mengatakan mereka mengumpulkan sejumlah besar kitab suci. Setiap kali Anda melihat Hiuen-Tsiang, ia memiliki ransel yang penuh dengan kitab suci. Dan kemudian mereka membawa mereka kembali ke Cina. Dan kemudian mereka mendirikan sekolah penerjemahan dan mulai menerjemahkannya.

Buddhisme mulai masuk ke Cina sekitar, saya pikir yang paling awal mungkin abad pertama SM, tetapi lebih banyak dimulai sekitar abad pertama Masehi Dan kemudian Buddhisme masuk ke Tibet pada abad keenam.

Sekarang mengapa Atisha harus pergi jauh-jauh ke Sumatera untuk mendapatkan ajaran tersebut? Bisa jadi karena Atisha hidup pada akhir abad ke-10 dan awal abad ke-11; dan Atisha adalah seorang pangeran dari Bengal. Silsilah mungkin tidak terlalu kuat pada waktu itu [untuk ajaran-ajaran ini]. Atau mungkin para pemegang silsilah tidak memiliki ajaran lengkap yang berasal dari Nagarjuna, Asanga dan āntideva. Akan sangat menarik untuk mengetahui lebih banyak tentang kehidupan Serlingpa dan bagaimana dia mendapatkan ketiga garis keturunan ini. Dan apakah dia mendapatkannya di India dan kemudian dia pergi ke Sumatra? Atau, bagaimana dia mempelajari semua ini? Ini akan sangat menarik. Saya tidak tahu, mungkin seseorang dapat Google Serlingpa dan melihat apakah kita dapat mengetahui lebih banyak tentang hidupnya. Tapi rupanya dia adalah guru besar yang pernah Atisha dengar dan dia melakukan perjalanan berbahaya selama 13 bulan di laut untuk sampai ke Sumatra.

Bagi Anda yang tidak tahu, daerah itu dulunya sangat Buddhis. Dan ada yang besar kolom disebut Borobudur di Sumatera. Saya pikir itu adalah Sumatera. Besar sekali kolom, luar biasa— yang masih ada dan Anda bisa berziarah ke sana.

Ketika Anda benar-benar memikirkan sejarah ajaran ini, itu membuat kita melihat bagaimana praktisi hebat berlatih. Dan benar-benar memiliki rasa terima kasih untuk semua orang yang datang sebelum kita. Dan ketika kita memiliki rasa syukur itu maka tentu saja kita mendengarkan ajaran dengan cara yang berbeda, bukan? Kami benar-benar menerimanya dan kami benar-benar melihatnya sebagai sesuatu yang berharga. Sedangkan ketika kita berpikir [gerakan 'bukan masalah'], maka kita tertidur dan terganggu dan segalanya. Jadi inilah mengapa kami mendengar tentang silsilah: untuk benar-benar memahami praktisi hebat itu dan apa yang mereka alami.

Hadirin: Jadi ketika Chekawa belajar setelah dia menerima ajaran dari Sharawa dan Anda mengatakan bahwa dia mendapatkan realisasi ini, apakah itu yang terakhir? bodhicitta bahwa dia mendapatkan realisasi, atau apakah itu pada tingkat konvensional? Apakah kebijaksanaan menyadari kekosongan muncul dalam jenis intens ...

VTC: [mengulangi pertanyaan] Jadi ketika Chekawa tinggal bersama gurunya, Sharawa, dan bermeditasi, apakah dia memperoleh realisasi dari dua bodhicitta atau hanya satu atau yang lain?

Dugaan saya mungkin keduanya, tetapi tidak disebutkan di sini. Tetapi karena kedua bodhicitta dijelaskan dalam semua teks ini, maka ia mungkin mempelajari keduanya dan mempraktikkan keduanya. Karena tidak ada guru besar yang hanya akan mengajar satu atau yang lain; semua guru besar mengajarkan kombinasi metode dan kebijaksanaan.

Hadirin: Apakah tradisi Gelug memiliki tiga silsilah Kadam?

VTC: Ya, karena Je Tsongkhapa mendapatkan ketiga silsilah Kadam tersebut dan kemudian Je Tsongkhapa menjadi pendiri tradisi Gelug. Tetapi sekali lagi, dia tidak mengatakan, “Saya sedang membangun sebuah tradisi.” Dia tidak menyebutnya tradisi Gelug. Tapi ya, tradisi Gelug memiliki semua itu dan begitu pula Sakya dan Kagyu. Dan kemudian saya juga berpikir dalam tradisi Nyingma ada beberapa versi dari ajaran ini juga. Jadi mereka benar-benar menyebar ke seluruh Tibet karena sangat praktis—sangat praktis dan esensial.

Oke, jadi itu saja untuk malam ini. [akhir pengajaran]

1. Komentar singkat oleh Yang Mulia Chodron muncul dalam tanda kurung siku [ ] di dalam teks akar. ↩