Keuntungan dari bodhicitta

• Dua jenis bodhisattva
• Akumulasi jasa
• Kebutuhan untuk mengembangkan kebijaksanaan bersama bodhicitta
• Penjelasan jalan Pali arhat dan perbedaannya dengan jalan Mahayana bodhisattva
• Cara kita begitu mudah teralihkan dari latihan kita bodhicitta
• Pertanyaan dan jawaban

MTRS 20: Kelebihan bodhicitta, Bagian 2 (Download)

Motivasi

Mari kita tanamkan motivasi kita dan hargai dengan sungguh-sungguh bodhicitta dan kesempatan untuk mendengar ajaran tentang yang berharga bodhicitta. Kemudian mari kita dekati topik ini dengan penuh antusiasme dan keinginan, dan rasa keberuntungan yang nyata yang kita miliki saat mendengarkan ajaran-ajaran ini. Karena bayangkan sejenak tidak mendengar ajaran bodhicitta, bahkan tidak pernah mendengar kata itu bodhicitta atau niat altruistik, lalu di manakah hidup Anda? Dan di manakah praktik Dharma Anda jika bahkan di awal kehidupan ini Anda belum pernah mendengarnya bodhicitta. Hanya berpikir tentang hal itu selama satu menit. Dan benar-benar memiliki rasa gembira yang khusus saat mendengar ajaran tentang topik ini. Jadi, tentu saja, mari kita lakukan dengan bodhicitta motivasi dan niat jangka panjang untuk menjadi manfaat terbesar bagi makhluk hidup dan dengan demikian mencapai pencerahan penuh untuk melakukannya.

Menjadikan hidup seseorang bermanfaat bagi orang lain

Sangat menarik bahwa dengan pekerjaan penjara saya melakukan salah satu hal yang berbicara sangat lantang kepada banyak narapidana, mengapa mereka beralih ke agama Buddha, adalah diskusi tentang bodhicitta, pembicaraan belas kasih. Sekarang Anda akan berpikir, untuk beberapa orang yang pernah, mengatakan bahwa mereka telah memperkosa, atau membunuh, atau apapun, di masa lalu, karena apapun yang terjadi di kehidupan sebelumnya, dan asuhan mereka di kehidupan ini, dan penderitaan mereka di dalam pikiran— tetapi apa yang berbicara kepada mereka, berbicara dengan begitu keras dan jelas adalah pembicaraan tentang kasih sayang dan gagasan untuk membuat hidup seseorang berguna bagi orang lain. Dan saya pikir bagi banyak narapidana, yang mungkin berperan dalam perasaan sangat tersesat di awal kehidupan mereka, adalah tidak ada apa pun dalam hidup mereka yang mengatakan, "Bagaimana Anda membuat hidup Anda berguna?" Dan saya tahu secara pribadi, ini adalah salah satu hal besar yang sangat saya cari sebelum saya bertemu Dharma adalah, "Bagaimana saya membuat hidup saya bermakna?" Karena setelah aku mati, lalu bagaimana? Anda telah memiliki banyak kesenangan tetapi setelah Anda mati itu tidak masalah. Jadi apa yang akan membawa arti jangka panjang dalam hidup saya? Dan begitu bodhicitta adalah hal yang benar-benar berbicara cukup keras untuk itu.

Nirvana dengan sisa dan nirwana tanpa sisa

Dan saya telah melakukan beberapa penelitian baru-baru ini, salah satu guru Tibet saya meminta saya untuk belajar lebih banyak tentang tradisi Theravada. Jadi saya telah melakukan beberapa studi dan saya sangat menikmatinya dan itu adalah pelengkap yang luar biasa, saya memahami banyak hal yang kita dengar di Tradisi Sansekerta yang tidak dijelaskan sepenuhnya saya lihat dalam tradisi Pali. Dan melihat banyak kutipan yang kami gunakan dalam lamrim, dan menemukannya dalam sutra Pali. Dan ini adalah proses yang sangat mengasyikkan. Tetapi satu hal yang benar-benar saya lihat adalah mengikuti jalur ini dalam sutra Pali, untuk menjadi pemasuk arus, yang kembali sekali, yang tidak kembali dan kemudian menjadi arhat. Dan kemudian diskusi tentang apa yang terjadi ketika Anda menjadi seorang arhat.

Dan pertama-tama, kadang-kadang orang dalam tradisi Mahayana memandang rendah para arhat karena kadang-kadang dalam sutra Mahayana mereka tidak diekspresikan dengan baik. Tetapi Budha sendiri berkata dalam sutra Pali bahwa murid-muridnya ada di sana untuk mengajarkan Dharma demi kepentingan dunia dan kesejahteraan dunia, dan dengan welas asih. Jadi cukup jelas bahwa mereka memiliki welas asih dan ingin memberi manfaat bagi orang lain. Tetapi dalam memikirkan tentang tujuan kearhatan dan diskusi tentang apa yang terjadi ketika Anda menjadi seorang arhat, karena ketika Anda menjadi seorang arhat, baiklah, penderitaan Anda dihilangkan. Seperti yang disajikan dalam kanon Pali; Anda mungkin masih memiliki beberapa karma tertinggal di arus batin Anda, tetapi tidak dapat matang di kelahiran kembali yang akan datang karena Anda idaman dan ketidaktahuan Anda telah dihilangkan. Jadi dalam masa hidup ketika Anda menjadi seorang arhat, itu disebut nirvana dengan sisa, sisanya adalah agregat tercemar yang Anda ambil di awal masa hidup itu. Karena ketika Anda lahir pada awal kehidupan itu, Anda masih berada di bawah pengaruh ketidaktahuan sehingga kelima agregat Anda tercemar atau terkontaminasi dengan cara itu. Dan mereka tidak dimurnikan, mereka masih merupakan agregat yang sama yang Anda miliki saat Anda lahir, jadi ini disebut tingkat arhat dengan sisa dari lima agregat yang tercemar itu. Dan kemudian ketika Anda meninggal, Anda menjadi seorang arahat tanpa sisa dari kelima agregat tersebut. Tapi itu tidak berhenti yakin apa yang terjadi. Dikatakan bahwa Anda mengalami nibbana.

Grafik Budha cukup ketat, bukan berarti Anda berhenti total ketika Anda mencapai tingkat arhat—nirwana tanpa sisa. Maksud saya, dia cukup jelas ketika orang-orang bertanya, “Apakah seorang arhat, atau apakah seorang Tathagata ada setelah kematian, tidak ada, keduanya, dan bukan keduanya?” Dia dengan sangat jelas meniadakan kemungkinan non-eksistensi total. Tetapi mereka tidak memiliki dalam tradisi Pali, mereka tidak benar-benar mengatakan apa yang terjadi pada arhat. Hanya saja mereka melepaskan kelima kelompok unsur kehidupan ini dan kemudian tidak ada yang dapat digunakan untuk mengidentifikasi arahat; karena tanpa lima kelompok unsur kehidupan yang terkontaminasi tidak ada apa-apa, di mana Anda mengatakan ada seseorang? Namun mereka tidak sepenuhnya tidak ada. Begitulah cara itu disajikan dalam kanon Pali.

Dalam kanon Sansekerta, atau setidaknya dalam tradisi Tibet, ketika Anda memiliki tingkat arhat tanpa sisa, Anda mematuhinya keseimbangan meditatif pada kekosongan untuk waktu yang sangat lama. Jadi kesadaran masih ada, orang itu masih ada, itu hanya dilabeli dengan ketergantungan pada kelompok-kelompok unsur kehidupan itu, yang bukan kelompok-kelompok yang tercemar, tetapi bukan kelompok-kelompok yang dimurnikan sepenuhnya. Meskipun mereka bebas dari ketidaktahuan, jadi mereka tidak ternoda. Ya, mereka tidak akan ternoda. Mereka masih memiliki pengaburan kognitif tetapi mereka tidak akan ternoda. Jadi Anda berdiam di nirwana selama berkalpa-kalpa dalam keseimbangan meditatif Anda sampai akhirnya Budha membangunkan Anda dan berkata, "Anda harus bekerja untuk kepentingan makhluk hidup, pekerjaan Anda belum benar-benar selesai." Jadi itu dari sudut pandang Mahayana, apa yang terjadi pada para arhat.

Dan dalam melakukan semua studi ini saya menyadari bahwa ada sesuatu tentang jenis arhatship itu, bahwa luar biasa bisa keluar dari samsara, tetapi saya tidak merasa sangat terinspirasi olehnya. Karena ya, samsara itu buruk, dan ya, saya ingin keluar; tetapi kemudian untuk tetap dalam keseimbangan meditasi saya sendiri setelah itu, maka masih ada hal tentang apa tujuannya. Saya mencapai tujuan saya sendiri dan keluar dari samsara, tetapi apa tujuan jangka panjangnya? Jadi saya pikir di situlah bodhicitta, setidaknya bagi saya pribadi, memberikan semacam visi yang berlanjut ke masa depan yang benar-benar bagaimana membuat keberadaan Anda cukup berharga dan bermakna dalam jangka waktu yang lama. Karena sebagai Budha Anda kemudian memiliki kemampuan untuk bermanifestasi dalam berbagai bentuk dan banyak tubuh yang berbeda untuk bekerja demi kepentingan makhluk hidup. Jadi kamu selalu sibuk.

Cara menyimpang dari bodhicitta sejati

Kemudian saya dengan pikiran bertanya, saya melihat dan saya dapat melihat, “Yah, mungkin itu karena sebagian dari sifat saya seperti, 'Saya tidak suka duduk diam. Saya ingin melakukan sesuatu!'” Jadi mungkin ide kebuddhaan menarik bagi saya karena saya suka melakukan sesuatu. Jadi saya harus mewaspadai itu karena itu harus menjadi motivasi murni dan bukan hanya motivasi, "Saya tidak bisa duduk diam, ayo lakukan sesuatu". Dan saya juga berpikir bahwa ada juga dalam membangkitkan keinginan untuk menjadi Budha, jika kita belum menyadari kekosongan masih ada hal ini, “Saya menjadi Budha.” Masih ada kemelekatan yang begitu mudah pada keberadaan inheren ini karena kita memiliki perasaan yang begitu kuat tentang, "Ya, saya perlu menjadi sesuatu." Jadi saya muak menjadi orang biasa, jadi saya akan menjadi bodhisattva atau Budha. Tapi masih ada hal ini, "Saya harus menjadi sesuatu." Sedangkan ketika kita benar-benar berpikir untuk mewujudkan kekosongan, itu seperti, Anda bukanlah apa-apa. Anda bukan apa-apa. Apa yang kita beri label pada orang itu sebenarnya hanyalah sesuatu yang diberi label, sama sekali tidak ada orang di sana. Namun saat kita tidak melihat, saat kita berkata, "Saya ingin", saat kita tidak menganalisis dan kita berkata, "Saya ingin menjadi seorang bodhisattva.” Anda berkata, "Saya ingin menjadi sesuatu."

Ya, karena ketika Anda benar-benar memikirkan tentang kekosongan dari keberadaan sejati, Anda bukanlah apa-apa, tidak ada orang di sana. Ada lima kelompok di sana, tetapi sama sekali tidak ada yang bersifat pribadi tentang lima kelompok. Dan sebagai tambahan, ketika Anda melihat lima agregat, Anda bahkan tidak dapat menemukannya. Yang Anda temukan hanyalah bagian mereka. Dan ketika Anda melihat bagian mereka, Anda bahkan tidak dapat menemukannya. Jadi, jika Anda benar-benar memiliki pikiran analitis, mustahil untuk bertahan menjadi sesuatu. Tapi saat Anda tidak menganalisis, pikiran kita yang selalu ingin merasa seperti, "Hei, saya ada." Nah sekarang ini seperti, “Saya akan ada sebagai bodhisattva.” Jadi, tentu saja, itu lebih baik daripada, "Saya akan menjadi sopir taksi", "Saya akan menjadi kapitalis", atau "Saya akan menjadi dokter". [Ini lebih baik daripada] hal-hal ini. Tapi kami masih menginginkannya. Masih ada kemelekatan pada keberadaan sejati yang terjadi yang benar-benar harus kita hilangkan. Jadi yang saya bicarakan adalah ketika Anda membidik kebuddhaan, cara-cara kecil yang saya temukan di mana Anda bisa pergi karena Anda masih menggenggam keberadaan sejati dan teralihkan ke sana. Atau karena Anda tidak bisa duduk diam, maka Anda ingin melakukan sesuatu untuk makhluk hidup. Jadi motivasinya tidak 100%, lebih baik dari sebelumnya, tapi tidak 100%. Jadi segala macam hal seperti ini.

Teralihkan dalam tradisi Pali

Dan sama halnya, di jalan menuju tingkat arhat di sana saya juga memperhatikan segala macam cara yang bisa membuat orang keluar [jalur]. Karena Anda bermeditasi sangat kuat di sana tiga karakteristik: bahwa segala sesuatu adalah tidak kekal, bahwa mereka tidak memuaskan sifatnya, dan bahwa mereka tanpa diri. Dan Anda dapat pergi dengan sangat mudah, ketika Anda memahami apa itu samsara dan sifat samsara: betapa tidak kekalnya, betapa tidak memuaskannya. Jika Anda tidak benar-benar memahami kebijaksanaan Anda, Anda dapat dengan mudah masuk dan karena dikatakan Anda mengembangkan pengetahuan, melihat samsara sebagai ketakutan, Anda mengembangkan pengetahuan melihat samsara sebagai berbahaya. Bahwa jika pengetahuan kita tidak sepenuhnya benar, maka kita masuk ke dalam ketakutan psikologis dan bahaya psikologis ini. Dan kemudian orang mendapatkan hal ini, "Saya menolak dunia." Karena terkadang bahasa Theravada bisa terdengar seperti itu: Anda menolak dunia karena menakutkan dan berbahaya dan lain-lain. Dan jika orang tidak memahami apa artinya dengan benar, dan jika mereka sendiri memiliki kecenderungan ke arah kebencian dan penolakan, mereka dapat dengan mudah keluar dari sana. Padahal sebenarnya yang dimaksud adalah melihat sifat tidak puas dengan kebijaksanaan. Dan Anda melihat bahwa bukan dunia yang berbahaya, tetapi dunianya sendiri menempel untuk itu berbahaya, ketidaktahuan sendiri tentang itu berbahaya. Dan karena itu Anda ingin melepaskan diri dari asal mula penderitaan dan juga penderitaan itu; tapi itu bukan karena dunia pada dasarnya buruk atau jahat atau semacamnya. Jadi seseorang bisa keluar jalur dalam melakukan jalan itu juga jika Anda tidak memahami hal-hal itu.

Menyimpulkan

Jadi apa yang saya katakan, sebagai kesimpulan, adalah kita harus benar-benar menjaga pikiran kita dan menyadari motivasi dan pemahaman kita setiap saat, sehingga kondisi mental yang sangat menderita tidak bercampur dengan pemahaman kita tentang Dharma, sehingga kita salah memahami Dharma. Dan membawa kemelekatan dalam keberadaan sejati menjadi keinginan untuk menjadi bodhisattva, atau membawa pelarian psikologis ke dalam keinginan untuk menjadi seorang arahat, hal-hal semacam itu. Jadi itu satu poin.

Dan kemudian intinya bagi saya secara pribadi, seperti yang saya katakan itu untuk saya ide bodhicitta sepertinya sangat menginspirasi karena, oke, Anda memang mencapai nirwana Anda sendiri—tetapi kemudian Anda bisa memberi manfaat bagi begitu banyak makhluk. Jadi sepertinya memiliki makna yang melampaui nirwana saya sendiri, karena sampai nirwana saya sendiri, oke, saya bisa menahannya sebagai sesuatu yang harus dicari. Mungkin saya hanya orang yang berorientasi pada tujuan. Ya? Gadis Yahudi berprestasi tinggi – apa yang harus dilakukan? [tertawa] Sangat tercetak dengan kokoh.

Tapi oke, jadi itu bisa menjadi salah satu tujuan dari arhatship. Tapi kemudian Anda mencapai itu dan jadi apa, dengan cara tertentu? Sedangkan jika Anda mencapai kebuddhaan, saya rasa Anda tidak akan mencapai kebuddhaan dan berkata, "Terus kenapa?" Sepertinya ada terlalu banyak hal yang harus dilakukan untuk makhluk hidup. Dan karena makhluk hidup tidak terbatas, dan penderitaan makhluk hidup tidak terbatas, dan jalan Dharma tidak terbatas, maka dibutuhkan banyak usaha untuk membantu. Jadi, pekerjaan Anda cocok untuk Anda. Dan tidak ada hari libur. Dan tidak ada hari sakit. Dan tidak ada kompensasi lembur. Bahkan Anda tidak dibayar sama sekali, bisa Anda bayangkan?

Jadi, mari kita lanjutkan ke topik kita minggu ini. Itu sedikit perkenalan disana. Kami memiliki beberapa pertanyaan dan kemudian saya akan kembali ke teks.

Pertanyaan¹ dan jawaban

Apa itu kesadaran?

Jadi satu orang menjadi bingung karena saya mengatakan bahwa ketika kita mengatakan Kendaraan Besar, kendaraan itu adalah kesadaran; ketika kita mengatakan jalan (jalan melihat, jalan .) meditasi), jalan adalah sebuah kesadaran; menggenggam keberadaan sejati adalah sebuah kesadaran; pemikiran yang berpusat pada diri sendiri adalah sebuah kesadaran. Jadi mereka berkata, "Saya bingung, apa itu kesadaran?" Yah, saya menggunakan kata kesadaran secara bergantian dengan pikiran. Jadi itu hanya sesuatu yang jelas dan disadari oleh alam. Sehingga marah adalah kesadaran, bukan kesadaran primer, kita memiliki enam kesadaran primer: mata, telinga, hidung, lidah, tubuh dan pikiran. Tetapi marah adalah faktor mental, jadi itu adalah kesadaran. Jadi ada beberapa kesadaran yang bisa ditinggalkan di sang jalan. Kesadaran yang jelas dan mengetahui itu, bukanlah sesuatu yang ditinggalkannya, tetapi bagian yang menderita dari kesadaran itu adalah sesuatu yang ditinggalkan. Itu satu pertanyaan.

Kepuasan dan ketidakpuasan

[Baca pertanyaan] “Bisakah Anda menjelaskan bagaimana kepuasan bekerja dalam hubungan dengan ketidakpuasan? Apakah itu penangkal atau cara untuk mengatasinya? Mungkin kepuasan melawan perhatian yang tidak pantas. Dapatkah Anda berbicara tentang kepuasan dalam hubungannya dengan rasa sakit, karena pikiranlah yang mengalami rasa sakit, bukan tubuh. "

Ini adalah pertanyaan lain dengan sekitar 15 sub-pertanyaan di dalamnya. Oke, jadi kepuasan dan ketidakpuasan, kita bisa memikirkannya dalam dua cara. Ada jenis ketidakpuasan yang baik dan jenis ketidakpuasan yang menderita; ada jenis kepuasan yang baik dan jenis kepuasan yang menderita. Jadi jika kita melihat ketidakpuasan, ketika kita tidak puas karena lampiran, dan pikiran kita yang mengeluh mengambil alih, dan pikiran kita yang mengeluh mengambil alih, “Saya tidak suka ini. Saya tidak suka itu. Dan saya ingin lebih. Dan saya ingin lebih baik. Dan mengapa mereka memilikinya dan saya tidak? Dan kenapa saya harus melakukan ini dan mereka tidak? Dan itu tidak adil.” Oke, pikiran seperti itu, Anda tahu yang itu? Ketidakpuasan semacam itu—jelas menderita. Tetapi ketika kita melihat apakah siklus keberadaan itu, dan bagaimana sifat dari siklus keberadaan tidak memuaskan, dan tidak aman, dan terus menerus terlahir dan mati, dan Anda tidak puas dengan tetap berada dalam siklus keberadaan— ketidakpuasan semacam itu adalah pikiran yang bajik. Ini adalah pikiran penolakan yang ingin mencapai pembebasan. Jadi, tidak puas dengan samsara adalah sesuatu yang bajik. Tapi apakah Anda lihat, kami menggunakan kata bahasa Inggris ketidakpuasan dalam kedua skenario, tetapi sebenarnya sangat berbeda, bukan? Tetapi kata bahasa Inggris cocok untuk kedua hal tersebut.

Demikian pula dengan kepuasan, jika kita hanya puas dengan samsara kita, “Ya, samsara cukup bagus, saya punya pekerjaan, dan keluarga, dan penghasilan, dan segala sesuatunya berjalan lancar. Dan ya, itu masih tidak kekal, tetapi saya memiliki kehidupan yang cukup baik.” Dan kita agak berpuas diri, kepuasan semacam itu jelas merupakan sesuatu yang menderita, bukan? Maksud saya, kita puas dengan meminum racun karena kita tidak menyadari bahwa itu adalah racun. Nah, ada yang salah. Tetapi ketika Anda memiliki keadaan kepuasan yang mengatakan, “Tidak ada gunanya meributkan hal-hal kecil dalam samsara yang datang dan pergi, dan datang dan pergi, jadi saya akan membiarkannya, tetapi fokuskan mata saya pada saya. tujuan jangka panjang, dan berhenti mengeluh tentang ini dan itu, dan merengek tentang ini dan itu.” Kepuasan semacam itu—Anda puas dengan situasi duniawi Anda. Anda tidak mencari lebih banyak status, Anda tidak mencari lebih banyak harta, Anda tidak mencari hubungan cinta yang lain. Anda puas dengan apa yang Anda miliki. Maka kepuasan semacam itu adalah sesuatu yang baik, karena sangat menenangkan pikiran dan memberi Anda banyak ruang untuk maju dalam latihan Anda. Oke?

Dalam kasus rasa sakit, ketika Anda mengalami rasa sakit, maka Anda mungkin berkata, "Bagaimana saya bisa puas dengan rasa sakit?" Dengan satu cara Anda dapat memunculkan pikiran, Anda dapat menggunakan rasa sakit untuk membangkitkan penolakan dan tekad untuk bebas dengan mengatakan, “Mengapa saya sakit? Itu karena saya belum melakukan apapun untuk keluar dari siklus keberadaan. Saya belum pernah merasa tidak puas dengan keberadaan siklik. Saya puas dengan siklus keberadaan, itulah mengapa saya mengalami rasa sakit ini.” Dan kemudian Anda menggunakan rasa sakit itu untuk menjadi tidak puas dengan samsara dan menuju pembebasan. Pada saat yang sama Anda memiliki ketidakpuasan semacam itu, Anda juga dapat merasa puas dalam artian, “Saya menderita rasa sakit ini, ini adalah hasil dari pikiran negatif saya sendiri. karma, Saya menerimanya. Mari kita lanjutkan dan jadikan hidup saya bermakna dan berguna. Dan bahkan saya sedang berbaring di tempat tidur, saya akan mempraktikkan Dharma; dan saya bisa melakukan pengambilan dan pemberian meditasi. Dan saya tidak melawan kenyataan bahwa saya memiliki ini. Maka kepuasan semacam itu adalah sesuatu yang berguna bagi kita. Jadi Anda bisa puas dan tidak puas pada saat yang bersamaan. [tertawa] Jika Anda memiliki jenis ketidakpuasan yang bajik dan jenis kepuasan yang bajik. OK saya mengerti?

Jadi mari kita lanjutkan. Jadi kita akan membaca dari teks sekarang. Itu ada di bab tentang menghargai nilai kesadaran pencerahan, yang merupakan pintu masuk ke Mahayana, Kendaraan Agung.

Menghormati tradisi Pali

Ngomong-ngomong, sebelum saya sampai di sana—Anda mengenal saya, saya harus selalu memiliki pengalih perhatian. Hal ini tentang Great Vehicle. Karena Anda menemukan banyak ajaran Tibet yang mengatakan Mahayana dan Hinayana. Saya tidak ingin mendengar siapa pun di Biara mengatakan itu. Karena yang terjadi justru menjadi cara bicara yang sangat merugikan praktisi Buddhis lainnya. Dan itu sangat menyinggung orang. Dan menurut saya istilah itu [Hinayana] tidak boleh digunakan. Cara Yang Mulia berbicara tentang tradisi Buddhis yang berbeda sekarang adalah dia akan berbicara tentang Kendaraan Dasar dan kemudian Mahayana. Atau Anda berbicara tentang Pendengar Kendaraan, Kendaraan Pratyekabuddha, itu Bodhisattva Kendaraan—hal-hal semacam itu. Atau apa yang sering dia gunakan, dan apa yang Anda dengar dari saya adalah: tradisi Pali, the Tradisi Sansekerta. Nah, itu hal yang sangat umum karena semua hal yang kita sebut Tradisi Sansekerta belum tentu dalam bahasa Sansekerta. Beberapa dari mereka dalam bahasa Prakrit, beberapa dari mereka dalam bahasa Asia Tengah lainnya. Tapi kami menyebutnya Sansekerta karena lebih mudah. Itulah yang paling sering digunakan Yang Mulia untuk membedakan kedua cabang itu.

Dan juga tentang hal ini—karena kadang-kadang Anda temukan—itu bergantung pada kitab suci Mahayana; beberapa kitab suci Mahayana belakangan cenderung menggambarkan para arhat dengan cara yang sangat tidak menguntungkan. Dan kadang-kadang Anda mendengar orang berbicara tentang arhat seolah-olah mereka begitu egois dan egois, dan tidak peduli tentang orang lain. Dan itu tidak benar sama sekali. Arahat telah dilenyapkan lampiran dan mereka juga memiliki welas asih, jadi mereka jauh lebih maju secara spiritual daripada kita semua; jadi tidak ada alasan untuk menjatuhkan mereka. Dan tidak ada alasan untuk merendahkan orang yang bercita-cita menjadi arahat; karena itulah yang masuk akal bagi mereka dan itu sesuai dengan minat mereka, watak mereka, kemampuan mereka, dan sebagainya.

Dan kemudian semua tentang, “Oh, orang-orang di Kendaraan Dasar egois, tetapi orang-orang Mahayana sangat welas asih.” [mendesah dan memutar mata] Saya ingat suatu kali saya akan mengunjungi satu negara dan ada pusat Dharma Mahayana yang mengundang saya. Tetapi ketika saya sampai di sana, untuk alasan apa pun, mereka tidak mau membayar tiket pesawat dan mengganti biaya tiket pesawat. Jadi ada sebuah vihara, vihara Sri Lanka, ketika mereka mendengar tentang situasinya kemudian mereka memberi saya uang untuk tiket pesawat—karena semua penganut Mahayana yang “pengasih” sibuk melakukan hal lain.

Jadi hal tentang menjulurkan hidung ke udara, menurut saya sangat tidak pantas. Jadi apakah Anda berlatih di Kendaraan Dasar atau Kendaraan Mahayana—karena kedua kendaraan memiliki kesalahpahaman satu sama lain. Tetapi masalahnya adalah bahwa mereka semua berasal dari Budha. Dan untuk mengkritik: untuk Kendaraan Dasar untuk mengkritik Mahayana, untuk Mahayana untuk mengkritik Kendaraan Dasar? Anda mengkritik Budha's ajaran, itu seperti mengkritik Budha. Itu tidak baik! Jadi jika kita benar-benar menghormati Budha dan jika kita benar-benar menghormati bahwa makhluk hidup memiliki watak yang berbeda—kita ingin semua orang mendapat manfaat sesuai dengan apa yang masuk akal bagi mereka, maka kita harus menghormati semua tradisi yang berasal dari Budha. Dan untuk alasan itu kita bahkan harus menghormati semua tradisi agama karena ajaran Buddha tidak akan menjadi hal yang menggairahkan semua orang. Jadi jika orang lain menemukan tradisi agama lain yang masih mengajarkan kasih sayang, dan cinta, dan perilaku etis; itu sangat baik. Kita seharusnya tidak mengkritik tradisi mereka.

Saling menghormati antar umat beragama, meski tidak dalam jalur yang sama

Nah, pada poin-poin teologi atau poin-poin filsafat, di sana Anda bisa berdebat. Karena Anda berdebat, "Apakah segala sesuatu ada dengan cara ini?" "Apakah hal-hal ada seperti itu?" "Apakah ini pemahaman yang benar?" "Apakah itu pemahaman yang benar?" Tapi di sana Anda menggunakan logika dan penalaran untuk memperdebatkan sifat bagaimana segala sesuatu ada. Tapi itu sangat berbeda dengan mengkritik sebuah tradisi yang mengajarkan perilaku etis dan cinta dan kasih sayang, atau mengkritik seseorang yang mendapat manfaat dari tradisi semacam itu. Jadi Anda mendapatkan apa yang saya katakan? Jadi untuk kerukunan umat beragama kita tidak perlu mengatakan semua jalan mendaki gunung yang sama. Atau semua jalan menuju ke lembah yang sama. Saya telah menemukan bahwa kadang-kadang orang [untuk] memiliki kerukunan beragama mereka perlu mengatakan, “Yah, kita semua menuju ke tempat yang sama.” Saya tidak tahu apakah kita semua menuju ke tempat yang sama. Saya bahkan belum mencapai tujuan tradisi saya sendiri, apalagi memahami tujuan tradisi orang lain. Saya tidak tahu di mana Kekristenan, Yudaisme, Islam, Wicca, dan yang lainnya—apa tujuan mereka. Saya bahkan belum mencapai akhir dari tujuan Buddhis. Jadi saya tidak bisa mengatakan apakah mereka semua pergi ke tempat yang sama atau tidak. Dan itu tidak terlalu penting; Saya tidak berpikir itu penting. Masalahnya adalah semua orang diuntungkan, itulah intinya: orang mendapat manfaat dari apa yang mereka lakukan. Apakah mereka pergi ke tempat yang sama atau tidak, saya tidak tahu. Dan saya ingat Yang Mulia pada suatu waktu, satu dialog antaragama, ada satu Katolik imam siapa yang mengatakan, benar-benar menggambarkan kesamaan dan seberapa banyak kita sama, dan hal semacam ini: "Kita semua akan naik ke gunung yang sama." Dan Yang Mulia juga berkata, "Anda tahu, kita tidak perlu sama untuk bisa akur." Jadi kita tidak perlu mengatakan semua agama itu sama untuk bisa akur. Saya tidak tahu apakah mereka sama atau tidak. Tapi mereka semua memberi makan orang secara spiritual, jadi saya bisa menghormati mereka semua. Berkomunikasi? Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan? Oke.

Latihan Pikiran Seperti Sinar Matahari

Oke, sekarang mari kita lihat apakah saya bisa memulai teksnya, Jadi penulis kami berkata,

Jadi, apakah Anda dianggap sebagai seorang praktisi kendaraan besar atau tidak hanya bergantung pada apakah Anda memiliki sikap ini [artinya bodhicitta²]. Nyatanya, kendaraan hebat tidak ditunjukkan oleh apa pun kecuali ada atau tidaknya keadaan pikiran ini.

Jadi inilah hal yang membuat Anda seorang Mahayana atau tidak, yang membuat Anda masuk bodhisattva kendaraan atau tidak-ada atau tidaknya bodhicitta.

Dalam konteks ini, file “Panduan untuk a BodhisattvaJalan Hidup” [Yang ditulis oleh…? Shantidewa.] berkata,

“Seketika pikiran kebangkitan diaktifkan
Mereka yang terikat dalam penjara samsara
Kemudian dikenal sebagai anak-anak dari para Buddha Pergi Kebahagiaan. "

Dan,

“Hari ini saya telah dilahirkan dalam keluarga para Buddha
Dan telah menjadi anak dari yang terbangun.”

Sekarang apa artinya menjadi “anak dari yang terbangun”, karena kita berpikir: “Kembali ke anak batiniah? Atau apa ceritanya di sini? Idenya adalah, dalam masyarakat kuno—apa pun yang dilakukan orang tua, dilakukan oleh anak. Anda mewarisi pekerjaan orang tua Anda. Jadi Anda seperti seorang pemula, seorang peserta pelatihan, di bawah bimbingan orang tua Anda karena Anda mengambil alih bisnis keluarga. Jadi di sini, ketika Anda adalah anak dari Budha, Anda adalah junior yang sedang berlatih, yang akan mengambil alih. Ini tidak seperti Anda akan menendang Budha keluar. Tetapi Anda akan mengambil alih dan bergabung dalam "bisnis" keluarga makhluk hidup yang tercerahkan. Jadi itu sebabnya kau disebut anak dari Budha. Oke? Jadi Anda bergabung dengan keluarga dari Budha. Terkadang Anda akan membaca tulisan suci, mereka akan berkata, “Oh, anak dari keluarga yang baik?” Apa arti keluarga yang baik di sana, bukan berarti Anda lahir di keluarga bangsawan atau di keluarga kaya, itu berarti keluarga adalah keluarga yang baik. Budhakeluarga. Garis keturunan Anda adalah Budhagaris keturunan. Itu yang dimaksud.

Jadi,

“Seketika pikiran kebangkitan diaktifkan
Mereka yang terikat dalam penjara samsara
Kemudian dikenal sebagai anak-anak dari para Buddha Pergi Kebahagiaan. "

Dan,

“Hari ini saya telah dilahirkan dalam keluarga para Buddha
Dan telah menjadi anak dari yang terbangun.”

Jadi ketika Anda menghasilkan bodhicitta, Anda menjadi anak dari yang terbangun. Anda masih terikat dalam samsara pada saat itu meskipun Anda mungkin memiliki spontan bodhicitta. Jika Anda adalah seseorang yang baru mempraktekkan tradisi Mahayana, Anda tidak bebas dari samsara.

Dua jenis bodhisattva

Ada dua jenis bodhisattva. Ada para bodhisattva yang baru memasuki Mahayana, dari makhluk biasa menuju jalan Mahayana, dimulai dengan jalan akumulasi Mahayana. Jadi garis pemisah untuk memasuki jalur akumulasi Mahayana adalah spontan ini bodhicitta. Jadi, jika Anda tidak memiliki kesadaran lain, Anda baru memasuki Kendaraan Mahayana dengan cara itu. Ini juga disebut pasti dalam Mahayana. Tapi kemudian ada orang lain yang mempraktikkannya Kendaraan Dasar dan menjadi arahat. Mereka menyadari kekosongan, mereka melenyapkan pengaburan penderitaan, mereka menjadi arahat; dan kemudian ketika Budha memanggil mereka keluar dari mereka keseimbangan meditatif pada kekosongan. Kemudian mereka mulai dari awal bodhisattva jalan—dengan bodhisattva jalan akumulasi. Jadi meskipun mereka telah melewati lima jalur, katakanlah dari pendengar: jalan akumulasi, persiapan, penglihatan, meditasi, dan tidak ada lagi pembelajaran—yang merupakan tingkat arahat. Dan meskipun mereka telah menyadari kekosongan, ketika mereka memulai bodhisattva jalan yang harus mereka mulai dengan bodhisattva jalan akumulasi.

Jadi para bodhisattva itu masih memiliki realisasi kekosongan, meskipun mereka berada di jalan akumulasi; sedangkan para bodhisattva yang baru tidak memiliki realisasi kekosongan itu. Tapi tetap saja mereka mengatakan itu baru bodhisattva akan menjadi sebuah Budha lebih cepat dari bodhisattva yang pertama menjadi arhat dan kemudian kembali menjadi arhat bodhisattva kendaraan. Mengapa? Karena orang yang arhat, yang menjadi arhat itu, harus mengatasi kecenderungan untuk benar-benar mencari kebebasannya sendiri—karena itu tertanam kuat dalam dirinya. Jadi mereka harus bekerja lebih keras untuk menghilangkannya. Dan juga karena mereka memiliki kecenderungan untuk masuk begitu saja keseimbangan meditatif pada kekosongan dan tinggal di sana lama; sedangkan yang baru bodhisattva sibuk mengumpulkan pahala. Dan orang yang menjadi arhat, yang memulai dari awal bodhisattva jalan, mereka masih harus mengumpulkan pahala sebanyak yang baru bodhisattva; karena itu adalah akumulasi pahala serta akumulasi kebijaksanaan yang menggerakkan Anda sepanjang jalan bodhisattva jalan.

Dapatkah seseorang mengumpulkan jasa kebajikan hanya dengan mengembangkan kebijaksanaan?

Hadirin: Sepertinya mengumpulkan kebijaksanaan Anda akan menghasilkan banyak jasa di sepanjang jalan.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya, Anda memang menghasilkan pahala di sepanjang jalan tetapi Anda menghabiskan waktu Anda untuk menghasilkan kebijaksanaan. Dan Anda belum menghabiskan waktu mempraktikkan kedermawanan, melakukan semua praktik seperti etika memberi manfaat kepada makhluk hidup, etika mengumpulkan daya positif. Anda belum melatih kesabaran karena ketika Anda bertemu dengan seseorang yang suka bertengkar, Anda langsung masuk ke dalam samadhi. Anda belum mempraktikkan jenis usaha yang menyenangkan yang a bodhisattva memiliki. Anda belum melakukan semua ini bodhisattva praktik yang memakan waktu lama. Jadi, Anda harus menghabiskan waktu lama untuk mengumpulkan pahala. Jika Anda pergi pada pendengar jalan, kata mereka, apa itu? Nah, jika Anda menjadi seorang pemasuk arus dalam kehidupan itu, maka paling banyak, tujuh kehidupan lagi dan kemudian Anda berada di tingkat arahat. Dan terkadang, maksud saya, Anda dapat mengumpulkan pahala untuk tiga kehidupan dan hanya itu. Sedangkan a bodhisattva di jalan sutra? Anda harus mengumpulkan pahala selama tiga kappa yang tak terhitung banyaknya. Sedikit lebih lama! Dan Anda lihat ini juga salah satu alasan yang membuat jalan tantra lebih cepat, adalah karena menggabungkan kebijaksanaan dan metode dengan cara tertentu sehingga Anda dapat mengumpulkan pahala lebih cepat. Itu salah satu faktor yang membuat tantra sangat mendalam. Ada alasan lain juga, tapi itu salah satu alasan khusus. Oke? Tapi tetap saja, di bodhisattva jalan, maksud saya tiga kalpa besar yang tak terhitung, Anda perlu memiliki energi di sana. Oke? Ya?

Hadirin: Bagaimana dengan seseorang yang menyadari kekosongan dan kemudian membangkitkan bodhicitta?

VTC: Oke, biasanya jika Anda berada di pendengar jalur….

Hadirin: Tidak, maksudku di bodhisattva jalan.

VTC: Oh, mereka telah menyadari kekosongan dan kemudian menghasilkan bodhicitta? Biasanya realisasi kekosongan mereka adalah realisasi konseptual. Itu bukan persepsi langsung. Jadi mereka memiliki kesadaran akan kekosongan dan itu sangat membantu generasi mereka bodhicitta. Ketika saya membicarakannya di Chandrakirti's Hormat kepada Kasih sayang yang besar, tiga jenis welas asih; maka Anda melihat di sana terutama dalam welas asih ketiga—welas asih dari yang tak dapat dipahami—bahwa jika Anda melihat makhluk hidup sebagai kosong dari keberadaan sejati, itu sangat membantu Anda dalam membangkitkan welas asih Anda. [Itu] membuat welas asih Anda jauh lebih mendalam. Tetapi Anda masih harus mempraktikkan kebijaksanaan dan bodhicitta bersama. Anda masih di bodhisattva jalan, Anda harus melakukan keduanya bersama-sama; itulah mengapa mereka mengatakan kumpulkan pahala dan kumpulkan kebijaksanaan, keduanya.

Analogi yang menggambarkan pikiran yang bangkit

Ini menunjukkan bahwa segera setelah Anda membangkitkan kesadaran, Anda menjadi putra atau putri para Penakluk. Itu ”Kisah Hidup Maitreya Yang Mulia”juga mengatakan,

“Wahai anak keluargaku, inilah beberapa perumpamaan. (Pikiran yang terbangun) adalah seperti berlian, bahkan pecahannya melebihi semua jenis perhiasan berharga lainnya seperti emas, yang mempertahankan nama berlian dan dapat menghapus semua kemiskinan.”

Jadi idenya adalah bahwa berlian adalah berlian meskipun itu adalah bagian yang sangat kecil. Dan sedikit berlian masih bisa melakukan hal-hal yang tidak bisa dilakukan oleh banyak emas.

“Wahai anak keluargaku, dengan cara yang sama, pikiran seperti berlian yang membangkitkan kemahatahuan, bahkan ketika itu lemah, mengungguli semua kualitas emas yang menghiasi para Pendengar dan Pewujud Soliter. Karena itu Anda mempertahankan nama Bodhisattva dan memberantas semua kemiskinan dari samsara.”

Jadi meskipun dalam hal kebijaksanaan, beberapa arhat atau makhluk di atas Pendengar Kendaraan mungkin memiliki pemahaman yang lebih besar tentang kekosongan, masih baru bodhisattva menjadi anak dari Budha. Dan mereka [yang baru bodhisattva's] bodhicitta seperti intan karena meskipun sangat kecil, ia masih mengungguli emas dari semua kualitas para arhat.

Jadi, meskipun perilaku Anda mungkin tidak dibedakan, [ini adalah penulis kami berbicara] jika Anda telah melahirkan pikiran seperti itu, Anda disebut sebagai Bodhisattva, seorang pejuang kebangkitan.

Sekarang prajurit, citra perang, Anda akan menemukan ini secara berkala melalui bodhisattva path, bahwa citra perang muncul. Dan Budha dirinya dikenal sebagai "penakluk." Dan di Shantidewa Anda melawan penderitaan dan hal-hal seperti itu. Jadi ingat saja, ini analogi, Anda tidak perlu terlalu terikat di dalamnya. Kadang-kadang orang, kami telah melakukan begitu banyak pawai perdamaian sehingga kami tidak dapat memahami bahasa seperti perang. Tetapi bagi sebagian orang itu bekerja dengan baik. Dan gagasan tentang musuh Anda yang sebenarnya adalah pikiran yang berpusat pada diri sendiri, ketidaktahuan yang mencengkeram diri sendiri, bukan makhluk hidup lainnya. Tapi itu hanya analogi, jadi jangan kecewa karenanya. Oke?

Pelindung Nagarjuna menulis di bukunya ”Karangan Bunga Berharga,”

“Jika Anda dan dunia ingin mencapainya
Kebangkitan penuh yang tak tertandingi,
Sumbernya adalah pikiran yang bangkit,
Yang seharusnya stabil seperti Raja Pegunungan.”

Grafik “Vajrapani Inisiasi Tantra" [oke, jadi ini dari a tantra] juga mengatakan,

“Wahai hebat Bodhisattva, misteri besar mandala dharani yang sangat luas ini, yang sangat dalam, tak terduga, langka dan rahasia, tidak boleh diungkapkan kepada makhluk jahat. Wahai Vajrapani, apa yang Anda katakan adalah unik dan sangat langka. Oleh karena itu, bagaimana menjelaskannya kepada makhluk yang belum pernah mendengarnya sebelumnya?”

Untuk ini, Vajarapani menjawab,

“Wahai Manjushri, pada saat seperti itu siapa pun, yang terlibat dalam meditasi pada pikiran yang terbangun, telah mencapai keadaan pikiran itu, maka O Manjushri, mereka yang melakukan aktivitas a Bodhisattva, khususnya kegiatan yang melibatkan rahasia mantra, harus masuk ke dalam dharani mandala dengan menerima kebijaksanaan agung inisiasi. Siapapun yang belum mencapai kesadaran pencerahan sebaiknya tidak melakukan (latihan) ini. Mereka seharusnya tidak melihat atau memasuki mandala. Bagi mereka isyarat dan detail rahasia mantra seharusnya tidak pernah ditampilkan.”

Artinya adalah jika Anda ingin terlibat dalam praktik vajrayana, maka Anda perlu menghasilkan bodhicitta. Jadi kendaraan terbaik untuk menerima inisiasi di kelas tertinggi tantra adalah, tentu saja, seseorang yang memiliki penolakanpenuh bodhicitta, kesadaran akan kekosongan. Yang Mulia katakan adalah, jika kita menunggu sampai kita memilikinya, kita mungkin tidak akan pernah, tidak akan pernah, tetapi tidak untuk waktu yang lama, mengambil inisiasi; dan karena tidak semua Buddha memberikan tantra inisiasi, sangat berharga untuk setidaknya mengambil beberapa tantra inisiasi dalam hidup Anda, untuk menempatkan jejak itu di pikiran Anda; jadi untuk membudidayakan penolakan, bodhicitta, kebijaksanaan sebaik mungkin. Tapi ini benar-benar menekankan bahwa jika Anda ingin mendapatkan suatu tempat di Anda vajrayana praktek, Anda benar-benar harus memiliki bodhicitta untuk melakukannya. Dan Anda dapat melihat mengapa, karena bodhicitta dan kebijaksanaan menyadari kekosongan akan membuat Anda tetap lurus di jalan. Dan jika Anda tidak memilikinya, Anda benar-benar bisa pergi jauh.

Baiklah kalau begitu,

Hal ini juga dinyatakan dalam ”Rangkaian Sutra Batang Pohon,”

“Wahai anak dari keluargaku, pikiran yang bangkit adalah seperti benih dari semua ajaran para Buddha. Itu seperti ladang di mana tindakan positif dari semua makhluk pengembara menjadi makmur. Itu seperti bumi tempat seluruh dunia bergantung. Ini seperti putra Penguasa Kekayaan yang menghapus semua jenis kemiskinan. Ini seperti seorang ayah yang sepenuhnya melindungi semua Bodhisattva. Itu seperti raja permata pengabul keinginan yang memenuhi setiap tujuan dengan sempurna. Itu seperti vas ajaib yang bertindak untuk memenuhi setiap keinginan. Bagaikan tombak yang mengalahkan musuh perasaan gelisah. Ini seperti baju zirah yang melindungi Anda dari pikiran yang tidak benar. Itu seperti pedang yang memenggal kepala perasaan gelisah. Bagaikan kapak yang menebang pohon perasaan gelisah. Itu seperti senjata yang menahan semua jenis serangan. Ini seperti kail yang menarik Anda keluar dari perairan siklus keberadaan. Ini seperti angin puyuh yang menyebarkan semua penghalang mental dan sumbernya. Itu seperti ajaran padat yang mencakup semua doa dan aktivitas para Bodhisattva. Itu seperti kuil di mana semua dewa, manusia, dan dewa di dunia dapat mempersembahkannya penawaran. Wahai anak keluargaku, pikiran pencerahan diberkahi seperti ini dengan kualitas-kualitas luar biasa lainnya yang tak terukur.”

Sungguh gambaran yang sangat indah bukan? Jadi, Anda dapat mengambil citra semacam ini dan benar-benar menjelajahinya dalam diri Anda meditasi. Dan pikirkan, “Nah, mengapa dia mengatakan itu seperti ladang? Kenapa seperti biji? Kenapa seperti ini?” Dan benar-benar berpikir tentang citra dan peran bodhicitta. Ini adalah cara untuk memikirkan keuntungan dari bodhicitta yang adalah apa yang kita fokus pada bagian ini di sini. Karena dengan mengetahui kelebihan dari bodhicitta, lalu Anda ingin membuatnya.

Kebutuhan akan kebijaksanaan serta bodhicitta

Saya ingin menyelesaikan dua paragraf berikutnya yang melengkapi bagian yang satu ini.

Jadi, pikiran yang bangkit dijelaskan dengan cara ini sebagai pintu masuk eksklusif [Eksklusif! Untuk semua orang yang ingin menjadi eksklusif, ini] pintu masuk eksklusif untuk bertualang ke kendaraan hebat yang memungkinkan Anda mencapai keadaan makhluk yang sepenuhnya terbangun. Pada saat ia lahir di dalam arus pikiran Anda, semua penghalang dari tindakan yang terkumpul sebelumnya akan terbakar habis.

Benarkah itu? Bahwa momen yang Anda hasilkan bodhicitta, bahwa semua penghalang dari sebelumnya dibuat karma apakah terbakar?

[Penonton menggelengkan kepala menandakan “Tidak.”]

Tidak. Oke?

Hadirin: Bagaimana dengan ultimate bodhicitta?

VTC: Yah bahkan dengan ultimate bodhicitta, bahkan realisasi nircitra pertama Anda, itu tidak menyingkirkan semua kekotoran sekaligus. Jadi ini adalah contoh bagaimana mereka menekankan sesuatu demi membuat poin, tapi kita tidak perlu memahaminya secara harfiah.

Itu bertindak untuk melindungi Anda dari semua kesengsaraan dan ketakutan.

Apakah itu akan melindungi Anda dari semua kesengsaraan dan ketakutan?

Hadirin: Akhirnya.

VTC: Pada akhirnya. Bisa bodhicitta sendirian melindungi Anda dari kesengsaraan keberadaan siklus?

Hadirin: Tidak.

VTC: Tidak. Tapi karena dengan bodhicitta Anda ingin menjadi seorang Budha, kemudian menghasilkan kebijaksanaan menyadari kekosongan menjadi sangat penting bagi Anda. Dan itu kebijaksanaan menyadari kekosongan adalah apa yang membantu Anda menghilangkan semua kesengsaraan dan ketakutan. Oke?

Itu mulai memberi Anda buah yang tak habis-habisnya dari tataran kelahiran kembali yang lebih tinggi dan kebaikan pembebasan yang pasti. Itu seperti mentega klasik yang muncul dari pengadukan samudra kitab suci.

Saya selalu mendapatkan gambaran tentang kitab suci ini dan benda Tibet tempat mereka membuat teh Tibet; dan Anda pergi seperti ini [menggerakkan isyarat] dan seperti, “Tidak, saya tidak ingin melakukan itu pada tulisan suci!” Tapi apa artinya, jika Anda mengaduk susu, mentega akan muncul di atas. Jadi jika Anda ingin "mengaduk" semua ajaran dari Budha, sehingga jenis bagian terkaya muncul di atas, yaitu bodhicitta akan datang ke atas.

Ini seperti benih yang merupakan penyebab langsung eksklusif yang membawa Anda ke keadaan yang sepenuhnya terbangun.

Benarkah itu? Ini penyebab langsung eksklusif? Penyebab terdekat adalah saat sebelumnya. Begitu juga bodhicitta satu-satunya hal yang terjadi saat sebelum Anda mencapai pencerahan?

Hadirin: Tidak.

VTC: Tidak. Oke. Anda harus memiliki kebijaksanaan yang terjadi di sana. Tapi tanpa itu bodhicitta, kebijaksanaan itu tidak akan membawamu ke bodhisattvajalan tidak belajar lagi.

Hadirin: Sepertinya benar.

VTC: Ya, jadi itu sangat penting, tapi mungkin tidak eksklusif.

Dalam mewujudkan manfaat dari kebangkitan pikiran, dawai hati Anda harus bergema dengan sukacita, karena meskipun hidup sebagai manusia yang bebas dan beruntung umumnya memberi Anda kesempatan untuk mempraktikkan doktrin suci, penemuan luar biasa dari kesempatan untuk mempraktikkan kebangkitan. pikiran khusus untuk kendaraan besar pasti menjadi sumber dorongan besar. Ini adalah peristiwa yang sangat penting.

Jadi benar-benar mengetahui manfaat dari bodhicitta adalah sesuatu yang sangat, sangat penting. Karena jika Anda tidak mengetahui manfaatnya, Anda tidak akan mau membudidayakannya; dan jika Anda tidak mengolahnya, maka Anda tidak akan mencapai pencerahan sempurna. Jadi sangat penting untuk merenungkan pada manfaat ini.

Pertanyaan dan pekerjaan rumah: manfaat bodhicitta

Oke, beberapa menit untuk pertanyaan. Anda memiliki beberapa pekerjaan rumah minggu lalu, bukan? Buat daftar manfaat Anda sendiri bodhicitta. Jadi siapa yang mau membacanya? Mengapa Anda tidak mulai, K?

Hadirin: Oke. Jadi dalam daftar saya hanyalah ketenangan pikiran, cara hidup yang jauh lebih santai, hanya untuk bergaul lebih baik dengan orang lain. Lebih banyak rasa puas, rasa nyaman, tidak ada kekhawatiran dan benar-benar penerimaan dan pengertian yang mendalam terhadap orang lain.

VTC: Bagus, giliranmu.

Hadirin: Oke. Sehingga membantu mengatasi Anda keegoisan, sehingga mengurangi penderitaan Anda sendiri. Itu mengarah pada kebuddhaan. Anda harus memupuk keseimbangan batin, cinta kasih, dan welas asih untuk mengembangkannya, sehingga pikiran Anda lebih bahagia. Orang-orang di sekitar Anda lebih bahagia. bodhicitta memberi Anda tujuan hidup. bodhicitta memberi harapan. Itu mengatasi sinisme dan keputusasaan. Itu membuat pikiran sangat luas. Itu mengatasi lampiran. Ini memberikan alasan yang baik untuk mengatasi ... sesuatu yang saya tidak bisa membaca tapi pasti sesuatu yang mengerikan. Kami menciptakan banyak jasa. Mengarah pada kelahiran kembali manusia yang berharga sehingga Anda terus berlatih sang jalan di kehidupan mendatang. Ini akhirnya memberi Anda keberanian dan belas kasih para bodhisattva. Dan itu bisa cukup kuat untuk mengalihkan pikiran Anda dari kesulitan yang dangkal ke sesuatu yang lebih besar.

VTC: Bagus.

Hadirin: Saya pikir sangat mirip, tapi, hal yang sama. Hidup menjadi lebih bermakna, terarah, memiliki arah. Itu meningkatkan etika dan kesabaran kita, yang mengarah ke kehidupan masa depan yang lebih baik. Anda dapat menempatkan tiga kalpa yang besar untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup pada permohonan Anda untuk mencapai kebuddhaan. [tertawa] Satu ukuran cocok untuk semua. Anda dapat mengendarai kendaraan Mahayana hari ini. [tertawa] Anda dapat memanfaatkan kekuatan supranatural itu dengan baik. Berapa banyak orang yang dapat mengatakan bahwa mereka telah tercerahkan demi kepentingan orang lain? Dan kemudian saya mulai berpikir tentang beberapa hal yang sama: bahwa itu bermanfaat bagi kita dalam kehidupan kita saat ini, dan kemudian bermanfaat bagi kita di kehidupan mendatang karena kita mempraktikkan etika dengan lebih murni, kehidupan ini untuk kehidupan mendatang, ketika kita ingin mencapai kebuddhaan , dan kemudian, tentu saja, akhirnya menjadi a Budha.

Audiens (lainnya): Saya tidak menulis sendiri. Tapi aku memikirkan mereka. Jadi salah satunya adalah Anda beralih dari kegembiraan ke kegembiraan, yang menarik. Dan yang lainnya hanyalah pemikiran pribadi saya tentang hal itu karena sepertinya itu adalah penangkal yang lengkap untuk pemikiran egois, itu sangat besar. Maksud saya itu akan luar biasa. Ini semacam kebajikan yang tidak pernah didapat….

VTC: Dikonsumsi….

Hadirin: … dikonsumsi. Jadi setiap kebajikan lain yang kita miliki akan atau dapat dikonsumsi. Dan yang lainnya adalah: Saya pribadi tidak dapat melihat bagaimana Anda dapat melakukan jalan ini tanpanya bodhicitta. Itu hanya pandangan saya sendiri.

Audiens (lainnya): Saya tidak membuat daftar karena saya hanya dapat memikirkan satu hal dan itulah yang Anda bicarakan di awal pengajaran, yaitu bahwa itulah satu-satunya hal yang tampaknya benar-benar memiliki tujuan yang sebenarnya. Dibandingkan dengan apa pun, segala sesuatu yang lain gagal. Dan alasannya adalah karena jika seseorang ingin mencapai, jika seseorang mencapai Kebuddhaan, maka Anda akan dapat memberi manfaat kepada orang lain tanpa ada yang menghentikan Anda dari pihak Anda sendiri, yang sungguh luar biasa.

VTC: Achala? Manjusri? [kucing] Oke, jadi sudah waktunya untuk menutup. Tapi itu sangat bagus karena Anda sudah memikirkan manfaatnya bodhicitta, jadi lanjutkan minggu ini untuk memikirkan manfaatnya dan benar-benar melakukannya meditasi pada mereka.

1. Pertanyaan-pertanyaan ditulis dan Yang Mulia Chodron membacakan atau memparafrasekannya dan menanggapinya. ↩

2. Komentar Yang Mulia Chodron muncul dalam tanda kurung siku [ ] di dalam teks akar. ↩