• दिमागीपन परिवर्तन पहले महान सत्य से संबंधित है
• अनुलग्नक हमारे शरीर के लिए दुख पैदा करता है
• भावनाओं की मनःस्थिति दूसरे महान सत्य से संबंधित है
• अनुलग्नक हमारी भावनाओं के लिए हमें चक्रीय अस्तित्व में बांधे रखता है
• चित्त की सचेतनता तीसरे महान सत्य से संबंधित है
• मन के वास्तविक स्वरूप को समझने से सच्चा निरोध होता है
• मानसिक ध्यान घटना चौथे आर्य सत्य से संबंधित है
• हमारे मानसिक कारकों को समझने से स्वतंत्रता का मार्ग प्रशस्त होता है

श्रोतागण: जब आपने के बारे में बात की थी लैम्रीम [पूर्व शिक्षण का जिक्र करते हुए], क्या यह दूसरों की दया पर ध्यान देने के बारे में है?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): नहीं, जब मैंने में कहा लैम्रीम, पथ के चरणों पर कई ध्यान हैं। आपके पास लैम्रीम रूपरेखा? में विषय लैम्रीम मुझे लगता है कि यहाँ विशेष रूप से फायदेमंद हैं ध्यान शरण पर और Bodhicitta.

अब विषय, यह हमें अगले बिंदु पर लाने जा रहा है जिसके बारे में मैं बात करना चाहता हूँ। चार नींवें, स्वयं सचेतनता के चार प्रतिष्ठान, यह वास्तव में दिमागीपन में फिट बैठता है लैम्रीम मध्य क्षेत्र में उस व्यक्ति के लिए जो उत्पन्न करना चाहता है मुक्त होने का संकल्प संसार का। दूसरे शब्दों में, त्याग, मुक्ति पाने का संकल्प। तो आप दूसरा कर सकते हैं लैम्रीम ध्यान जो आपके बीच के दायरे में हैं लैम्रीम रूपरेखा, लेकिन मैं सोच रहा हूं कि अपने अभ्यास को पूरा करने के लिए यह विशेष रूप से करना अच्छा है Bodhicitta और शरण; इसलिए भी क्योंकि वे ऐसी चीजें हैं जो आपके दिमाग को ऊपर उठाती हैं। कल मैंने सत्वों के तीन कार्यक्षेत्रों के बारे में बात की थी। तो दिमागीपन की चार स्थापनाओं का अभ्यास कहाँ फिट बैठता है? यह बीच के दायरे में फिट बैठता है। यदि आप उन सामग्रियों को पढ़ते हैं जिन्हें हमने आपको भेजा है, तो आप देखेंगे कि दिमागीपन की चार वस्तुओं में से प्रत्येक चार महान सत्यों में से एक के साथ सहसंबद्ध है और चार विकृतियों में से एक के साथ भी सहसंबद्ध है।

आम तौर पर चार विकृतियों को दुक्ख के महान सत्य के तहत सूचीबद्ध किया जाता है। आम तौर पर वे वहाँ पाए जाते हैं, लेकिन यहाँ, वे सहसंबद्ध हो रहे हैं, एक ध्यान की चार वस्तुओं में से प्रत्येक के साथ और उनमें से प्रत्येक वस्तु चार महान सत्यों में से एक के साथ सहसंबद्ध है।

शरीर का ध्यान पहले महान सत्य से संबंधित है: हमारे शरीर से आसक्ति दुख पैदा करती है

RSI सच्चा दुख:, यही हमारी हकीकत है। हमारे असंतोषजनक अस्तित्व की प्रकृति क्या है? तो यहाँ हम ध्यान के साथ शुरू करते हैं परिवर्तन, क्योंकि हमारा परिवर्तन हमारे पूरे संसार का आधार है। कभी-कभी संसार को क्लेशों और के प्रभाव के तहत पांच समुच्चय के रूप में परिभाषित किया जाता है कर्मा और परिवर्तन पूरी बात का आधार है।

इसलिए हम वास्तव में वास्तव में स्पष्ट रूप से देखना चाहते हैं परिवर्तन. अब, यद्यपि सभी चार विकृतियाँ - सोच की नश्वर चीजें स्थायी हैं, अशुद्ध चीजें सुंदर हैं, जो प्रकृति में असंतोषजनक है वह खुश है, जिसके पास स्वयं का अभाव है उसका एक आत्म है - वे चार विकार हैं। हालाँकि वे चारों वास्तव में सभी चार वस्तुओं पर लागू होते हैं, किसी न किसी तरह से, हमारी सचेतनता की, विशेष रूप से वह जो दिमागीपन पर लागू होती है। परिवर्तन यह देख रहा है कि जो गलत है वह उतना ही आकर्षक, उतना ही सुंदर, उतना ही वांछनीय है।

और इसलिए यह उन बुनियादी चीजों में से एक है जो हमें संसार में बांधे रखती है: हम सोचते हैं कि हमारा परिवर्तन सबसे बड़ी सबसे शानदार चीज है जो कभी साथ आई है, और हम इसे संजोते हैं। हम इससे अलग नहीं होना चाहते। हम इसे सुख और खुशी देने के लिए हर हद तक जाते हैं। हम अपना लाड़ प्यार करते हैं परिवर्तन; हमें अपनी चिंता है परिवर्तन. इतना समय और ऊर्जा खर्च होती है। हमें खिलाने के लिए भोजन प्राप्त करने के लिए फसलें उगानी होंगी परिवर्तन. इसे बनाए रखने के लिए हमें बहुत कुछ करना होगा परिवर्तन स्वच्छ। फिर परिवर्तन उम्र और हमें वह पसंद नहीं है। हमारे पास आत्मसम्मान के मुद्दे हैं और हमारे परिवर्तन बीमार हो जाता है और यह असहज होता है। रखने के लिए हमें बहुत कुछ करना पड़ता है परिवर्तन स्वस्थ, बीमार होने के बाद इसे स्वस्थ करने के लिए। फिर दिन के अंत में परिवर्तन बूढ़ा हो जाता है, फिर मर जाता है और हमें पूरी तरह से छोड़ देता है। फिर भी यह वह चीज है जिसे हम अपने पूरे जीवन से कभी अलग नहीं करते, जिससे हम प्यार करते हैं और जिससे हम इतने जुड़े हुए हैं। तो सवाल यह है, “क्या हमारा अपने से स्वस्थ रिश्ता है परिवर्तन"?

क्या हमारा हमारे साथ यथार्थवादी संबंध है परिवर्तन? हम नहीं। हमें लगता है कि हम करते हैं, लेकिन हम नहीं करते। हमारे पास नहीं होने का एक कारण यह है कि हम ऐसा सोचते हैं परिवर्तन बिल्कुल साफ और शुद्ध और आकर्षक और शानदार है। जब हम ध्यान, जब हम ध्यान के तहत विभिन्न ध्यान करते हैं परिवर्तन, वे ध्यान हमें बहुत स्पष्ट करते हैं कि हमारे परिवर्तन ऐसा नहीं है कि हमने इसे होने की कल्पना की और कभी नहीं किया। मैं इन ध्यान-साधनाओं की व्याख्या नहीं करूँगा, वे पर्चियों में हैं, वे अध्यायों में हैं, वे वीडियो में हैं। लेकिन आप गुजरते हैं, आप अपने अंदर की सभी चीजों को देखते हैं परिवर्तन. और विशेष रूप से, जब आपका मन यौन रुचि या वासना से विचलित हो जाता है, तो आप दूसरे व्यक्ति की ओर देखते हैं परिवर्तन और आप देखते हैं कि उनके शरीर के अंदर क्या है और आप किस चीज को गले लगाना और चूमना चाहते हैं। तुम बाहर शुरू करो, सिर के बाल, परिवर्तन बाल, नाखून, दांत, त्वचा। वे सबसे साफ हैं। यह बहुत ही रोचक हैं।

इसलिए, हम उस पर एक यथार्थवादी नज़र डालते हैं। हम देखते हैं परिवर्तन मरने के बाद अपघटन के विभिन्न चरणों में। हमारे पास एनाटॉमी की कुछ किताबें हैं। हमारे पास कंप्यूटर पर कुछ तस्वीरें भी हैं। क्या हमारे पास शव परीक्षण की तस्वीरें हैं जो मैं वापस लाया था? मेरे पास ऑटोप्सी से तस्वीरें हैं। जब मैं थाईलैंड में था तब मैं एक ऑटोप्सी के लिए गया था और फिर उन्होंने मुझे दूसरी की तस्वीरें दीं। मेरे पास दक्षिण पूर्व एशिया में सुनामी पीड़ितों की तस्वीरें भी हैं। अगर आप यह सोचते हैं परिवर्तन कुछ भव्य है, उन तस्वीरों को देखें और आप अपना विचार बदल देंगे। साथ ही जब हम ध्यान पर परिवर्तन इस तरह, हमें एहसास होता है कि इसमें संलग्न होने के लिए कुछ भी नहीं है। तो अगर हम अपने से जुड़े नहीं हैं परिवर्तन, अगर इसमें कुछ नहीं है परिवर्तन से जुड़ा होना, तो इससे मरना बहुत आसान हो जाता है। हम इसे रखना चाहते हैं परिवर्तन जब तक हम जीवित हैं तब तक हम इसका उपयोग धर्म का अभ्यास करने के लिए कर सकते हैं, लेकिन जब मृत्यु आती है तो इसका कोई मतलब नहीं है पकड़ इसके लिए, क्योंकि इसके बारे में विशेष रूप से आश्चर्यजनक कुछ भी नहीं है। तो यह सिर्फ जाने देता है परिवर्तन बहुत आसान है, जिससे मरना बहुत आसान हो जाता है। तो वहां आपके पास उन चीजों को देखने की विकृति के बीच संबंध है जो उतनी ही सुंदर हैं परिवर्तन पहले महान सत्य के साथ, दुक्ख का सत्य। तो आप उस सहसंबंध को देख सकते हैं।

भावनाओं की मनःस्थिति दूसरे महान सत्य से संबंधित है: हमारी भावनाओं के प्रति लगाव हमें चक्रीय अस्तित्व में बांधे रखता है

ध्यान की दूसरी वस्तु भावनाएँ हैं। यहाँ भावनाओं से हमारा तात्पर्य सुखद, अप्रिय और तटस्थ भावनाओं से है। खुश, दर्दनाक और तटस्थ भावनाएँ। यहाँ 'भावना' शब्द का अर्थ भावना नहीं है। दोहराना। यहाँ 'भावना' शब्द का अर्थ भावना नहीं है। यह वास्तव में चौथे एक में शामिल है- सचेतनता की स्थापना घटना. हालांकि थेरवादन अक्सर इसे तीसरे में शामिल करते हैं। तो कुछ फर्क है।

तो हमारे भाव, हम तो अपने भावों पर आसक्त हैं न? हम में से कुछ विशेष रूप से ऐसा। "मैं यह महसूस करता हूँ। मुझे लगता है आ। मुझे खुशी महसूस हो रही है। मुझे दुख महसूस हो रहा है।" आप जानते हैं, हम पूरी तरह से सुख, दुख और दुख की भावनाओं से नियंत्रित होते हैं। हमारा पूरा दिन इन तीन भावनाओं पर प्रतिक्रिया करने में बीत जाता है। जब हमारे पास सुखद भावनाएँ होती हैं, तो हम आसक्त हो जाते हैं। हम डटे रहे, हम नहीं चाहते कि वे खत्म हों। हम उनमें से अधिक चाहते हैं। जब हमारे मन में अप्रिय भावनाएँ, दर्दनाक भावनाएँ होती हैं–गुस्सा, आक्रोश, घृणा पैदा होती है, क्योंकि हम उन्हें पसंद नहीं करते। हम चाहते हैं कि वे चले जाएं। हम नहीं चाहते कि वे वापस आएं। जब हमारे पास तटस्थ भावनाएँ होती हैं, तो हम पूर्ण उदासीनता, भ्रम, अज्ञानता, घबराहट, स्पष्टता की कमी में बाहर निकल जाते हैं। तो भावनाओं के संबंध में हमारी समस्या, जब हम देखते हैं तो हम देखते हैं कि कैसे हमारी प्रत्येक भावना एक विशेष प्रकार की दूषित मनःस्थिति से जुड़ी हुई है- यह तीन जहरीले दिमागों में से एक से जुड़ी है। तब हमें अपने आप से पूछना होगा, "क्या हमारी सभी भावनाएँ सुखद हैं? क्या वे खुश हैं?" नहीं, वे नहीं हैं।

जब हम वास्तव में देखते हैं, तो हम देखते हैं कि क्योंकि उन तीनों भावनाओं में से प्रत्येक किसी प्रकार की अशुद्धता से जुड़ा हुआ है। और मलिनताएँ हमें इस अस्तित्व के चक्र में जोड़े रखती हैं और हमें बार-बार शरीर धारण करने पर मजबूर करती हैं। जिन भावनाओं को हम प्रकृति में सुखद और सुखी समझते थे, वे वास्तव में प्रकृति में दुक्ख हैं; वे असंतोषजनक हैं। जैसे मैं पहले समझा रहा था, सुखद अनुभूतियाँ भी, वे टिकती नहीं। यदि हमारे पास उन्हें पर्याप्त रूप से लंबे समय तक रखा जाता है, तो वे वस्तुएं जो उन्हें पैदा करती हैं या ऐसा लगता है कि वे घोर पीड़ा में बदल जाती हैं। हम जो करना चाहते हैं, वह इस विकृति को दूर करना है कि प्रकृति में जो दुख है उसे सुखी के रूप में देखें। और हम दूसरे महान सत्य को भी बेहतर ढंग से समझने लगे हैं - दुक्ख की उत्पत्ति का महान सत्य। क्योंकि हम देखते हैं कि उन तीन भावनाओं के प्रति हमारी प्रतिक्रियाएँ किस प्रकार क्लेश हैं, और क्लेश किस प्रकार जीवन का निर्माण करते हैं कर्मा, और कष्ट और कर्मा साथ मिलकर हमें चक्रीय अस्तित्व में बांधे रखते हैं। और कैसे कष्ट हैं, विशेष रूप से, दुक्ख का मूल या कारण। तो इस तरह यह जुड़ता है।

मन की सचेतनता तीसरे महान सत्य से संबंधित है: मन के वास्तविक स्वरूप को समझने से सच्चा निरोध होता है

फिर जब हमारे दिमाग में आता है, तो यहां थेरवाद अक्सर इसे कष्टों और विभिन्न मानसिक अवस्थाओं के रूप में समझाता है। परम पावन इसे बहुत हद तक मन की पारंपरिक प्रकृति-स्पष्टता और जागरूकता के संदर्भ में समझाते हैं। हम सोचते हैं कि हमारा मन ही हमारी पहचान है। "मैं अपना मन हूँ।" कभी-कभी हम सोचते हैं, “मैं मेरा हूँ परिवर्तन," लेकिन यह देखना थोड़ा आसान है, "नहीं, मैं मेरा नहीं हूँ परिवर्तन।” लेकिन हमारे पास वास्तव में यह मजबूत भावना है, "मैं मेरा मन हूं" और वह स्वयं इतना स्थायी लगता है और मन इतना वास्तविक और इतना स्थायी लगता है।

तो मन के संबंध में दुःख अनित्य को स्थायी के रूप में देख रहा है। अब, ज़ाहिर है, आप जानते हैं, हम अपना देखते हैं परिवर्तन और हमारी भावनाएँ भी-वे अनित्य हैं और हम भी उन्हें स्थायी रूप में देखते हैं। लेकिन यह यहाँ विशेष रूप से हमारे मन से जुड़ा हुआ है, क्योंकि हम मन के आधार पर किसी प्रकार की स्थायी पहचान स्थापित करते हैं। स्वयं की कुछ स्थायी अवधारणा है जो मन के आधार पर विकसित होती है। जब हम ध्यान मन पर, विशेष रूप से इसकी स्पष्टता और जागरूकता पर, हम देखते हैं कि मन की मौलिक प्रकृति कुछ शुद्ध और निर्मल है। यह हमें तीसरे आर्य सत्य, सच्चे निरोध को समझने की ओर ले जाता है, क्योंकि सच्चा निरोध दुखों का निरोध है और कर्मा जो पुनर्जन्म का कारण बनता है। हमने जाने दिया पकड़ किसी प्रकार की स्थायी पहचान के लिए या अपने मन को स्थायी स्व के रूप में सोचने के लिए। अतः मन की नश्वरता पर ध्यान करने से हमें यह समझने में मदद मिलती है कि क्लेश आकस्मिक होते हैं। वे मन और समझ की प्रकृति नहीं हैं जो हमें तीसरे महान सत्य, सच्चे निरोध को समझने में मदद करती हैं। तो वह वहां की कड़ी है।

घटना की मानसिकता चौथे महान सत्य से संबंधित है: हमारे मानसिक कारकों को समझने से स्वतंत्रता का मार्ग निकलता है

फिर चौथी वस्तु है घटना। यहाँ, घटना विशेष रूप से इसका अर्थ है कि मार्ग पर क्या अभ्यास करना है और मार्ग पर क्या छोड़ना है। तो यहाँ हम सभी विभिन्न मानसिक कारकों में शामिल हो जाते हैं। यहीं पर हम उन क्लेशों को शामिल करते हैं, जिन्हें मार्ग पर छोड़ देना चाहिए। और यहाँ हम नोटिस करना शुरू करते हैं। हम ध्यान दें। हम विभिन्न पीड़ित भावनाओं और क्लेशपूर्ण मनोवृत्तियों के प्रति जागरूक हो जाते हैं। यहीं पर हम नकारात्मक भावनाओं को देखते हैं। हम सकारात्मक भावनाओं को भी देखते हैं। हम उन पर ध्यान स्थापित करते हैं। नकारात्मक भाव ही मन को अशांत करते हैं। उन्हें छोड़ दिया जाना है। सकारात्मक भावनाओं, सकारात्मक मानसिक कारकों का अभ्यास किया जाना है।

इसलिए हम उन सभी चीजों की पहचान करने में सक्षम होना चाहते हैं। जिन्हें छोड़ दिया जाना है-हम उन्हें अपने अनुभव में पहचानने में सक्षम होना चाहते हैं ताकि हम उनका प्रतिकार कर सकें। हम सकारात्मक भावनाओं की पहचान करने में सक्षम होना चाहते हैं। हम जागृति के सैंतीस पहलुओं की पहचान करना चाहते हैं- ये विभिन्न प्रकार के मानसिक कारक हैं जो हमारे जागरण के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। वे शामिल हैं अष्टांगिक मार्ग, क्योंकि ये सभी सैंतीस पहलू मानसिक कारक हैं - मानसिक अवस्थाएँ जिन्हें हम विकसित करना चाहते हैं जो हमें पूर्ण जागृति की ओर ले जाती हैं या हमें मुक्ति की ओर ले जाती हैं।

यहां वह जगह है जहां हम वास्तव में भेदभाव करते हैं। मन की एक अधार्मिक अवस्था क्या है जिसे त्याग दिया जाए? साधना करने के लिए चित्त की सद्गुण अवस्था क्या है? मैं छोड़ने वालों को कैसे छोड़ दूं? इनका प्रतिकार क्या है ? खैर, वे कुछ अच्छे हैं। मैं उन अच्छे लोगों की खेती कैसे करूं? तो फिर हम वास्तव में शिक्षाओं को सीखना शुरू करते हैं और लाभकारी मानसिक अवस्थाओं, अच्छे मानसिक कारकों को कैसे विकसित करें। इनमें से कोई भी मानसिक कारक स्व नहीं है। तो इस एक के साथ यहाँ जो विकृति है घटना, ये सभी मानसिक अवस्थाएँ- यह सोचने का प्रलोभन है कि ये मानसिक अवस्थाएँ स्वयं हैं। जैसे जब हम क्रोधित होते हैं तो हम अपने में फंस जाते हैं गुस्सा और हमें ऐसा लगता है, “मैं मेरा हूँ गुस्सा, मैं हमेशा गुस्से में हूँ, गुस्सा यह मेरा स्वभाव है, यह मैं हूं। यह वह नहीं है जो हम हैं।

या हमारे पास अच्छा है ध्यान या कुछ शुभ और फिर हम कहते हैं, "वाह, आप जानते हैं, मुझे बहुत अच्छा लग रहा है। मैं यही हूं।" अब, वह भी नहीं है जो हम हैं। तो यहाँ, विकृति यह है कि हम उन चीज़ों को ग्रहण कर रहे हैं जो स्वयं नहीं हैं, जो एक व्यक्ति होने के नाते एक व्यक्ति नहीं हैं या हम उन चीज़ों को अपने स्वयं के स्वभाव के रूप में समझ रहे हैं, स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में हैं या वास्तव में स्वयं अस्तित्वमान हैं। आप मुझे जानते हैं गुस्सा वास्तव में विद्यमान है। यह कंक्रीट से बना है। यह कभी नहीं बदल सकता। यह सब हमारी ओर से सिर्फ मतिभ्रम है। तो इन सभी मानसिक कारकों के संबंध में जो विकृति हम छोड़ना चाहते हैं वह है पकड़ स्वयं के लिए और इसे निःस्वार्थता की दृष्टि से प्रतिस्थापित करें। ऐसा करने से हमें यह समझने में मदद मिलती है कि क्या अभ्यास करना है, क्या छोड़ना है और यही चौथे आर्य सत्य का सार है सच्चा रास्ता. इतना सच्चा रास्ता एक मुक्त प्राणी बनने के लिए हमें जिन मानसिक गुणों की आवश्यकता है, उनका अभ्यास करके, उन मानसिक गुणों को विकसित करके क्लेशों का प्रतिकार करने में शामिल है।

जब आप इस स्कीमा को देखते हैं तो यह बहुत साफ-सुथरा नहीं होता है? इसके बारे में वास्तव में सोचने में कुछ समय व्यतीत करें। कुछ विश्लेषणात्मक या जाँच करें ध्यान इस स्कीमा पर, क्योंकि यह वास्तव में काफी कुछ है जहां आप देखते हैं कि कैसे चारों में से प्रत्येक एक विशिष्ट विकृति से जुड़ा हुआ है और उस विकृति को दूर करके यह आपको चार महान सत्यों में से एक को अधिक सटीक रूप से समझने में मदद करता है। जैसा मैंने कहा, चार विकृतियों में से प्रत्येक उसी तक सीमित नहीं है जिससे यह संबद्ध है। लो परिवर्तन। परिवर्तन बेईमानी है; हमें लगता है कि यह सुंदर है। परिवर्तन अनित्य है; हमें लगता है कि यह स्थायी है। हमें लगता है परिवर्तन एक स्व है; यह नहीं है। हमें लगता है कि यह खुशी लाता है; यह नहीं है। तो वे चारों लागू होते हैं परिवर्तन इसी तरह।

ध्यान की चार स्थापनाओं पर ध्यान करना

तो आप यही समझना चाह रहे हैं। आप इसे कैसे समझने जा रहे हैं, यह ध्यान के चार प्रतिष्ठानों पर विशिष्ट ध्यान करने से है। इसलिए ध्यान की प्रत्येक वस्तु के अंतर्गत, करने के लिए कई ध्यान हैं। इसे अप्रोच करने के विभिन्न तरीके हैं। एक तरीका यह है कि हर एक ध्यान को आजमाएं जो एक विशेष में है और सभी अलग-अलग स्वादों को आजमाएं। एक और तरीका यह है कि आप वास्तव में रुचि रखने वाले को लें और लंबे समय तक उसके साथ रहें, [जाएं] वास्तव में उसमें गहराई से, क्योंकि जितना अधिक आप ध्यान एक ही बात पर आप इसे जितना गहराई से समझेंगे, यह आपके मन पर उतना ही अधिक प्रभाव डालेगा। दूसरी ओर, उस श्रेणी के सभी लोगों के लिए एक सामान्य भावना रखना अच्छा होता है। मेरा मतलब है कि ध्यान की प्रत्येक वस्तु के अंतर्गत कई ध्यान हैं। इसलिए मैं जो करने की सलाह देता हूं, वह दिमागीपन के साथ शुरू होता है परिवर्तन और उसके साथ कुछ समय के लिए रहें और उसके तहत विभिन्न ध्यान करें और यदि उनमें से कोई वास्तव में आपको पकड़ लेता है, तो उसके साथ रहें। के साथ रहो परिवर्तन थोड़ी देर के लिए; वह महत्वपूर्ण है। उस पर मत छोड़ो। हम उस एक को छोड़ना चाहते हैं, लेकिन यह महत्वपूर्ण है।

तब आप भावनाओं पर जा सकते हैं और उसके नीचे भी कई ध्यान हैं। तो आप प्रत्येक को कर सकते हैं और फिर एक पर बैठ सकते हैं और थोड़ी देर के लिए ऐसा कर सकते हैं। फिर वही मन से, वही मन से घटना. यह कहना मुश्किल है- आप में से जो यहां छब्बीस दिनों के लिए हैं या आप में से जो यहां पूरे सात सप्ताह के लिए हैं- इन चारों के बीच अपने समय की संरचना कैसे करें। मैं आपको यह नहीं बता सकता, अपने समय को चार में विभाजित करें और फिर [इसे समान रूप से] ऐसा करें, क्योंकि यह आपके लिए काम नहीं कर सकता है। तो मैं सुझाव दूंगा कि अभी शुरुआत करें परिवर्तन थोड़ी देर के लिए और ऐसा करें और फिर, अगर आपको लगता है कि आप वास्तव में किसी विशेष के साथ कहीं जा रहे हैं ध्यान, उसके साथ रहो। अगले पर जाने की जल्दी करने की, अगले पर जाने की कोई आवश्यकता नहीं है। आपको यह सोचने की ज़रूरत नहीं है, “हे भगवान, मैं इस पर गया हूँ परिवर्तन एक सप्ताह के लिए। मेरे पास केवल छब्बीस दिन हैं, उसे चार में बांट दो। ठीक है, मेरे पास प्रति दिन साढ़े छह दिन हैं ध्यान, लेकिन पहले परिवर्तन किसी के पास इतने सारे ध्यान हैं, मैं उन सभी को साढ़े चार दिनों में कैसे निचोड़ने जा रहा हूं, जो प्रत्येक के लिए इतने मिनट देता है ध्यान पर परिवर्तन. मैं केवल 15 मिनट के लिए खुद को एक नीली लाश और एक लाल लाश के रूप में देख सकता हूं…” अगर आप इसे इस तरह से करते हैं तो आप कुछ चिंता विकसित करने जा रहे हैं। तो मुझे लगता है कि बस आराम करो। आप जो कुछ भी प्राप्त करते हैं, आप प्राप्त करते हैं। समय के अंत से पहले किसी बिंदु पर कम से कम थोड़ा सा करना अच्छा होता है ध्यान चारों पर। लेकिन अगर आप एक के बजाय दूसरे पर ध्यान केंद्रित करते हैं तो यह ठीक है। लेकिन जैसा मैंने कहा, इसे छोड़ें नहीं परिवर्तन.

साथ ही मुझे यह कहना चाहिए कि उन्हें इसी क्रम में एक कारण से प्रस्तुत किया गया है। हम इस बात पर क्यों नहीं जाते कि किसका अभ्यास करना है और किसका त्याग करना है, आखिरी वाला, अभी? क्योंकि हम अभी इतने आश्वस्त नहीं हैं कि हम अपने संसार को छोड़ना चाहते हैं। हमें यकीन क्यों नहीं हो रहा है? क्योंकि हमने इस वास्तविकता का सामना नहीं किया है कि यह क्या है परिवर्तन क्या है और हमारी सुखद, अप्रिय और तटस्थ भावनाएँ क्या जोड़ती हैं [से] और हम उन पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं। इसलिए यदि आप सीधे अंतिम पर कूदते हैं, तो आपका ध्यान यह इतना तीव्र नहीं होने वाला है, क्योंकि आपके पास वह प्रेरणा नहीं है जो पहले दो पर ध्यान करने से आती है। इसी तरह, यदि आप पहले दो के बिना तुरंत चित्त की सचेतनता पर चले जाते हैं, तो आप यह पहचानने में सक्षम नहीं होंगे कि आपका मन क्या है, क्योंकि आपको कुछ की आवश्यकता है। ध्यान यह जानने से पहले अनुभव करें कि आपका दिमाग कैसे काम करता है। तो उन्हें करें, चार वस्तुएं, जिस क्रम में वे प्रस्तुत किए गए हैं। बस मत छोड़ो।

सवाल और जवाब

श्रोतागण: मैं तीन अध्यायों को पढ़ रहा था और एक बात जो मेरे ध्यान में आई वह यह थी कि पालि मन को किस प्रकार व्यक्त करता है और घटना बनाम हम [महायान परंपरा में] कैसे करते हैं। क्या आपको इस बात का कोई बोध है कि ऐसा क्यों है, क्यों वे कुछ मानसिक कारकों को लेते हैं और उन्हें दिमाग में डालते हैं, जबकि हम उसे केवल…

वीटीसी: यह ठीक उसी तरह हो सकता है जिस तरह से उनके टिप्पणीकारों ने इसे विकसित किया। यह भी हो सकता है कि परम पावन चित्त को इस प्रकार प्रस्तुत करने में हमारा नेतृत्व कर रहे हों, क्योंकि परम पावन को पसंद है ध्यान मन पर - मन, बुद्ध प्रकृति, पारंपरिक और परम प्रकृति मन की। वह वास्तव में उन्हें पसंद करता है। इसलिए मुझे लगता है कि वह हमें भी इस तरह से चला रहे हैं, क्योंकि उन्होंने खुद इसे विशेष रूप से उपयोगी पाया है। लेकिन इसके अलावा, नहीं, मेरे पास इसका कोई अच्छा स्पष्टीकरण नहीं है कि दोनों के बीच दृष्टिकोण थोड़ा अलग क्यों है। लेकिन आप उन्हीं चीजों पर ध्यान लगाते हैं।

दरअसल, शायद मेरे पास कोई कारण है। महायान परम्परा में चित्त के स्वरूप पर बहुत बल दिया गया है। महामुद्रा परंपरा, Dzogchen परंपरा उसी से बढ़ती है। ध्यान समझ पर बुद्ध प्रकृति उसी से विकसित होती है। तंत्र सभी विभिन्न तिब्बती संप्रदाय उसी से विकसित होते हैं। मन की प्रकृति काफी महत्वपूर्ण है, इसलिए इस पर ध्यान करने और इसे विशेष रूप से सच्चे निरोध के साथ जोड़ने का यह विशेष तरीका, जिसे परम पावन बार-बार कहते हैं। आप में से जो लोग प्रवचन के लिए दक्षिण में थे, उन्होंने कहा जब आप शरण लो यह समझना वास्तव में महत्वपूर्ण है कि वास्तविक समाप्ति क्या हैं। यह वास्तव में महत्वपूर्ण है। तो यह इन सभी चीजों को एक साथ जोड़ने, उन्हें बाहर निकालने और उच्च स्तर के लिए दिमाग की दिमागीपन करके हमें तैयार करने का उनका तरीका हो सकता है। ध्यान जो मन की प्रकृति को शामिल करता है

श्रोतागण: [समझ से बाहर]

वीटीसी: दरअसल, चक्र के तीनों घुमाव पूरी चीज से संबंधित हैं। आपको पता है कि? धर्मचक्र के तीन घुमावों के बारे में विशेष रूप से किसी ने कोई पुस्तक नहीं लिखी है। और पालि परंपरा वैसे भी धर्म चक्र के तीन घुमावों को नहीं मानती है। यह एक वर्गीकरण है जिसे बाद में महायान परंपरा के लोगों द्वारा विकसित किया गया था। तो यह विभिन्न सूत्रों और विभिन्न ग्रंथों को वर्गीकृत करने का एक तरीका है, लेकिन मैंने नहीं देखा... सूत्र विचार को उजागर करता है उसके बारे में बहुत बातें करता है, लेकिन कोई अच्छी साफ, स्पष्ट पुस्तक नहीं है जो धर्म चक्र के तीन फेरों के बारे में हो। यह कुछ ऐसा है जो एक बहुत अच्छी किताब बनाएगा। किसी को कभी इसके बारे में लिखना चाहिए। इसे जेफरी [हॉपकिंस] या गाय [न्यूलैंड] को सुझाएं। हां, हमें गाय से ऐसा करने के लिए कहना चाहिए।