दैनिक जीवन में पीछे हटना

• दैनिक जीवन में पीछे हटने के अनुभव को एकीकृत करना
• प्रश्न एवं उत्तर
  • शून्यता का बोध होने के बाद आप स्वतः करुणा में क्यों नहीं जाते?
  • एकाग्रता और दिमागीपन का विकास
  • RSI बोधिसत्त्व पथ और अर्हत पथ
  • आपके मन की प्रकृति को क्या साकार कर रहा है?
  • मन और मानसिक कारक

मंजुश्री रिट्रीट 08: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

तो यह अंतिम बात है कि कैसे पीछे हटना से बाहर आना है और इसे अपने जीवन के साथ कैसे एकीकृत किया जाए [विशेष रूप से उन लोगों के लिए जो तीन महीनों के पीछे हटने में से केवल एक के लिए अभय में हैं]। तो आपके पास एक बहुत समृद्ध अनुभव था, जैसा कि हमने दोपहर में घूमते हुए सुना। जब आप चले जाएं, तो वही करें जो आप यहां कर रहे हैं। दूसरे शब्दों में, यह मत सोचो, "ओह, मैं इसे अभी और अभी कर रहा था," आप जानते हैं, आप में से जो जा रहे हैं या आप में से जो शुरू करने जा रहे हैं की पेशकश सेवा [में नहीं होना ध्यान हॉल इतना] इस महीने। केवल यह मत सोचो, "ठीक है, ठीक है, अब मैं सब कुछ छोड़ देता हूँ जो मैंने एकांतवास में किया था। अब मैं अपने निष्क्रिय सामान्य स्व की तरह काम करता हूं। ” लेकिन इसके बजाय वास्तव में सोचें, "ठीक है, मैंने कुछ अच्छी आदतें स्थापित की हैं, और इसलिए अब मैं उन अच्छी आदतों को जारी रखना चाहता हूँ।" तो सुनिश्चित करें कि आप ध्यान सुबह और शाम। अभय के लोग स्वचालित रूप से ऐसा करते हैं, यही एक समुदाय में रहने का लाभ है।

इसलिए जो भी अच्छी ऊर्जा आप पैदा कर रहे हैं, उसे जारी रखें; और बस करते रहो। और जब आप वापस जाएं, तो याद रखें कि आपके परिवार और आपके दोस्तों और सभी का पिछले महीने के साथ एक अलग अनुभव था। और इसलिए वे न केवल आपके बारे में सुनना चाहते हैं, बल्कि वे आपको उनके बारे में बताना चाहते हैं। तो बस इसके बारे में जागरूक रहें और यह उम्मीद न करें कि क्योंकि आपको यहां एक असामान्य अनुभव था, कि वे इसे कार के टूटने, और बर्फ, और काम पर एक समस्या से अधिक महत्वपूर्ण के रूप में देखने जा रहे हैं जो उन्होंने अनुभव किया। बस एहसास करें कि वे उसी स्थान पर नहीं हैं जहां आप हैं। इसलिए यह उम्मीद न करें कि वे सब कुछ समझ जाएंगे। मैं आम तौर पर जो सलाह देता हूं वह यह है कि यदि लोग रुचि रखते हैं, तो आप अपने अनुभव के बारे में बात कर सकते हैं, लेकिन इसे एक बार में थोड़ा-थोड़ा करके करें। और उन्हें अपनी रुचि दिखाने दें। क्योंकि कभी-कभी यह प्रवृत्ति होती है: मैंने जो कुछ भी अनुभव किया है, मैं उसे हर किसी को बताना चाहता हूं। और शायद वे इसे सुनना नहीं चाहते। और शायद यह हमारे लिए इतना अच्छा भी नहीं है। क्योंकि कभी-कभी हम हर चीज के बारे में बहुत सारी बातें करना शुरू कर देते हैं-तब यह हमारे पास एक क़ीमती अनुभव के बजाय सिर्फ एक बौद्धिक स्मृति बन जाती है।

विशेष रूप से अपने दैनिक जीवन में, वास्तव में उन अच्छी आदतों को बनाए रखें जो आपने यहां स्थापित की हैं, जैसे कि जल्दी उठना, कम बोलना। जैसे मैं उस दिन कह रहा था, चुप्पी तोड़ते हुए, बाहर मत जाओ और हर समय चैट करना शुरू करो, फिल्मों में जाओ, और इस तरह की चीजें। क्योंकि आप महसूस कर सकते हैं, "ओह, मेरा दिमाग अभी भी बहुत शोर कर रहा है।" लेकिन जब आप आए थे तब की तुलना में यह बहुत शांत है। और इसलिए यदि आप बाहर जाते हैं और खुद को ऐसी स्थितियों में डालते हैं जहां संगीत और मनोरंजन और पार्टियां होती हैं, तो आप पाएंगे कि आप काफी थक गए हैं। और यहां जो भी ऊर्जा आपने बनाई है वह फीकी पड़ जाएगी। क्योंकि इस तरह की सामाजिक स्थितियों में ऊर्जा होती है, है न? मेरा मतलब है लालच की ऊर्जा, या व्याकुलता की, या ऊर्जा की गुस्सा, जो कुछ भी है। तो बस इस बात से अवगत रहें कि आप खुले और अतिसंवेदनशील हैं।

कभी-कभी जब आप अभ्यास के लिए एक अच्छी स्थिति छोड़ रहे होते हैं, जैसे कि यह रहा है, तो थोड़ा उदास होने की प्रवृत्ति होती है, और यह महसूस करने की प्रवृत्ति होती है, "ओह, मैं सब कुछ खोने जा रहा हूँ," और "हाय मैं हूँ," और "मै क्या करने जा रहा हूँ?" और, "समर्थन कहाँ से आने वाला है?" और, इसके बजाय, मुझे यह सोचना बेहतर लगता है, "मैंने अभी-अभी यह अद्भुत अनुभव किया है, और मेरा दिल बहुत भरा हुआ है, और इसलिए अब मैं उस परिपूर्णता को बाहर निकालने जा रहा हूँ और इसे हर किसी के सामने फैलाता हूँ जिससे मेरा सामना होता है। ।" तो इसे इस रूप में देखने के बजाय: मैं छोड़कर कुछ खो रहा हूं, इसे इस रूप में देखें: मैं अभय ले रहा हूं और मैंने अपने में क्या हासिल किया है ध्यान मेरे साथ अभ्यास करें, जहाँ भी मैं जा रहा हूँ, और मैं उस अच्छी ऊर्जा को उन सभी लोगों में फैलाने जा रहा हूँ। क्योंकि अच्छी ऊर्जा एक निश्चित पाई नहीं है, अगर आप इसे दे देते हैं तो आप इससे बाहर नहीं निकलने वाले हैं। तो वास्तव में वह चीज है: मैंने जो कुछ सीखा है उसे मैं उन लोगों के साथ साझा करने जा रहा हूं जिनसे मेरा सामना होता है। ठीक?

अभ्यास को अपने जीवन से कैसे संबंधित करें

और फिर यह अभ्यास आपके जीवन से कैसे संबंधित है? आप शायद हॉल में अपना काफी समय अपने बारे में सोचते हुए बिता रहे हैं। तो, उम्मीद है, आप इसे अपने जीवन से जोड़ रहे हैं। "मैं अभ्यास कर रहा हूं।" क्योंकि जब हम अपने बारे में सोचते हैं तो यह सब मेरे बारे में होता है, मैं, मेरा, मेरा। और इसलिए उम्मीद है कि आप कुछ एंटीडोट्स विकसित कर रहे हैं, कुछ अलग-अलग दृष्टिकोणों को लागू करने के लिए जब वही पुरानी मानसिक स्थिति सामने आती है। और इसलिए जब आप बाहर जाएं तो उन एंटीडोट्स का अभ्यास करें। और बहुत से लोग कहते हैं, "मैं बहुत उत्साहित हूं, अपने परिवार के पास जा रहा हूं, मैं उन्हें कैसे बताऊंगा कि यह कितना अद्भुत था और उन्हें धर्म के बारे में उत्साहित किया, जैसे मैं धर्म के बारे में उत्साहित हूं, क्योंकि वे हैं ' इतना उत्साहित नहीं? मैं उन्हें कैसे उत्साहित करूं?" और मैं हमेशा लोगों से कहता हूं कि कचरा बाहर निकालो। क्योंकि अगर आप कचरा बाहर निकालते हैं (यह लाक्षणिक है, लेकिन, आप जानते हैं, कुछ लोगों के लिए यह वास्तविक है)। लेकिन बस कुछ ऐसा करें, कि आप आमतौर पर दूसरे लोगों को अपने लिए करने दें। दूसरे शब्दों में अपने आप को दयालुता में विस्तारित करें - ऐसा कुछ करने के लिए जो आप आमतौर पर दूसरों के लिए कभी नहीं करते हैं। और ऐसा करने से आपके परिवार और दोस्तों को किसी भी शब्द से ज्यादा पता चलेगा कि धर्म का आप पर कितना महत्व है, इससे आपको क्या लाभ हुआ है। मैं हमेशा कहता हूं, "तुम कचरा बाहर निकालो।" और फिर माँ जाती है, "वाह, 45 साल से मैं अपने बेटे को कचरा बाहर निकालने की कोशिश कर रहा हूं, और एक महीने उस बौद्ध रिट्रीट में और वाह, उसने इसे बाहर निकाला। मुझे बौद्ध धर्म पसंद है।" तुम्हें पता है, यह बहुत जोर से बोलता है।

हमारी एक महिला थी, जब मैं शुरुआती वर्षों में धर्मा फ्रेंडशिप फाउंडेशन में पढ़ा रही थी, उसे ल्यूपस था, इसलिए वह व्हीलचेयर पर थी, और उसके बाल भी लाल थे, और उसका स्वभाव भी था। इसलिए वे उसे काम पर "हेलफायर ऑन व्हील्स" कहते थे। वह FAA में काम करती थी। और फिर उसने धर्म का अभ्यास करना शुरू कर दिया। और उसके कुछ सहयोगियों ने इस बदलाव को देखा और उसके कार्य स्थान पर आकर कहा, "क्या हो रहा है?" और उसने के पूरे सेट को उधार देना समाप्त कर दिया लैम्रीम मैंने जो शिक्षाएँ दीं, जैसे 140 या 150 टेप, उनके एक सहयोगी को, जिन्होंने उन सभी को सुना, क्योंकि वह उस बदलाव से इतने प्रभावित थे कि उन्होंने उसमें देखा।

प्रश्न एवं उत्तर

क्या आपके पास रिट्रीट को समाप्त करने या अनुकूलन करने के बारे में कोई प्रश्न हैं?

आठ महायान उपदेश

श्रोतागण: क्या आठ लेना संभव है उपदेशों बाद में, फोन से?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): ओह, फोन से? अब बात आठ . के साथ उपदेशों यह है कि यदि आपने उन्हें पहले किसी के पास से लिया है, तो जब आप घर जाते हैं, तो आप उन्हें स्वयं ले सकते हैं। लेकिन, क्या आप कह रहे हैं कि आपने उन्हें पहले नहीं लिया है और आप उन्हें पहली बार लेना चाहते हैं? यदि आप आठ महायान रखना चाहते हैं उपदेशों अपने दम पर, और यदि आपके पास वह संचरण था, तो आप केवल कल्पना कर सकते हैं बुद्धा अपके साम्हने, वेदी के साम्हने करो। और फिर नमाज़ ऐसे कहो जैसे सामने कह रहे हो बुद्धा, और ले लो उपदेशों उस तरफ। ऐसा करना बहुत अच्छा है; और अगर आप इसे अमावस्या और पूर्णिमा के दिन कर सकते हैं तो यह बहुत अच्छा है, और जब भी आप चाहें।

श्रोतागण: उसके पास ट्रांसमिशन नहीं है।

वीटीसी: इसलिए उसके पास ट्रांसमिशन नहीं है। तो, आप कह रहे हैं कि आप उन्हें लेना चाहते हैं। समझा। ठीक। लेकिन आप वास्तव में उन्हें मुझसे कुछ समय लेना चाहते हैं, इसलिए हम इसे कभी-कभी फोन पर कर सकते हैं।

ध्यान में व्याकुलता और जकड़न

और कुछ? और कोई प्रश्न नहीं?

श्रोतागण: उन चीजों में से एक जो मुझे इसमें विचलित करती है ध्यान इस बारे में है कि कैसे न बहुत टाइट और न ही बहुत ढीला के बीच संतुलन बनाया जाए, ऐसा लगता है कि मैंने बहुत प्रयास किया है।

वीटीसी: तो, आप कह रहे हैं कि ध्यान अभ्यास बहुत प्रयास है। यह है। तो, यह इस बात पर निर्भर करता है कि यह किस तरह का प्रयास है, चाहे वह खुशी का प्रयास हो या धक्का देने वाला प्रयास। वे भिन्न हैं। तो आप पूछ रहे हैं कि हम एक संतुलन कैसे खोजते हैं, ताकि हम आराम कर सकें और फिर भी अभ्यास में खुद को बढ़ा सकें। मुझे लगता है कि यह वास्तव में प्रयास को आगे बढ़ाने और आनंदमय प्रयास के बीच का अंतर है। क्योंकि जब धक्का देने का प्रयास होता है तो यह होता है कुर्की इसके लिए, इसलिए इसमें कोई आराम करने वाला मन नहीं है। जब आनंदमय प्रयास होता है, तो मन जो कर रहा होता है उसे करने में काफी प्रसन्नता होती है। तो फिर युक्ति यह है कि आनंदमय मन कैसे बनाया जाए। और मुझे लगता है कि यह धर्म अभ्यास के लाभों के बारे में सोचकर और बुद्धों और बोधिसत्वों के गुणों के बारे में सोचकर किया जा सकता है। तब हम उनसे प्रेरित महसूस करते हैं और हम इन गुणों को स्वयं विकसित करना चाहते हैं, और इसलिए हमारा मन बहुत हर्षित हो जाता है। कभी-कभी जब हम सोचते हैं ध्यान प्रयास के रूप में, विशेष रूप से एकाग्रता के साथ, मैंने देखा है कि मैं ऐसा करता हूं: क्या मुझे लगता है, "ओह, मुझे ध्यान केंद्रित करना है।" यह हमारी सामान्य बात है, जब हम बच्चे थे, और कोई कहता था, "तुम्हें ध्यान केंद्रित करना होगा।" उसके चेहरे को देखो [चेहरा तिरछा, कसकर ऊपर], तुम्हें पता है, यह ऐसा है, "हे भगवान, ध्यान केंद्रित करो!" इसलिए मैंने अपना कड़ा कर लिया परिवर्तनमैं अपना दिमाग कसता हूं, मैं अपनी मुट्ठी बंद करता हूं। आप जानते हैं कि इस तरह की चीजें आपको अपने में और अधिक विचलित करने वाली हैं ध्यान. क्योंकि जब आप बहुत अधिक कसते हैं, तो यह उत्तेजना का कारण बनता है, यह उत्तेजना का कारण बनता है परिवर्तन, यह आपका बनाता है परिवर्तन-मन बहुत तंग। यह और अधिक व्याकुलता पैदा करने वाला है। तो आप कहते हैं, "लेकिन अगर मैं आराम करता हूं, तो मैं अपने आलस्य की दिशा में जा रहा हूं, और मैं कभी भी कोई सुधार नहीं करने जा रहा हूं।"

एक शांत मन की खोज

अपने में कुछ अन्वेषण करें ध्यान इसके बारे में - जिसे आप आराम के रूप में समझते हैं और जिसे आप प्रयास के रूप में समझते हैं, और जिसे आप एकाग्रता के रूप में समझते हैं। क्योंकि हम आमतौर पर आराम को कोई प्रयास न करने और जो कुछ भी मन में आता है उसे मन में आने देने के रूप में सोचते हैं। लेकिन जब हम ऐसा करते हैं, तो क्या वास्तव में मन शांत होता है? या जब हम मन में आने देते हैं जो कुछ भी आता है, तो क्या मन चिंता में चला जाता है? क्या यह चिंता में है? क्या यह लालच में जाता है और कुर्की? क्या यह शिकायत में जाता है? क्या यह अंदर जाता है गुस्सा? क्या यह अंतराल में जाता है? और क्या मन को वास्तव में आराम मिलता है जब हम उसमें कुछ भी आने देते हैं? क्योंकि जब भी हम "आराम" शब्द सुनते हैं, तो हम यही सोचते हैं: "बस कुछ मत सोचो। आपका अपने मन पर कोई नियंत्रण नहीं है। बस रहने दो।" लेकिन तब हम पाते हैं कि जब हम आराम करने की कोशिश कर रहे होते हैं तो वास्तव में हम बहुत आराम से नहीं होते हैं। क्या आपने कभी इस पर गौर किया है? इसलिए हम अक्सर आराम करने के लिए जो करते हैं, वह हमें सुकून नहीं देता। यह हमें तंग करता है, क्योंकि कभी-कभी हम आराम करने के लिए क्या करते हैं तो हम बाद में खुद की आलोचना करते हैं। हम बाद में इसके बारे में और अधिक आराम करने के बजाय इसके बारे में और भी बुरा महसूस करते हैं।

इसलिए मुझे लगता है कि हमें इस बारे में थोड़ा शोध करना होगा कि आराम का क्या मतलब है। क्योंकि जब आप अपने अंदर कुछ एकाग्रता विकसित करने की कोशिश कर रहे होते हैं ध्यान, आपके दिमाग को एक निश्चित मात्रा में विश्राम करना होगा। लेकिन विश्राम का मतलब दिमागीपन की कमी नहीं है। और विश्राम का अर्थ संपजन्ना की कमी नहीं है, यह स्पष्ट समझ या आत्मनिरीक्षण सतर्कता का अतुलनीय मानसिक कारक है। आराम करने का मतलब यह नहीं है कि आपके पास उन चीजों की कमी है। क्योंकि यही वह चीज है, जब हम आत्मनिरीक्षण सतर्कता शब्द सुनते हैं, तो वह मन में क्या जगाता है? "ओह, मुझे सतर्क रहना होगा!" ठीक? हम तुरंत तनाव में हैं, है ना? आत्मनिरीक्षण सतर्कता, तो वह मानसिक कारक नहीं है। तो उस तरह की सतर्कता और स्पष्ट समझ के लिए विश्राम का एक स्वर होना चाहिए - यह समझता है कि हम क्या कर रहे हैं और यह हमारे दिमाग में क्या चल रहा है, इसके बारे में पता है। उसके लिए उठने के लिए कुछ जगह होनी चाहिए। और कसने, और प्रयास को कसने के बराबर करना, एक बड़ी भूल है। मैं सोचता था कि जब मेरा ध्यान भंग होता है, तो मुझे यह अधिकार मिल जाए, ठीक है, मैं ऐसा नहीं कहूँगा, क्योंकि मेरे दिमाग में यह अधिकार नहीं है। लेकिन मैं एंटीडोट्स को गलत तरीके से लगाता था, इसे ऐसे ही लगाएं।

एकाग्रता खोना, श्वास का अनुसरण करना, ग्रहणशील होना

श्रोतागण: जब से आप इस बारे में बात कर रहे हैं, मैं बार-बार एकाग्रता खोने का अनुभव कर रहा हूं। ऐसा अनुभव है कि आप अपनी वस्तु से उतर रहे हैं और उस पर बने रहने के लिए आप अनुभव करते हैं कि आपको अधिक प्रयास करना चाहिए। आपको लगता है कि आपको इसे वापस उस स्थान पर वापस लाने के लिए अधिक प्रयास करना चाहिए जहां इसे जाना है। लेकिन इसके बंद होने का कारण यह है कि आप पहले से ही बहुत तंग हैं।

वीटीसी: बिल्कुल सही.

श्रोतागण: और फिर, आप जानते हैं कि मैं इसके विपरीत कर रहा हूं, जो है: मैं वस्तु पर अधिक स्थिर हूं, जैसे आपने इन दो चीजों को भ्रमित करने के लिए कहा था। लेकिन मुझे लगा कि यह मददगार है, मैंने शायद पबोंगका रिनपोछे की एक किताब में पढ़ा, और उन्होंने कहा, "मेरा दिमाग बहुत तंग है और इसलिए मैं इसे आराम देता हूं और तुरंत ही शिथिलता आ जाती है। इसलिए मैं कुछ ऊर्जा लाता हूं और तुरंत मैं उत्साहित हो जाता हूं।" अंतिम पंक्ति कुछ इस तरह है, "एकाग्रता कैसे प्राप्त करें?" यह दिलचस्प है कि यह कैसे आगे और पीछे कूदता है। और जब मुझे लगता है कि मैं इसे ठीक से कर रहा हूं तो यह कुछ ऐसा है जैसे आपने कहा था कि बीच का रास्ता दो चरम सीमाओं के बीच आधा नहीं है, लेकिन यह तीसरे रास्ते की तरह है। यह वही है जो उन दोनों में से कोई नहीं है। ऐसा नहीं है कि उन्हें आधा काटकर एक साथ चिपका दें।

वीटीसी: सही।

श्रोतागण: यह बहुत ढीला, बहुत तंग जैसा नहीं है। यह ऐसा है, जब आपको सही जगह मिल जाती है, तो आप बस एक तार नहीं होते जो धुन में हो। लेकिन मेरा वास्तविक प्रश्न यह था कि जब मुझे पता चलता है कि मैं अधिक ध्यान केंद्रित करना शुरू कर रहा हूं, तो ऐसा लगता है कि मैं वस्तुनिष्ठ रूप से जागरूक होने की तुलना में अधिक विषयगत रूप से जागरूक हूं, और मुझे आश्चर्य है कि क्या यह सही दृष्टिकोण है या नहीं?

वीटीसी: आपका क्या मतलब है विषयगत रूप से जागरूक बनाम उद्देश्यपूर्ण रूप से जागरूक?

श्रोतागण: बस अपनी सांस को की वस्तुओं में से एक के रूप में देखें ध्यान. जब मैं अपनी सांस को देखता हूं, जैसे मैं अपनी सांस की वस्तु को देखने की कोशिश करता हूं, ऐसा लगता है कि मैं अपने आप उत्साहित हूं या आराम कर रहा हूं। और जैसे ही मैं एक को ठीक करने की कोशिश करता हूं, मैं स्विंग करता हूं। लेकिन जब मैं सांस लेने के अनुभव को देखने की कोशिश करता हूं तो यह बिल्कुल अलग बात होती है। और कभी-कभी जैसे, अभी हाल ही में मैं सिर्फ जागरूक होने का प्रयोग कर रहा था, जैसे किताब के शीर्षक को ध्यान में लाने की कोशिश कर रहा था, अब रहो, कि मैंने कभी नहीं पढ़ा है, लेकिन सिर्फ इस भावना, इस व्यक्तिपरक भावना का; और जागरूक होने की अनुभवात्मक भावना। मुझे नहीं पता कि यह सही है या नहीं।

वीटीसी: यदि आप अपनी सांसों को कुछ बाहर के रूप में सोच रहे हैं, जिस पर आप ध्यान केंद्रित कर रहे हैं ...

श्रोतागण: मैं अपने में हूँ परिवर्तन लेकिन यह अभी भी उद्देश्य लगता है। यह वहाँ बाहर लगता है।

वीटीसी: आप चाहते हैं कि यह बहुत अधिक अनुभवात्मक हो। और यदि आप कर सकते हैं, तो यहां अपना ध्यान ऊपरी होंठ और नाक पर रखना अच्छा है। और, बस इसके गुजरने के रूप में सनसनी के बारे में जागरूक रहें। लेकिन यह निश्चित रूप से आपकी सांस की अनुभूति है क्योंकि यह वहां जा रही है। वहां किसी तरह का आराम होना चाहिए। क्योंकि कभी-कभी खुद को सांस लेने की कल्पना करने की प्रवृत्ति होती है, आप जानते हैं, इसलिए, आप खुद को सांस लेने की कल्पना कर रहे हैं। या आप हवा को अंदर और नीचे जाने की कल्पना कर रहे हैं, और इसे बाहर आने की कल्पना कर रहे हैं। नहीं, नहीं, आप यहां केवल [नासिका छिद्र/ऊपरी होंठ पर] ध्यान केंद्रित करना चाहते हैं और देखना चाहते हैं। यह में बहुत मददगार है RSI श्वास की Mindfulness सूत्र वे इस बारे में बात करते हैं कि आप कब लंबी सांस ले रहे हैं, यह जानने के लिए कि आप लंबी सांस ले रहे हैं; जब आप कम सांस ले रहे हों, तो इस बात से अवगत रहें कि आप कम सांस ले रहे हैं। जब आपको इस बारे में कुछ जागरूकता हो कि आपकी सांसें आपकी विभिन्न भावनाओं और मानसिक अनुभवों से कैसे संबंधित हैं, तो आप अपने पूरे को शांत करना शुरू कर सकते हैं परिवर्तन—इस तरह से आप कैसे सांस ले रहे हैं और जागरूक हो रहे हैं।

यह बहुत दिलचस्प है कि में सतीपट्टन सूत्र, RSI श्वास की Mindfulness सूत्र, वास्तव में यह सब दिमागीपन के चार प्रतिष्ठानों पर निर्भर करता है। क्योंकि RSI श्वास की Mindfulness सूत्र में सोलह चरण हैं, और उनके पास चार प्रकार के दिमागीपन में से प्रत्येक के लिए चार चरण हैं - दिमागीपन परिवर्तन, भावनाओं की सजगता, मन की सजगता, और की सजगता घटना. तो यह काफी दिलचस्प है कि वे एक साथ कैसे चलते हैं। और इसी तरह, कुछ लोग, मान लें, की वस्तु का उपयोग कर रहे हैं बुद्धा, जिस पर आप ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, और उसकी कल्पना करने की प्रवृत्ति है [उसकी भौहें कसी हुई हैं]। आप ऐसा करते हैं [कमरे में एक व्यक्ति को इंगित करते हुए]। जब आप बैठते हैं ध्यान, और जैसे ही आप यहाँ कमरे में बैठ जाते हैं: भौहें संकरी हो जाती हैं। तो बस इसके प्रति जागरूक रहें। क्योंकि यह ऐसा है, "ओह, मुझे ध्यान केंद्रित करना है।" या, "ओह, मुझे देखना है बुद्धा।" और इसलिए, हम सभी ऐसा करते हैं। वह सिर्फ अपनी आंखें बंद करती है और इसलिए हम इसे देखते हैं। हममें से बाकी लोग इसे तब करते हैं जब हम वहां होते हैं [the ध्यान हॉल], इसलिए हर कोई इसे नहीं देखता है। लेकिन फिर क्या होता है कि वहाँ कुछ तनाव होता है, बजाय इसके कि हम क्या चाहते हैं - मन की ग्रहणशील अवस्था - ग्रहणशील होने के लिए। इसलिए हमारे सामान्य जीवन में हम हमेशा सक्रिय रहते हैं और हमें कुछ न कुछ प्राप्त करना होता है। तो यहाँ हमारे ध्यान, हमें कुछ करना है, और अलग-अलग चीजों के बारे में सोचना है, इत्यादि। लेकिन हमें अपने मन में हमेशा "इसे पाने का प्रयास" करने के बजाय, कुछ ग्रहणशीलता का रवैया बनाना होगा! और, "उसे पाने का प्रयास!"

श्रोतागण: मैं सोचता रहता हूं कि कोई विरोध नहीं है। यह मेरे लिए वास्तव में अच्छा काम करता है।

वीटीसी: हाँ। यह बहुत अच्छा है, हाँ, कोई विरोध नहीं।

अरहत और करुणा

श्रोतागण: यह वास्तव में सी के प्रश्न से प्रेरित था, कुछ हफ्ते पहले मैं उन लोगों के बारे में सोच रहा था जो निर्वाण की स्थिति में पहुंचे। तो उन्हें सीधे तौर पर खालीपन का एहसास हुआ? तो फिर सारा अज्ञान कट गया?

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: तो मेरा सवाल यह है कि, यदि आप उस अवस्था में हैं, और आपके पास है बुद्धा प्रकृति, यह मुझे इतना अजीब लगता है कि आपके पास स्वचालित रूप से नहीं होगा Bodhicitta—क्योंकि वह सब नकारात्मकता नहीं है और बुद्धा प्रकृति उजागर है, तो?

वीटीसी: तो जब आप [शून्यता का एहसास] करते हैं तो आप स्वतः करुणा में क्यों नहीं जाते? मुझे लगता है कि यह लोगों के पिछले प्रशिक्षण पर निर्भर करता है। यदि लोगों के पास पहले से बहुत प्रशिक्षण और करुणा है, तो जब उन्हें शून्यता का एहसास होता है, तो वे हर उस व्यक्ति पर दया करते हैं जो इसका एहसास नहीं करता है। और उनकी अपनी कोई सीमा नहीं है गुस्सा और कुर्की और इसी तरह। और इसलिए कुछ लोग करुणा में जाने में सक्षम हो सकते हैं। लेकिन अगर आपके पास यह मन है, "मेरी मुक्ति, मेरी मुक्ति, मेरी मुक्ति," तो जब आपकी मुक्ति होगी, तो आप जरूरी नहीं सोचना शुरू कर देंगे, "ठीक है, मैं वापस जाना चाहता हूं और तीन के लिए योग्यता जमा करना चाहता हूं। अनगिनत महान युग ताकि मैं सत्वों को लाभान्वित कर सकूं।"

श्रोतागण: खैर, यह दिलचस्प है क्योंकि ऐसा अभी भी लगता है कि उनकी एक निश्चित सीमा है, एक नकारात्मक की तरह?

वीटीसी: यह इस स्थूल प्रकार का नहीं है कुर्की और हमारे पास जो कुछ भी है, लेकिन मन में अभी भी कुछ अस्पष्टताएं बाकी हैं: दूसरों के निर्वाण के बजाय अपने स्वयं के निर्वाण को प्राथमिकता देना। या तो वे कहते हैं, मुझे इसका कोई अनुभव नहीं है—बुद्धों और अर्हतों के बीच की ये सारी बातें, और वह सब। लेकिन जब मैं थाईलैंड में था, तो मैंने देखा कि इससे मुझे पता चलता है कि हो सकता है कि आप रास्ते में जो कुछ भी करते हैं, वह अलग-अलग आदतन प्रवृत्तियों को स्थापित करता है जो बाद में आपके दिमाग को निर्देशित करते हैं। और इसलिए, मैंने किसी को कहानी सुनाते हुए सुना होगा, और यह ऐसा ही है, "मैं किसी ऐसे व्यक्ति को जानता था जो सिर्फ मुक्ति चाहता था। और उन्हें लगा कि ऐसा करने का यह सबसे अच्छा तरीका है। और वे बस उसी के लिए जा रहे थे। और मन को पूरी तरह से शुद्ध करने में सक्षम होने के लिए, वह सभी योग्यता पैदा करने के लिए इतने सारे पुण्य कार्यों को करने में उनकी कोई दिलचस्पी नहीं थी। वे बस संसार से बाहर निकलना चाहते थे।"

श्रोतागण: ऐसा लगता है कि यह इस जीवन में न केवल आपके दृष्टिकोण पर बल्कि इस पुनर्जन्म में आप किसके साथ आए थे, इस पर भी बहुत कुछ निर्भर करेगा। कुछ लोगों को लगता है, आप जानते हैं, करुणा की एक जबरदस्त भावना जब वे [युवा] होते हैं।

करुणा और बोधिचित्त की खेती

वीटीसी: हाँ, और फिर हममें से बाकी लोग हैं जिन्हें वास्तव में अपने मन को करुणामय होने के लिए प्रशिक्षित करना है। लेकिन वह यह कह रही है कि जब आप निर्वाण तक पहुंचते हैं, तो आपको अज्ञानता के दोष नहीं होते हैं, गुस्सा और कुर्की. तो उस समय मन में सहज रूप से करुणा क्यों नहीं उठती? और इसलिए मैं कह रहा था, अगर तुम देखो, नागार्जुन में आत्मज्ञान पर निबंध, वह वहाँ बात करता है, पहले परम के बारे में Bodhicitta, और फिर पारंपरिक . के बारे में Bodhicitta—जैसे कि आपको खालीपन का एहसास होता है और फिर आप आगे बढ़ते हैं महान करुणा अपने अभ्यास में। लेकिन मैं ऐसा करने के बारे में सोचता हूं- क्योंकि मैंने परम पावन को यह कहते सुना कि आपको करुणा को अलग से विकसित करना होगा। लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि उस दृष्टिकोण के लिए, जहां आप पहले शून्यता का एहसास करते हैं, और फिर करुणा करते हैं; ताकि आप उसी के साथ महायान पथ पर बने रहें-कि शुरुआत में आपके पास करुणा की ओर कुछ प्रवृत्ति होनी चाहिए। ताकि आपका मन उस दिशा में चला जाए जब आपको शून्यता का बोध हो; और यह कि आप तीन अनगिनत महान युगों के लिए कार्य करने को तैयार हैं। कुछ लोग कह सकते हैं, "बहुत लंबा! जब तक मैं जीवित रहूँगा, मैं दयालु रहूँगा और जब मैं जीवित रहूँगा तो लोगों की मदद करूँगा…”

लेकिन दयालु होने और होने में एक बड़ा अंतर है Bodhicitta. बड़ा फर्क है। तो, अर्हत निश्चित रूप से दयालु हैं। कभी-कभी जिस तरह से आप लोगों को उनके बारे में बात करते हुए सुनते हैं, आपको ऐसा लगता है कि वे कितने स्वार्थी हैं। वे नहीं हैं। वे बहुत दयालु हैं। वे बहुत अधिक दयालु हैं तो हम हैं। लेकिन करुणा होने और में अंतर है Bodhicitta.

तो, इसके बारे में सोचो।

इसलिए मुझे लगता है कि यह महत्वपूर्ण है: बस यह छाप Bodhicitta फिर, और फिर, और फिर, और फिर, और फिर से। क्योंकि एक निश्चित बिंदु पर आप सोच सकते हैं, "वाह, मैं अपने अभ्यास में कहीं न कहीं पहुंच रहा हूं। तीन अनगिनत महान कल्प? ठीक है, मेरे पास कोई नहीं है गुस्सा उन बेवकूफों के लिए और अधिक, [हँसी] लेकिन तीन अनगिनत महान युग? आप जानते हैं, मुझे बस अपना शांतिपूर्ण निर्वाण चाहिए। ”

श्रोतागण: मुझे यह सोचना अच्छा लगता है कि दो-नौ-दसवें अनगिनत महान कल्प मेरे पीछे हैं; कि किसी और ने वह सब काम पहले ही कर लिया है। [हँसी]

वीटीसी: नहीं, यह वास्तव में तीन शुरुआत है जब आप संचय के मार्ग में प्रवेश करते हैं, जो, मैं आपके बारे में नहीं जानता, लेकिन मैंने संचय के मार्ग में प्रवेश नहीं किया है, इसलिए मेरे तीन अनगिनत शुरू भी नहीं हुए हैं।

श्रोतागण: तो मुझे उस कल्पना को छोड़ देना चाहिए। [हँसी]

वीटीसी: इसलिए ऐसा करने के लिए आपको बहुत मजबूत दिमाग विकसित करना होगा।

श्रोतागण: आदरणीय, मैं डी के प्रश्न पर वापस आता हूं। क्योंकि अगर तुमने वास्तव में शून्यता को समझ लिया है, तो तुमने "मैं" की शून्यता को समझ लिया है; और इसलिए फिर आप किसी और पर "अपना"—उस अस्तित्व की शून्यता—को क्यों पसंद करेंगे? दूसरों के आगे रखने के लिए कोई प्राणी नहीं है।

वीटीसी: ऐसा नहीं है कि अरहत यह कहते हुए इधर-उधर जा रहे हैं, "मैं मुक्त हो गया हूं, और मुझे तुम्हारे बारे में फलियों की परवाह नहीं है, नरक में जाओ।" मेरा मतलब है कि अरहत उस बारे में बात नहीं कर रहे हैं। लेकिन यह ऐसा ही है, "वहां कोई "मैं" नहीं है और अन्य लोगों के पास कोई "मैं" नहीं है, इसलिए वे समान हैं- तो मैं खुद को क्यों बढ़ाऊं?

श्रोतागण: ओह, लेकिन मैं इसके विपरीत देखूंगा, "तो वे बराबर हैं तो आप क्यों नहीं?"

वीटीसी: हाँ, आप देखते हैं, कि यदि आप अभ्यास कर रहे हैं Bodhicitta. आप अपने दिमाग को इस तरह सोचने के लिए प्रशिक्षित करते हैं, "हम समान हैं तो मैं खुद को क्यों नहीं बढ़ाऊं?" लेकिन हमारा सामान्य दिमाग, अगर हम ऐसा नहीं सोचते हैं, तो यह है, "हम सभी समान हैं। मैं क्यों?"

मन की प्रकृति

श्रोतागण: तो वे विभिन्न परंपराओं में किसी के मन की प्रकृति को समझने के लिए क्या संदर्भित करते हैं, क्या वह निर्वाण प्राप्त करने या बुद्धत्व प्राप्त करने की बात कर रहा है?

वीटीसी: अच्छा, अपने मन की प्रकृति को समझ रहे हैं? यह किसी भी रास्ते पर किया जा सकता है। और यह निर्वाण या बुद्धत्व से पहले का बोध है।

श्रोतागण: क्या यह शून्यता के बोध से भिन्न है?

श्रोतागण: क्योंकि मन का स्वभाव शून्य है, इसलिए उन्हें समान होना चाहिए।

वीटीसी: सही।

श्रोतागण: तो उन्हें वही होना चाहिए।

वीटीसी: सही।

श्रोतागण: क्योंकि कभी-कभी शब्दार्थ ...

वीटीसी: खैर, मुझे लगता है कि मन की प्रकृति को समझने की बात - या मन की खालीपन - विशेष रूप से मन इतना महत्वपूर्ण क्यों है, क्योंकि आमतौर पर जब हम "मैं" सोचते हैं, तो "मैं" मन से जुड़ा होता है। इसलिए जब आपको पता चलता है कि मन का कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है, तो आप वास्तव में अपने आप में दोनों की पकड़ को कम कर रहे हैं घटना और व्यक्ति के स्वयं पर लोभी।

श्रोतागण: मैं एक बिंदु पर सोच रहा था क्योंकि हमारे पास ये मन और मानसिक कारक थे, पाँच सर्वव्यापी मानसिक कारक हैं जो एक में मौजूद होने चाहिए बुद्धामन है क्योंकि उसे भेदभाव, ध्यान आदि के प्रति जागरूक होना चाहिए। ऐसा लगता है, तो यह खाली नहीं है, वहाँ कुछ है।

वीटीसी: लेकिन वे मानसिक कारक हैं जो सभी वस्तु शून्यता पर केंद्रित हैं। खालीपन का मतलब यह नहीं है कि दिमाग नहीं है। खालीपन, हम बात कर रहे हैं परम प्रकृति, अस्तित्व का तरीका, कि वे खाली हैं, अंतर्निहित अस्तित्व से। तो मन जो अंतर्निहित अस्तित्व की उस शून्यता को महसूस करता है: वह मन- वह मन जो इस विषय को महसूस कर रहा है- में मानसिक कारक हैं। लेकिन जब अद्वैत बोध होता है तो उस विषय का कोई बोध नहीं होता जो वस्तु शून्यता का बोध कर रहा हो। तो वे कहते हैं, मेरे पास कोई अनुभव नहीं है, लेकिन वे यही कहते हैं।

कर्मा

श्रोतागण: मैं बस आपको सभी शिक्षाओं के लिए धन्यवाद देना चाहता था कर्मा क्योंकि मैंने हमेशा सोचा है, "मेरे पास यह सब वास्तव में बुरी चीजें कैसे हो सकती हैं [हो रहा है] एक ही समय में मेरे पास अच्छी चीजें हैं। कहीं न कहीं मुझे किसी तरह की भ्रांति थी कि यह या तो/या होना चाहिए। और मैं अब देख सकता हूँ क्यों।

वीटीसी: क्योंकि हमारे मन की धारा में विभिन्न प्रकार के कर्म बीज होते हैं और अलग-अलग समय पर अलग-अलग पकते हैं, इसलिए हमारा जीवन सुख और दुख का मिश्रण है।

श्रोतागण: यह बहुत मददगार रहा है।

वीटीसी: अच्छा। अच्छा।