भविष्य की चुनौती

अब मैं उस क्षेत्र का सारांश देता हूँ जिसे मैंने कवर किया है। मैंने समकालीन आध्यात्मिकता की चार विशेषताओं का संक्षेप में वर्णन किया है, जो एक पारंपरिक से आधुनिक या यहां तक ​​कि उत्तर-आधुनिक संस्कृति में परिवर्तन की शुरुआत है। इन विशेषताओं का पश्चिम में मुख्यधारा के धर्म पर गहरा प्रभाव पड़ा है और पहले से ही बौद्ध आध्यात्मिकता के आकार को बदलना शुरू कर दिया है। चार हैं:

1. "विभेदों का स्तरीकरण", ताकि नियत धार्मिक व्यक्ति और आम व्यक्ति के बीच के तीखे भेद धुंधले या यहाँ तक कि समाप्त हो जाएँ।
2. "धर्मनिरपेक्ष आध्यात्मिकता" या "आध्यात्मिक धर्मनिरपेक्षता" का उदय, कुछ पारलौकिक राज्य की खोज से दूर धर्म के उन्मुखीकरण में बदलाव द्वारा चिह्नित, दुनिया में जीवन से परे एक आयाम, मानव स्थिति के गहरे, समृद्ध अनुभव की ओर और दुनिया के भीतर रहने का एक परिवर्तनकारी तरीका।
3. यह दृढ़ विश्वास कि प्रामाणिक धार्मिक विश्वास का चिह्न करुणापूर्ण कार्रवाई में संलग्न होने की तत्परता है, विशेष रूप से सामाजिक और राजनीतिक संरचनाओं को चुनौती देने के लिए जो अन्याय, असमानता, हिंसा और पर्यावरणीय विनाश को बनाए रखते हैं।
4. धार्मिक बहुलवाद: अनन्य धार्मिक सत्य के दावे को त्यागना और एक बहुलतावादी दृष्टिकोण को अपनाना जो धार्मिक सत्य और अभ्यास पर पूरक, पारस्परिक रूप से प्रकाशमान दृष्टिकोण की संभावना की अनुमति दे सकता है। यह अन्य धर्मों के अनुयायियों के साथ बौद्धों के संबंधों और विभिन्न बौद्ध स्कूलों और परंपराओं के अनुयायियों के बीच आंतरिक संबंधों पर लागू होता है।

मैं अब यह सुझाव देना चाहता हूं कि ये चारों कारक भविष्य में बौद्ध मठवाद के लिए शक्तिशाली चुनौतियां पेश करने जा रहे हैं, जो हमें पारंपरिक दृष्टिकोणों और संरचनाओं पर पुनर्विचार और पुनर्मूल्यांकन करने के लिए मजबूर कर रहे हैं। मठवासी सदियों से वर्तमान तक जीवन। वास्तव में, इन चुनौतियों को पहले ही कई हलकों में पहचाना जा चुका है और उनके जवाब में अद्वैतवाद को फिर से आकार देने का कार्य पहले ही शुरू हो चुका है।

जैसा कि मैंने अपनी बात की शुरुआत में कहा था, मैं इन चुनौतियों के लिए एक निश्चित प्रतिक्रिया की वकालत नहीं करने जा रहा हूँ जो मुझे लगता है कि विशिष्ट रूप से सही है; क्योंकि, जैसा कि मैंने कहा, मेरे पास सर्वश्रेष्ठ प्रतिक्रिया के बारे में स्पष्ट विश्वास नहीं है। लेकिन उनसे निपटने में हमारी मदद करने के लिए, मैं इन चार चुनौतियों में से प्रत्येक के संबंध में संभावित प्रतिक्रियाओं का एक स्पेक्ट्रम प्रस्तुत करना चाहता हूं। ये एक छोर पर रूढ़िवादी और परंपरावादी से लेकर दूसरे छोर पर उदार और उदारवादी हैं।

(1) इस प्रकार, "भेदों के समतलीकरण" के संबंध में, हमारे पास एक छोर पर भिक्षुओं और आम लोगों के तीव्र स्तरीकरण पर परंपरावादी आग्रह है। मठवासी व्यक्ति गुणों का क्षेत्र है, पूजा की वस्तु है, केवल धर्म शिक्षक के पद का दावा करने का हकदार है; आम व्यक्ति अनिवार्य रूप से एक समर्थक और भक्त, एक अभ्यासी और शायद शिक्षण गतिविधियों में सहायक होता है, लेकिन हमेशा एक अधीनस्थ भूमिका में होता है। दूसरी ओर, दोनों के बीच का अंतर लगभग मिट गया है: द साधु और साधारण व्यक्ति केवल मित्र होते हैं; साधारण व्यक्ति पढ़ा सकता है ध्यान और धर्म वार्ता देते हैं, शायद धार्मिक संस्कार भी करते हैं। मध्य की ओर हमारे पास एक ऐसी स्थिति होगी जिसमें के बीच भेद होगा मठवासी और आम व्यक्ति को संरक्षित किया जाता है, जिसमें आम लोग मठवासी पारंपरिक रूपों का सम्मान करते हैं, लेकिन आम लोगों के लिए धर्म का व्यापक और गहराई से अध्ययन और अभ्यास करने की क्षमता को अच्छी तरह से स्वीकार किया जाता है। इस दृष्टिकोण से, जिन्होंने आवश्यक प्रशिक्षण पूरा कर लिया है, चाहे मठवासी हों या उपासक, धर्म शिक्षक के रूप में कार्य कर सकते हैं, और गृह शिक्षकों की स्वतंत्र वंशावली, जो भिक्षुओं पर निर्भर नहीं है, को स्वीकार और सम्मानित किया जा सकता है।

(2) फिर से, धर्मनिरपेक्षतावादी चुनौती की प्रतिक्रियाओं के बीच, हम एक स्पेक्ट्रम देख सकते हैं। एक छोर पर एक परंपरावादी मठवाद है जो शास्त्रीय शिक्षाओं पर जोर देता है कर्मा, पुनर्जन्म, अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्र, आदि, और का लक्ष्य देखता है मठवासी जीवन चक्रीय अस्तित्व का पूर्ण अंत और पारलौकिक मुक्ति की प्राप्ति है। दूसरे छोर पर धर्मनिरपेक्ष प्रवृत्तियों से प्रभावित एक अद्वैतवाद है, जो अपने आप में पर्याप्त के रूप में तत्काल अनुभव के संवर्धन और गहनता पर जोर देता है, शायद यहां तक ​​​​कि "यहाँ और अभी निबाना" या हमारे अनुभव के बोध के रूप में बुद्धा-प्रकृति। ऐसा दृष्टिकोण, मुझे ऐसा लगता है, सोटो ज़ेन की कुछ पश्चिमी प्रस्तुतियों में पहले से ही पाया जाता है, और यह भी लगता है कि विपश्यना के रूप में इसने लोकप्रियता हासिल की है। ध्यान ढंग से पढ़ाया जाता है ध्यान हलकों। इन दो चरम सीमाओं के बीच, एक मध्यमार्गी दृष्टिकोण धर्म के सांसारिक लाभों को पहचान सकता है और वर्तमान के एक समृद्ध, गहन अनुभव प्राप्त करने के मूल्य पर जोर दे सकता है, लेकिन फिर भी शास्त्रीय बौद्ध ढांचे को बनाए रखता है। कर्मा, पुनर्जन्म, त्याग, आदि, और पुनर्जन्म से मुक्ति और विश्व-पारलौकिक प्राप्ति की प्राप्ति का आदर्श। फिर, चाहे इसे थेरवादिन या महायानवादी दृष्टिकोण से समझा जाए, एक सामान्य स्तर उन्हें एकजुट करता है और उनके संबंधित का समर्थन करता है मठवासी परियोजनाओं.

(3) व्यस्त आध्यात्मिकता के संबंध में, वर्णक्रम के रूढ़िवादी अंत में हम उन लोगों को पाते हैं जो मठवासियों के लिए लगे हुए बौद्ध अभ्यासों को गंभीर रूप से देखते हैं, जो उचित मानते हैं मठवासी जीवन के लिए सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक कार्यों में सभी प्रत्यक्ष भागीदारी सहित सांसारिक गतिविधियों से पूर्ण वापसी की आवश्यकता है। मठवासी आम लोगों को उन नैतिक मूल्यों को सिखा सकता है जो अधिक से अधिक सामाजिक न्याय के लिए प्रेरित करते हैं लेकिन सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तनों के उद्देश्य से परियोजनाओं में शामिल होने से दूषित नहीं होना चाहिए। दूसरे छोर पर वे हैं जो मानते हैं कि मठवासियों को ऐसी गतिविधियों में सक्रिय रूप से शामिल होना चाहिए, वास्तव में उन्हें शांति और सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक न्याय के लिए संघर्ष में सबसे आगे होना चाहिए। एक मध्यम स्थिति एक बौद्ध धर्म के विकास के महत्व को पहचान सकती है जो दुनिया के साथ पूरी तरह से जुड़ा हुआ है, लेकिन मानता है कि भिक्षुओं को सामाजिक जुड़ाव के कार्यक्रमों में मार्गदर्शक, प्रेरणा के स्रोत और शिक्षकों के रूप में काम करना चाहिए, जबकि सरकारों से निपटने का व्यावहारिक कार्य , नीति निर्माताओं, और संस्थानों को आम तौर पर बौद्धों को सौंपा जाना चाहिए।

(4) अंत में, धार्मिक बहुलवाद के संबंध में, हम वर्णक्रम के रूढ़िवादी अंत में, भिक्षुओं को पाते हैं जो मानते हैं कि केवल बौद्ध धर्म में ही परम सत्य और आध्यात्मिक मुक्ति का अनूठा मार्ग है। चूंकि अन्य धर्मों को मानने वाले इसमें डूबे हुए हैं गलत विचार, हमारे पास उनसे सीखने के लिए कुछ भी नहीं है और हम उनके साथ धार्मिक चर्चा से बचने की पूरी कोशिश करेंगे, सिवाय इसके कि उन्हें उनकी त्रुटियों के लिए राजी किया जाए। हम विश्व शांति और पर्यावरण जागरूकता जैसे योग्य उद्देश्यों के उद्देश्य से परियोजनाओं पर सहयोग कर सकते हैं, लेकिन हमारे धार्मिक मतभेदों की खोज करने का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि ऐसी चर्चाएँ कहीं नहीं जाती हैं। बौद्ध धर्म के एक विशेष स्कूल के रूढ़िवादी अनुयायी अन्य स्कूलों से संबंधित बौद्धों के संबंध में इसी तरह के विचार सामने ला सकते हैं। स्पेक्ट्रम के उदार अंत में मठवासी हैं जो मानते हैं कि सभी धर्म अनिवार्य रूप से एक ही बात सिखाते हैं, और यह विशेष रूप से कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई किस मार्ग का अनुसरण करता है, क्योंकि वे सभी एक ही लक्ष्य की ओर ले जाते हैं। बीच में, हम उन लोगों को पा सकते हैं, जो की विशिष्टता को बरकरार रखते हुए बुद्धाकी शिक्षा, अंतर-धार्मिक संवाद के मूल्य में भी विश्वास करते हैं, जो अन्य धर्मों में सत्य और मूल्य के तत्वों को पहचानते हैं, और जो किसी अन्य धर्म के मठों में, या बौद्ध धर्म के एक स्कूल से संबंधित मठों में रहने के लिए तैयार हो सकते हैं। उससे अलग जिसमें उन्हें प्रशिक्षित किया गया है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जब मैं कुछ पदों को रूढ़िवादी और अन्य को उदारवादी के रूप में नामित करता हूं, तो यह आवश्यक नहीं है कि चार रूढ़िवादी पदों में एक अविभाज्य क्लस्टर और चार उदारवादी और चार मध्यम स्थिति अन्य अविभाज्य क्लस्टर हों। इनमें से किसी एक, दो या तीन मुद्दों पर रूढि़वादी रुख अपनाने वाले के लिए यह काफी संभव है कि वह चौथे पर उदार या मध्यम रुख अपनाए। कोई दो मुद्दों पर रूढ़िवादी स्थिति और अन्य दो पर मध्यम या उदार रुख अपना सकता है। और इसके विपरीत, उदार और मध्यम स्थिति को अपने आधार के रूप में लेते हुए, हम चार मुद्दों पर उनके और रूढ़िवादी दृष्टिकोणों के बीच कई संयोजनों को प्रस्तुत कर सकते हैं। इस प्रकार बड़ी संख्या में क्रमपरिवर्तन संभव है।

विभिन्न स्थितियों पर विचार करने में, जो दृष्टिकोण मुझे सबसे अच्छा लगता है वह वह है जो मध्यम मार्ग की भावना के अनुरूप है: एक ओर, सख्ती से बचना पकड़ लंबे समय से स्थापित परंपराओं और व्यवहारों के लिए सिर्फ इसलिए कि वे हमसे परिचित हैं और हमें सुरक्षा की भावना देते हैं; दूसरी ओर, इस बात का ध्यान रखते हुए कि धर्म के मूल सिद्धांत, विशेष रूप से वे जो धर्म से उत्पन्न होते हैं, दृष्टि न खोएं बुद्धा खुद, सिर्फ नए सामाजिक और सांस्कृतिक को समायोजित करने के लिए स्थितियां. अंत में, यह सबसे अच्छा हो सकता है कि नए रूप नए के जवाब में धीरे-धीरे विकसित हों स्थितियां हम जल्दबाजी में लिए गए फैसलों के बजाय यहां पश्चिम में मिलते हैं। मठवाद, किसी भी मामले में, आम तौर पर काफी रूढ़िवादी बल है। यह आंशिक रूप से उन लोगों के स्वभाव के कारण हो सकता है जो आज्ञा देते हैं, आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण कि बौद्ध मठवाद एक प्राचीन संस्था है - सभी साम्राज्यों और साम्राज्यों से पुराना है जो पृथ्वी के चेहरे पर उठे हैं - और इस तरह एक वजन हासिल कर लिया है यादृच्छिक प्रयोग को हतोत्साहित करता है। किसी भी मामले में, अच्छा धर्म इस हद तक फलता-फूलता है कि हम समग्र रूप से बौद्ध धर्म के मूल सिद्धांतों के प्रति अपनी प्रतिबद्धता में दृढ़ रहते हैं और जो हमारी संबंधित परंपराओं को परिभाषित करते हैं, साथ ही चुनौतियों, अंतर्दृष्टि और मूल्यों के प्रति खुले रहते हैं। समकालीन सभ्यता।

लेकिन एक बात निश्चित है: प्रासंगिकता को बनाए रखने के लिए संघा बौद्ध मठवाद के रूपों और अभिव्यक्तियों को आज हमारे सामने आने वाली नई और अनूठी चुनौतियों का प्रभावी ढंग से जवाब देने की अनुमति देनी चाहिए। हमारी प्रतिक्रिया विश्वास, लचीलेपन और लचीलेपन से चिह्नित होनी चाहिए। विश्वास हमें धर्म में जड़ जमाए रखता है, लेकिन यह हमें कठोर नहीं बनाना चाहिए। लचीलापन हमें अनुकूलन करने की अनुमति देता है और इस तरह आम लोगों की चिंताओं के संपर्क में रहता है; यह कमजोरी की निशानी नहीं है। इसके विपरीत, मजबूत जड़ों के साथ, हम बिना टूटे और ढहे हवा के साथ झुक सकते हैं।

आज हम जिन चुनौतियों का सामना कर रहे हैं, उन्हें खतरों और खतरों के रूप में नहीं, बल्कि अधिक गहराई से और प्रामाणिक रूप से खोजने के आह्वान के रूप में देखा जा सकता है। मठवासी समकालीन दुनिया में, जो उस दुनिया से बहुत अलग है जिसमें बौद्ध धर्म का जन्म हुआ था। रूपों और संरचनाओं में परिवर्तन, भूमिकाओं और हमारे आचरण के तरीकों में मठवासी जीवन, सकारात्मक और स्वस्थ हो सकता है, बौद्ध धर्म की आंतरिक जीवन शक्ति और आध्यात्मिक खोज में हमारे अपने विश्वास का प्रतीक है। हम नई चुनौतियों के जवाब में होने वाले परिवर्तनों को बौद्ध मठवाद के आगे के विकास में अगले कदम के रूप में देख सकते हैं, धर्म की नदी में अगले मोड़ के रूप में यह अपने प्राचीन एशियाई गृहभूमि से आगे की अज्ञात सीमाओं में बहती है। वैश्विक 21वीं सदी।