पश्चिमी बौद्ध नन

वर्षों पहले यूरोप में एक अंतरधार्मिक सम्मेलन में, मुझे पश्चिमी भिक्षुणियों के जीवन के बारे में बोलने के लिए कहा गया था। यह सोचकर कि मेरे लिए सामान्य जीवन में लोगों की दिलचस्पी नहीं होगी, मैंने इसके बजाय एक धर्म भाषण दिया कि कैसे हमने अपने मन को प्रेम और करुणा में प्रशिक्षित किया। बाद में, कई लोग मेरे पास आए और कहा, "आपकी बात बहुत अच्छी थी, लेकिन हम वास्तव में पश्चिमी ननों के जीवन के बारे में सुनना चाहते थे! आप कैसे रहते हैं? आपकी समस्याएं और खुशियां क्या हैं?" कभी-कभी इस पर चर्चा करना मुश्किल होता है: समस्याओं के बारे में बोलते समय, शिकायत करने का जोखिम होता है या दूसरों को लगता है कि हम शिकायत कर रहे हैं; खुशियों के बारे में बात करते समय, बहुत अधिक उत्साहित होने या दूसरों द्वारा हमें अभिमानी मानने का जोखिम होता है। किसी भी मामले में, मैं कहूंगा कि मैं तिब्बती परंपरा में नियुक्त होने के दृष्टिकोण से सामान्य बयानों में बोलूंगा- दूसरे शब्दों में, यहां जो लिखा गया है वह सभी पश्चिमी बौद्ध भिक्षुणियों के लिए सार्वभौमिक नहीं है। और अब मैं उतरकर हम पश्चिमी भिक्षुणियों के अनुभवों के बारे में बात करूंगा।

डुबकी लगाओ ... यही हम में से अधिकांश ने किया। धर्म ने हमारे दिलों में गहराई से बात की, और इसलिए, हमारी संस्कृतियों और हमारे परिवारों की सभी अपेक्षाओं के विपरीत, हमने अपनी नौकरी छोड़ दी, अपने प्रियजनों से अलग होकर, बौद्ध भिक्षुणियों के रूप में नियुक्त किया गया और कई मामलों में, दूसरे देशों में रहने चले गए। धर्म का पालन करने के लिए ऐसे कट्टरपंथी कदम कौन उठाएगा? हम एशियाई महिलाओं के विपरीत कैसे हैं जिन्हें ठहराया जाता है?

सामान्य तौर पर, एशियाई महिलाओं को तब दीक्षा प्राप्त होती है जब वे युवा होती हैं, निंदनीय लड़कियां होती हैं जिनके पास कम जीवन का अनुभव होता है, या जब उनके परिवार बड़े हो जाते हैं, तो वे बुजुर्ग हो जाती हैं और अपने आध्यात्मिक और/या शारीरिक सुख-सुविधाओं के लिए एक मठ में जीवन की तलाश करती हैं। दूसरी ओर, अधिकांश पश्चिमी ननों को वयस्कों के रूप में ठहराया जाता है। वे शिक्षित हैं, उनके पास करियर है, और कई के परिवार और बच्चे हैं। वे मठ में अपनी प्रतिभा और कौशल लाते हैं, और वे अपनी आदतों और अपेक्षाओं को भी लाते हैं जिन्हें दुनिया में वर्षों की बातचीत के माध्यम से अच्छी तरह से पॉलिश किया गया है। जब एशियाई महिलाओं को ठहराया जाता है, तो उनके परिवार और समुदाय उनका समर्थन करते हैं। नन बनना सामाजिक रूप से स्वीकार्य और सम्मानजनक है। इसके अलावा, एशियाई संस्कृतियां व्यक्तिगत पहचान की तुलना में समूह पर अधिक ध्यान केंद्रित करती हैं, इसलिए नव-नियुक्त लोगों के लिए मठ में सामुदायिक जीवन के अनुकूल होना तुलनात्मक रूप से आसान है। बच्चों के रूप में, उन्होंने अपने भाई-बहनों के साथ शयनकक्ष साझा किया। उन्हें अपने परिवार के कल्याण को अपने से ऊपर रखना और अपने माता-पिता और शिक्षकों का सम्मान और आदर करना सिखाया गया। दूसरी ओर, पश्चिमी भिक्षुणियाँ, एक ऐसी संस्कृति में पली-बढ़ी हैं, जो व्यक्ति पर समूह पर जोर देती है, और इसलिए वे व्यक्तिवादी होती हैं। बौद्ध भिक्षुणी बनने के लिए पश्चिमी महिलाओं का व्यक्तित्व मजबूत होना चाहिए: उनके परिवार उन्हें अच्छी तनख्वाह वाली नौकरी छोड़ने और बच्चे न होने के लिए फटकार लगाते हैं; पश्चिमी समाज उन्हें परजीवी के रूप में ब्रांड करता है जो काम नहीं करना चाहते क्योंकि वे आलसी हैं; और पश्चिमी संस्कृति उन पर अपनी कामुकता को दबाने और अंतरंग संबंधों से बचने का आरोप लगाती है। एक पश्चिमी महिला जो इस बात की परवाह करती है कि दूसरे उसके बारे में क्या सोचते हैं, वह बौद्ध भिक्षुणी नहीं बनने जा रही है। इस प्रकार उसके आत्मनिर्भर और आत्म-प्रेरित होने की अधिक संभावना है। इन गुणों को, जबकि सामान्य तौर पर, चरम पर ले जाया जा सकता है, कभी-कभी इन अत्यधिक-व्यक्तिवादी ननों के लिए समुदाय में एक साथ रहना अधिक कठिन हो जाता है।

यही है, अगर रहने के लिए कोई समुदाय होता। पहली पीढ़ी के पश्चिमी बौद्ध भिक्षुणियों के रूप में, हम वास्तव में बेघर जीवन जीते हैं। पश्चिम में बहुत कम मठ हैं, और अगर हम एक में रहना चाहते हैं, तो हमें आम तौर पर ऐसा करने के लिए भुगतान करना पड़ता है क्योंकि समुदाय के पास पैसा नहीं है। यह कुछ चुनौतियों को प्रस्तुत करता है: किसी के साथ कैसे होता है मठवासी उपदेशों, जिसमें वस्त्र पहनना, सिर मुंडवाना, पैसे नहीं संभालना, और व्यवसाय न करना, पैसा कमाना शामिल है?

कई पश्चिमी लोग मानते हैं कि कैथोलिक चर्च के समान एक छत्र संस्था है, जो हमें देखती है। ये बात नहीं है। हमारे तिब्बती शिक्षक हमें आर्थिक रूप से प्रदान नहीं करते हैं और कई मामलों में हमें अपने तिब्बतियों का समर्थन करने के लिए धन जुटाने के लिए कहते हैं साधु शिष्य जो भारत में शरणार्थी हैं। कुछ पश्चिमी भिक्षुणियों के पास बचत है जो तेजी से खपत होती है, दूसरों के पास दयालु मित्र और परिवार होते हैं जो उन्हें प्रायोजित करते हैं, और फिर भी दूसरों को मजबूर किया जाता है स्थितियां लेटे हुए कपड़े पहनना और शहर में नौकरी पाना। यह समन्वय बनाए रखता है उपदेशों कठिन है और उन्हें गहन अध्ययन और अभ्यास करने से रोकता है, यही मुख्य उद्देश्य है जिसके लिए उन्हें ठहराया गया था।

फिर कोई कैसे प्राप्त करता है मठवासी प्रशिक्षण और शिक्षा? कुछ पश्चिमी भिक्षुणियाँ जब तक संभव हो एशिया में रहने का विकल्प चुनती हैं। लेकिन वहां भी उन्हें वीजा की समस्या और भाषा की समस्या का सामना करना पड़ता है। तिब्बती भिक्षुणियां आम तौर पर भीड़भाड़ वाली होती हैं, और विदेशियों के लिए कोई जगह नहीं होती जब तक कि कोई अतिथि कक्ष में रहने के लिए भुगतान नहीं करना चाहता। तिब्बती नन अनुष्ठान करती हैं और तिब्बती भाषा में शिक्षा प्राप्त करती हैं, उनकी शिक्षा पाठों को याद करने से शुरू होती है। हालाँकि, अधिकांश पश्चिमी नन तिब्बती नहीं बोलती हैं और शिक्षा प्राप्त करने के लिए अंग्रेजी अनुवाद की आवश्यकता होती है। इसके अलावा, तिब्बती में ग्रंथों को याद रखना उनके लिए आम तौर पर अर्थपूर्ण नहीं होता है। वे शिक्षाओं का अर्थ सीखना चाहते हैं और उनका अभ्यास कैसे करना है। वे सीखना चाहते हैं ध्यान और धर्म का अनुभव करने के लिए। जबकि तिब्बती नन बचपन से ही अपने परिवारों और संस्कृति में बौद्ध धर्म के साथ पली-बढ़ीं, पश्चिमी नन एक नया विश्वास सीख रही हैं और इस तरह उनके अलग-अलग प्रश्न और मुद्दे हैं। उदाहरण के लिए, जबकि एक तिब्बती नन का अस्तित्व लेती है तीन ज्वेल्स बेशक, एक पश्चिमी नन जानना चाहती हैं कि वास्तव में क्या है बुद्धा, धर्म और संघा हैं और कैसे पता करें कि वे वास्तव में मौजूद हैं। इसलिए, भारत में भी, पश्चिमी नन स्थापित तिब्बती धार्मिक संस्थानों में फिट नहीं होती हैं।

कई पश्चिमी भिक्षुणियों को पश्चिम में धर्म केंद्रों में काम करने के लिए भेजा जाता है, जहां उन्हें केंद्र के लिए काम करने के बदले में व्यक्तिगत जरूरतों के लिए कमरा, बोर्ड और एक छोटा वजीफा मिलता है। यद्यपि यहां वे अपनी भाषा में शिक्षा प्राप्त कर सकते हैं, नव-नियुक्त लोगों के लिए, धर्म केंद्रों में जीवन कठिन हो सकता है क्योंकि वे आम लोगों के बीच रहते हैं। केंद्र में पाठ्यक्रम आम छात्रों और निवासियों के लिए डिज़ाइन किया गया है लामा, यदि कोई है, तो आम तौर पर वहां रहने वाले एक या दो पश्चिमी मठवासियों को प्रशिक्षित करने के लिए आम समुदाय के साथ बहुत व्यस्त होता है।

मुश्किलों को राह में बदलना

ऊपर वर्णित कठिनाइयाँ भी अभ्यास के लिए चुनौतियाँ हैं। एक नन बने रहने के लिए, एक पश्चिमी महिला को लागू करने की जरूरत है बुद्धावह जिस भी परिस्थिति में खुद को पाता है, उसके मन को खुश करने के लिए उसकी शिक्षाएँ। उसको ही करना ध्यान अस्थिरता और मृत्यु पर गहराई से ताकि वह वित्तीय असुरक्षा के साथ सहज हो सके। उसे इसके नुकसान पर विचार करना होगा कुर्की आठ सांसारिक चिंताओं के लिए ताकि दूसरों की प्रशंसा और दोष उसके मन को प्रभावित न करें। उसे प्रतिबिंबित करना चाहिए कर्मा और शिक्षा प्राप्त करने में उसके सामने आने वाली कठिनाइयों को स्वीकार करने के लिए इसके प्रभाव। और उसे परोपकारी हृदय उत्पन्न करने की आवश्यकता है जो इन स्थितियों का समाधान करना चाहता है ताकि भविष्य में दूसरों को उनका सामना न करना पड़े। इस प्रकार, उसकी कठिनाइयाँ उसके अभ्यास के लिए उत्प्रेरक हैं, और अभ्यास के माध्यम से उसका मन रूपांतरित हो जाता है और शांत हो जाता है।

सबसे बड़ी चुनौतियों में से एक पश्चिम में एक ब्रह्मचारी के रूप में रहना है, जहां कामुकता साबुन के बक्से और सोप ओपेरा से फैलती है। कोई भावनात्मक रूप से कैसे खुश हो सकता है जब मीडिया और सामाजिक मूल्य रोमांटिक रिश्तों को जीवन भर के रूप में घोषित करते हैं? फिर, अभ्यास रहस्य है। हमारे रखने के लिए उपदेशों, हमें सतही दिखावे से परे देखना होगा; हमें के अंतर्निहित भावनात्मक और यौन पैटर्न को गहराई से समझना होगा कुर्की जो हमें चक्रीय अस्तित्व में कैद रखते हैं। हमें अपनी भावनाओं की प्रकृति को समझना चाहिए और हमें आराम देने या हमें अपने बारे में अच्छा महसूस कराने के लिए दूसरों पर निर्भर किए बिना रचनात्मक तरीके से उनसे निपटना सीखना चाहिए।

लोग आश्चर्य करते हैं कि क्या हम अपने परिवार और अपने पुराने दोस्तों को देखते हैं और अगर हम उन्हें याद करते हैं। बौद्ध भिक्षुणियाँ मठ में नहीं जातीं। हम अपने परिवार और दोस्तों से मिल सकते हैं। हम केवल इसलिए दूसरों की देखभाल करना बंद नहीं करते हैं क्योंकि हमें ठहराया गया है। हालाँकि, हम उनके प्रति अपने स्नेह के प्रकार को बदलने की कोशिश करते हैं। सांसारिक जीवन में सामान्य लोगों के लिए स्नेह की ओर ले जाता है चिपका हुआ लगाव, एक भावना जो किसी के अच्छे गुणों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करती है और फिर उससे अलग नहीं होने की इच्छा रखती है। यह रवैया पक्षपात को जन्म देता है, केवल अपने प्रियजनों की मदद करने की इच्छा रखता है, उन लोगों को नुकसान पहुंचाता है जिन्हें हम पसंद नहीं करते हैं, और उन लोगों की भीड़ की उपेक्षा करते हैं जिन्हें हम नहीं जानते हैं।

मठवासी के रूप में, हमें अपने हृदयों को विस्तृत करने के लिए समभाव, प्रेम, करुणा और आनंद पर ध्यान का उपयोग करते हुए इस प्रवृत्ति के साथ दृढ़ता से काम करना होगा ताकि हम सभी प्राणियों को प्यारे के रूप में देखें। जितना अधिक हम धीरे-धीरे अपने मन को इस तरह प्रशिक्षित करते हैं, उतना ही कम हम अपने प्रियजनों को याद करते हैं और जितना अधिक हम दूसरों के करीब महसूस करते हैं, क्योंकि वे संवेदनशील प्राणी हैं जो खुशी चाहते हैं और हम जितनी तीव्रता से दुख नहीं चाहते हैं। इस खुले दिल की भावना का मतलब यह नहीं है कि हम अपने माता-पिता की कदर नहीं करते। इसके विपरीत, हमारे माता-पिता की दया पर ध्यान करने से हमारी आंखें खुल जाती हैं, जो उन्होंने हमारे लिए किया। हालाँकि, केवल उनसे जुड़े रहने के बजाय, हम दूसरों के लिए भी प्यार की भावना का विस्तार करने का प्रयास करते हैं। जब हम और अधिक समता विकसित करते हैं और अन्य सभी प्राणियों को संजोने के लिए अपने हृदय खोलते हैं, तो महान आंतरिक संतुष्टि उत्पन्न होती है। यहाँ भी, हम देखते हैं कि क्या एक कठिनाई प्रतीत होती है - अपने परिवार और पुराने दोस्तों के साथ निकट संपर्क में नहीं रहना - एक ऐसा कारक जो आध्यात्मिक विकास को प्रोत्साहित करता है जब हम अपने धर्म अभ्यास को उस पर लागू करते हैं।

कुछ स्थितियां जो शुरू में हानिकारक लग सकता है, फायदेमंद भी हो सकता है। उदाहरण के लिए, पश्चिमी नन तिब्बती धार्मिक प्रतिष्ठान का अभिन्न अंग नहीं हैं, जिसके पदानुक्रम में तिब्बती भिक्षु शामिल हैं। यद्यपि इसके अपने नुकसान हैं, इसने हमें अपने अभ्यास का मार्गदर्शन करने में अधिक स्वतंत्रता भी दी है। उदाहरण के लिए, पिछली शताब्दियों में हिमालय पर्वत के पार आवश्यक संख्या में भिक्षुणियों की यात्रा करने की कठिनाइयों के कारण महिलाओं के लिए भिक्शुनी या पूर्ण समन्वय तिब्बत में कभी नहीं फैला। महिलाओं के लिए नौसिखिए समन्वय तिब्बती परंपरा में मौजूद है और भिक्षुओं द्वारा दिया जाता है। हालांकि कई तिब्बती भिक्षु, जिनमें दलाई लामा, तिब्बती परंपरा में भिक्षुणियों को चीनी मठवासियों से भिक्खुनी दीक्षा प्राप्त करने की स्वीकृति, तिब्बती धार्मिक प्रतिष्ठान ने आधिकारिक तौर पर इसे स्वीकृत नहीं किया है। हाल के वर्षों में, कई पश्चिमी महिलाएं चीनी और वियतनामी परंपराओं में भिक्षुणी संस्कार प्राप्त करने गई हैं जहां यह प्रचलित है। चूँकि वे तिब्बती समुदाय का हिस्सा हैं और इसके सामाजिक दबाव के प्रति अधिक उत्तरदायी हैं, इसलिए तिब्बती भिक्षुणियों के लिए ऐसा करना कहीं अधिक कठिन है। इस तरह, प्रणाली का अभिन्न अंग न होने के कारण पश्चिमी भिक्षुणियों के लिए इसके फायदे हैं!

समन्वय प्राप्त करना

बौद्ध भिक्षुणी के रूप में अभिषेक प्राप्त करने के लिए, एक महिला को की अच्छी सामान्य समझ होनी चाहिए बुद्धाकी शिक्षाओं और चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होने और मुक्ति प्राप्त करने के लिए एक मजबूत, स्थिर प्रेरणा। फिर उसे अपने शिक्षक से समन्वय का अनुरोध करना चाहिए। तिब्बती परंपरा में, अधिकांश शिक्षक भिक्षु हैं, हालांकि कुछ सामान्य पुरुष हैं। वर्तमान में हमारी परंपरा में बहुत कम महिला शिक्षक हैं। यदि शिक्षक सहमत होता है, तो वह समन्वय समारोह की व्यवस्था करेगा, जो श्रमनेरिका या नौसिखिए समन्वय के मामले में कुछ घंटों तक चलता है। यदि तिब्बती परंपरा में एक नौसिखिया नन बाद में भिक्षुनी संस्कार प्राप्त करना चाहती है, तो उसे चीनी, कोरियाई या वियतनामी परंपरा में एक उपदेशक की तलाश करनी होगी। फिर उसे उस स्थान की यात्रा करनी चाहिए जहां समन्वय समारोह आयोजित किया जाएगा, और एक प्रशिक्षण कार्यक्रम से गुजरना होगा जो वास्तविक समारोह से एक सप्ताह से एक महीने पहले तक चलता है। मेरे मामले में, मुझे 1977 में धर्मशाला, भारत में नौसिखिए दीक्षा प्राप्त हुई, और नौ साल बाद भिक्षुणी अभिषेक प्राप्त करने के लिए ताइवान गया। चीनी भाषा में एक महीने के प्रशिक्षण कार्यक्रम से गुजरना एक चुनौती थी, और दो सप्ताह के बाद, दूसरी पश्चिमी नन और मुझे खुशी हुई जब गुरु ने कुछ कक्षाओं के दौरान एक और नन को हमारे लिए अनुवाद करने की अनुमति दी। हालाँकि, तिब्बती और चीनी दोनों परंपराओं में एक नन के रूप में प्रशिक्षण के अनुभव ने मेरे अभ्यास को समृद्ध किया है और मुझे सभी बौद्ध परंपराओं में धर्म को देखने में मदद की है, इसके बावजूद कि बाहरी रूप से विविध, सांस्कृतिक रूप से वातानुकूलित रूपों का उपयोग किया जाता है।

समन्वय के बाद, हमें में प्रशिक्षण प्राप्त करने की आवश्यकता है उपदेशों अगर हमें उन्हें अच्छी तरह से रखना है। एक नई नन को अपने एक शिक्षक से प्रत्येक के अर्थ पर अपनी शिक्षा देने का अनुरोध करना चाहिए नियम, क्या एक अपराध बनता है और उन्हें कैसे शुद्ध किया जाना चाहिए। जबकि एक पश्चिमी नन आमतौर पर शिक्षा प्राप्त कर सकती हैं उपदेशों बहुत अधिक कठिनाई के बिना, पश्चिमी भिक्षुणियों के लिए मठों की कमी के कारण, वह अक्सर उस व्यावहारिक प्रशिक्षण से चूक जाती है जो समुदाय में अन्य ननों के साथ रहने के माध्यम से आता है।

एक नन के रूप में, हमारी पहली जिम्मेदारी हमारे अनुसार जीना है उपदेशों जितना अच्छा हम कर सकते हैं। उपदेशों एक भारी बोझ नहीं, बल्कि एक खुशी है। दूसरे शब्दों में, उन्हें स्वेच्छा से लिया जाता है क्योंकि हम जानते हैं कि वे हमारी आध्यात्मिक खोज में हमारी सहायता करेंगे। उपदेशों हमें हानिकारक, दुराचारी और असंगत तरीकों से कार्य करने से मुक्त करें। नौसिखिए भिक्षुणियों के पास दस . हैं उपदेशों, जिसे 36 बनाने के लिए उप-विभाजित किया जा सकता है, परिवीक्षाधीन नन के पास छह उपदेशों इनके अलावा, और पूरी तरह से नियुक्त भिक्षुणियों (भिक्शुनियों) के पास 348 उपदेशों जैसा कि धर्मगुप्त स्कूल में सूचीबद्ध है विनय, जो आज एकमात्र विद्यमान भिक्षुणी वंश है। उपदेशों अपराधों से निपटने के लिए अपनी संबंधित पद्धति के साथ प्रत्येक को विभिन्न श्रेणियों में विभाजित किया गया है। जड़ उपदेशों सबसे गंभीर हैं और नन के रूप में बने रहने के लिए उन्हें पूरी तरह से रखा जाना चाहिए। इनमें हत्या, चोरी, यौन संपर्क, आध्यात्मिक उपलब्धियों के बारे में झूठ बोलना आदि से बचना शामिल है। अगर ये पूरी तरह से टूट जाते हैं, तो कोई नन नहीं रह जाता है। अन्य उपदेशों एक दूसरे के साथ, भिक्षुओं के साथ, और सामान्य समुदाय के साथ ननों के संबंधों से निपटें। फिर भी अन्य लोग इस बात को संबोधित करते हैं कि हम दैनिक गतिविधियों जैसे कि खाने, चलने, कपड़े पहनने और एक जगह रहने में खुद को कैसे संचालित करते हैं। इनके उल्लंघनों को उनकी गंभीरता के अनुसार विभिन्न तरीकों से शुद्ध किया जाता है: इसमें किसी अन्य भिक्षुणी के सामने स्वीकारोक्ति, भिक्षुणियों की सभा की उपस्थिति में स्वीकारोक्ति, या अधिक या अनुचित तरीके से प्राप्त संपत्ति का त्याग आदि शामिल हो सकते हैं।

रखते हुए उपदेशों पश्चिम में बीसवीं सदी में एक चुनौती हो सकती है। उपदेशों द्वारा स्थापित किया गया था बुद्धा छठी शताब्दी ईसा पूर्व में भारत में उनके जीवन के दौरान, एक संस्कृति और समय में स्पष्ट रूप से हमारे अपने से अलग। जबकि कुछ बौद्ध परंपराओं में नन, उदाहरण के लिए थेरवाद, को रखने की कोशिश करते हैं उपदेशों सचमुच, अन्य परंपराओं से आते हैं जो अधिक छूट की अनुमति देते हैं। का अध्ययन करके विनय और उन विशिष्ट घटनाओं की कहानियों को जानना जिन्होंने प्रेरित किया बुद्धा प्रत्येक को स्थापित करने के लिए नियम, नन प्रत्येक के उद्देश्य को समझेंगे नियम. फिर, उन्हें पता चल जाएगा कि इसके उद्देश्य का पालन कैसे करना है, हालांकि वे इसका शाब्दिक रूप से पालन करने में सक्षम नहीं हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक भिक्षुणी उपदेशों वाहन में सवार नहीं होना है। यदि हम इसका अक्षरशः पालन करते हैं, तो शहर में नन के रूप में रहने की बात तो दूर, शिक्षा ग्रहण करने या देने के लिए जाना मुश्किल होगा। प्राचीन भारत में, वाहन जानवरों या मनुष्यों द्वारा खींचे जाते थे, और उनमें सवार होना अमीरों के लिए आरक्षित था। बुद्धाकी चिंता जब उसने इसे बनाया नियम दूसरों को कष्ट पहुँचाने या अहंकार उत्पन्न करने से बचने के लिए भिक्षुणियों के लिए था। इसे आधुनिक समाजों के अनुकूल बनाने के लिए, भिक्षुणियों को कोशिश करनी चाहिए कि वे महंगे वाहनों की सवारी न करें और अगर कोई उन्हें अच्छी कार में कहीं ड्राइव करता है तो उन्हें गर्व करने से बचना चाहिए। इस तरह, भिक्षुणियों को इसके बारे में सीखना चाहिए उपदेशों और पारंपरिक मठवासी जीवन शैली, और फिर इसे अनुकूलित करें स्थितियां वे में रहते हैं।

बेशक, एक ही परंपरा में परंपराओं, मठों और एक मठ के भीतर व्यक्तियों के बीच व्याख्या और कार्यान्वयन के अंतर होंगे। हमें इन मतभेदों के प्रति सहिष्णु होने की जरूरत है और इनका उपयोग हमें इन पर गहराई से विचार करने के लिए प्रेरित करने के लिए करना चाहिए उपदेशों. उदाहरण के लिए, एशियाई नन आमतौर पर पुरुषों से हाथ नहीं मिलाती हैं, जबकि तिब्बती परंपरा में अधिकांश पश्चिमी नन ऐसा करती हैं। यदि वे ऐसा केवल पश्चिमी रीति-रिवाजों के अनुरूप करने के लिए करते हैं, तो मुझे कोई समस्या नहीं दिखती। हालांकि, प्रत्येक नन को सावधान रहना चाहिए ताकि आकर्षण और कुर्की जब वह हाथ मिलाती है तो उठती नहीं है। देखने में इस तरह की विविधताएं उपदेशों विभिन्न देशों में सांस्कृतिक अंतर, शिष्टाचार और आदत के कारण स्वीकार किया जा सकता है।

दैनिक जीवन

RSI उपदेशों आगे धर्म अभ्यास के लिए एक रूपरेखा तैयार करें। नन के रूप में, हम इसलिए अध्ययन और अभ्यास करना चाहते हैं बुद्धाकी शिक्षाओं और उन्हें जितना हो सके दूसरों के साथ साझा करें। हम खुद को बनाए रखने और दूसरों को लाभान्वित करने के लिए व्यावहारिक कार्य भी करते हैं। पश्चिमी भिक्षुणियाँ विभिन्न परिस्थितियों में रहती हैं: कभी समुदाय में—मठ या धर्म केंद्र—और कभी अकेले। इन सभी स्थितियों में, हमारे दिन की शुरुआत प्रार्थनाओं से होती है और ध्यान नाश्ते से पहले। उसके बाद, हम अपनी दैनिक गतिविधियों के बारे में जाते हैं। शाम को हम फिर ध्यान और हमारे आध्यात्मिक अभ्यास करें। कभी-कभी कई घंटों के लिए फिट होना एक चुनौती हो सकती है ध्यान एक व्यस्त कार्यक्रम में अभ्यास करें। लेकिन जबसे ध्यान और प्रार्थनाएं ही हमें सहारा देती हैं, हम अपने समय पर की गई मांगों को नेविगेट करने के लिए मजबूत प्रयास करते हैं। जब किसी धर्म केंद्र में कार्य विशेष रूप से तीव्र होता है या बहुत से लोगों को हमारी सहायता की आवश्यकता होती है, तो हमारे अभ्यास से समय निकालना आकर्षक होता है। हालाँकि, ऐसा करना एक टोल है और यदि बहुत लंबे समय तक किया जाता है, तो समन्वय बनाए रखना मुश्किल हो सकता है। इस प्रकार, प्रत्येक वर्ष हम अपने व्यस्त जीवन में से कुछ सप्ताह या यदि संभव हो तो महीने निकालने का प्रयास करते हैं ध्यान हमारे अभ्यास को गहरा करने के लिए पीछे हटना।

पश्चिमी भिक्षुणियों के रूप में हमें दैनिक जीवन में अनेक प्रकार की रोचक घटनाओं का सामना करना पड़ता है। कुछ लोग वस्त्रों को पहचानते हैं और जानते हैं कि हम बौद्ध भिक्षुणियाँ हैं, अन्य नहीं। शहर में मेरे कपड़े पहने हुए, मेरे पास लोग मेरे पास आए और मेरे "पोशाक" पर मेरी तारीफ की। एक बार प्लेन में एक फ्लाइट अटेंडेंट झुक गई और बोली, "हर कोई अपने बाल इस तरह नहीं पहन सकता, लेकिन वह कट आप पर बहुत अच्छा लगता है!" एक पार्क में एक बच्चे ने विस्मय में अपनी आँखें खोली और अपनी माँ से कहा, "देखो, माँ, उस महिला के बाल नहीं हैं!" एक दुकान में, एक अजनबी एक नन के पास पहुंचा और उसने सुलह के तरीके से कहा, "चिंता मत करो, प्रिय। कीमो खत्म होने के बाद आपके बाल फिर से उग आएंगे।"

जब हम सड़क पर चलते हैं, तो कभी-कभी कोई कहेगा, "हरे कृष्ण।" मैंने भी लोगों से आकर कहा है, "यीशु पर विश्वास रखो!" कुछ लोग प्रसन्न दिखते हैं और पूछते हैं कि क्या मुझे पता है दलाई लामा, वे कैसे सीख सकते हैं ध्यान, या जहां शहर में एक बौद्ध केंद्र है। अमेरिकी जीवन के उन्माद में, वे किसी ऐसे व्यक्ति को देखने के लिए प्रेरित होते हैं जो आध्यात्मिक जीवन का प्रतिनिधित्व करता है। एक एयरलाइन ट्रिप में कई गड़बड़ियों के बाद, एक साथी यात्री ने मुझसे संपर्क किया और कहा, "आपकी शांति और मुस्कान ने मुझे इन सभी परेशानियों से उबरने में मदद की। के लिए धन्यवाद ध्यान अभ्यास।"

बौद्ध समुदायों में भी हमारे साथ कई तरह का व्यवहार किया जाता है क्योंकि पश्चिम में बौद्ध धर्म नया है और लोग यह नहीं जानते कि मठवासियों से कैसे संबंध बनाया जाए। कुछ लोग एशियाई मठवासियों का बहुत सम्मान करते हैं और उनकी सेवा करने के लिए उत्सुक हैं, लेकिन पश्चिमी मठवासियों को धर्म केंद्र के लिए अवैतनिक श्रम के रूप में देखते हैं और तुरंत हमें आम समुदाय के लिए काम चलाने, खाना पकाने और सफाई करने के लिए तैयार करते हैं। अन्य लोग सभी मठवासियों की सराहना करते हैं और बहुत विनम्र होते हैं। पश्चिमी भिक्षुणियां कभी नहीं जानतीं कि हम कब कहीं जाएंगे और दूसरे हमारे साथ कैसा व्यवहार करेंगे। कभी-कभी यह परेशान करने वाला हो सकता है, लेकिन लंबे समय में, यह हमें और अधिक लचीला बनाता है और हमें इससे उबरने में मदद करता है कुर्की प्रतिष्ठा के लिए। हम ऐसी स्थितियों का उपयोग जाने देने के लिए करते हैं कुर्की अच्छा व्यवहार किया जाना और खराब व्यवहार से घृणा करना। फिर भी, धर्म और के लिए संघा, हमें कभी-कभी लोगों को भिक्षुओं के इर्द-गिर्द कार्य करने के लिए उचित तरीके से विनम्रतापूर्वक निर्देश देना पड़ता है। उदाहरण के लिए, मुझे एक धर्म केंद्र के सदस्यों को याद दिलाना पड़ा, जिसने मुझे अपने शहर में यह सिखाने के लिए आमंत्रित किया था कि मुझे एक अकेले आदमी के घर पर रखना उचित नहीं है (खासकर चूंकि इसमें प्लेबॉय बनी का एक विशाल पोस्टर था उसका बाथरूम!) एक अन्य उदाहरण में, एक युवा जोड़ा नन के एक समूह के साथ यात्रा कर रहा था और हमें उन्हें याद दिलाना पड़ा कि हमारे साथ बस में एक-दूसरे को गले लगाना और चूमना उचित नहीं है। एक युवा नन के रूप में, इस तरह की घटनाओं ने मुझे परेशान किया, लेकिन अब, धर्म अभ्यास के लाभों के कारण, मैं हास्य और धैर्य के साथ प्रतिक्रिया करने में सक्षम हूं।

पश्चिम में संघ की भूमिका

शब्द "संघा" का प्रयोग विभिन्न प्रकार से किया जाता है। जब हम की बात करते हैं तीन ज्वेल्स शरण का, संघा गहना किसी भी व्यक्ति को संदर्भित करता है - रखना या मठवासी- जिसने प्रत्यक्ष रूप से निहित अस्तित्व की शून्यता को महसूस किया है। वास्तविकता का यह अचूक अहसास ऐसे व्यक्ति को विश्वसनीय बनाता है शरण की वस्तु. पारंपरिक संघा चार या अधिक पूर्ण रूप से नियुक्त भिक्षुओं का एक समूह है। पारंपरिक बौद्ध समाजों में, इस शब्द का अर्थ है "संघा, "और एक व्यक्ति मठवासी एक संघा सदस्य। संघा सदस्य और संघा समुदाय का सम्मान इसलिए नहीं किया जाता है क्योंकि व्यक्ति अपने आप में विशेष होते हैं, बल्कि इसलिए कि वे इसे धारण करते हैं उपदेशों द्वारा दिया गया बुद्धा. जीवन में इनका प्राथमिक उद्देश्य इन्हें लागू करके अपने मन को वश में करना है उपदेशों और बुद्धाकी शिक्षाएं।

पश्चिम में, लोग अक्सर "शब्द" का प्रयोग करते हैं।संघा"किसी भी बौद्ध केंद्र में बार-बार आने वाले किसी भी व्यक्ति को संदर्भित करने के लिए। हो सकता है कि इस व्यक्ति ने भी लिया हो या नहीं पाँच नियम, हत्या करना, चोरी करना, नासमझ यौन व्यवहार, झूठ बोलना और नशीला पदार्थों का परित्याग करना। प्रयोग "संघा"इस तरह से व्यापक तरीके से गलत व्याख्या और भ्रम पैदा हो सकता है। मेरा मानना ​​है कि पारंपरिक उपयोग से चिपके रहना बेहतर है।

अलग-अलग नन काफी भिन्न होती हैं, और उनकी भूमिका के बारे में कोई भी चर्चा संघा इसे ध्यान में रखना होगा। चूँकि पश्चिम में बौद्ध धर्म नया है, इसलिए कुछ लोगों को बिना पर्याप्त तैयारी के ही दीक्षा मिल जाती है। दूसरों को बाद में पता चलता है कि मठवासी जीवन शैली उनके लिए उपयुक्त नहीं है, उन्हें वापस दे दो प्रतिज्ञा, और जीवन देने के लिए वापस आ जाओ। कुछ भिक्षुणियाँ सचेत नहीं होती हैं या उनमें तीव्र अशांतकारी मनोवृत्तियाँ होती हैं और वे इसका पालन नहीं कर सकतीं उपदेशों कुंआ। यह स्पष्ट है कि हर कोई जो बौद्ध भिक्षुणी है, वह नहीं है बुद्धा! की भूमिका पर चर्चा करते हुए संघाइसलिए, हम उन लोगों पर विचार कर रहे हैं जो सन्यासी के रूप में खुश हैं, धर्म को लागू करने के लिए कड़ी मेहनत करते हैं ताकि उनके परेशान करने वाले व्यवहार और नकारात्मक व्यवहार का मुकाबला किया जा सके, और उनके जीवन की अवधि के लिए मठवासी बने रहने की संभावना है।

कुछ पश्चिमी संदेह की उपयोगिता संघा. बीसवीं सदी की राजनीतिक उथल-पुथल तक, संघा कुल मिलाकर कई एशियाई समाजों के शिक्षित सदस्यों में से थे। हालांकि व्यक्तिगत संघा सदस्य समाज के सभी वर्गों से आए थे, सभी को एक बार धार्मिक शिक्षा प्राप्त हुई थी, जब उन्हें ठहराया गया था। का एक पहलू संघाकी भूमिका का अध्ययन और संरक्षण करना था बुद्धाभविष्य की पीढ़ियों के लिए शिक्षा। अब पश्चिम में, अधिकांश लोग साक्षर हैं और धर्म का अध्ययन कर सकते हैं। विश्वविद्यालय के प्रोफेसर और विद्वान विशेष रूप से अध्ययन करते हैं बुद्धाकी शिक्षाएँ और बौद्ध धर्म पर व्याख्यान देना। पिछले समय में, यह था संघा जिसके पास लंबे समय तक करने का समय था ध्यान धर्म के अर्थ को साकार करने के लिए पीछे हटना। अब पश्चिम में, कुछ सामान्य लोग लंबे समय तक काम करने के लिए महीनों या वर्षों की छुट्टी लेते हैं ध्यान पीछे हटना। इस प्रकार, समाज में परिवर्तन के कारण, अब आम लोग धर्म का अध्ययन कर सकते हैं और मठवासी की तरह लंबी एकांतवास कर सकते हैं। इससे उन्हें आश्चर्य होता है, "मठवासियों का क्या उपयोग है? हमें आधुनिक क्यों नहीं माना जा सकता संघा"?

मेरे जीवन का एक हिस्सा एक साधारण व्यक्ति के रूप में और एक भाग के रूप में जीने के बाद संघा सदस्य, मेरा अनुभव मुझे बताता है कि दोनों में अंतर है। भले ही कुछ आम लोग पारंपरिक काम करते हैं संघा—और कुछ इसे कुछ मठवासियों की तुलना में बेहतर कर सकते हैं—फिर भी एक ऐसे व्यक्ति के बीच अंतर है जो कई नैतिकताओं के साथ रहता है उपदेशों (एक पूर्ण रूप से नियुक्त नन या भिक्षुणी के पास 348 . है उपदेशों) और दूसरा जो नहीं करता है। उपदेशों हमें हमारी पुरानी आदतों और भावनात्मक ढाँचों के विरुद्ध खड़ा करें। एक लेट रिट्रीटेन्ट, जो पीछे हटने की तपस्या से थक जाता है, अपने रिट्रीट को बंद कर सकता है, नौकरी पा सकता है, और सुंदर संपत्ति के साथ एक आरामदायक जीवन शैली फिर से शुरू कर सकता है। एक विश्वविद्यालय के प्रोफेसर खुद को आकर्षक बना सकते हैं। वह अपने पति या साथी के साथ संबंध बनाकर भी अपनी पहचान का हिस्सा प्राप्त कर सकती है। यदि उसके पास पहले से कोई ऐसा साथी नहीं है जो उसे भावनात्मक समर्थन देता हो, तो वह विकल्प उसके लिए खुला है। वह इसमें घुलमिल जाती है, यानी वह बौद्ध सिद्धांतों को पढ़ा सकती है, लेकिन जब वह समाज में होती है, तो कोई भी उसे बौद्ध के रूप में नहीं पहचानता, धार्मिक व्यक्ति के रूप में तो दूर की बात है। वह सार्वजनिक रूप से धर्म का प्रतिनिधित्व नहीं करती है, और इस प्रकार उसका व्यवहार अनुकरणीय से कम होना आसान है। अगर उसके पास बहुत सारी संपत्ति है, एक महंगी कार, आकर्षक कपड़े, और एक समुद्र तट रिसॉर्ट में छुट्टी पर जाती है जहां वह समुद्र तट पर तन पाने के लिए झूठ बोलती है, तो कोई भी इसके बारे में दो बार नहीं सोचता। अगर वह अपनी सफलताओं के बारे में गर्व करती है और दूसरों को दोष देती है जब उसकी योजनाएं काम नहीं करती हैं, तो उसका व्यवहार अलग नहीं होता है। दूसरे शब्दों में, उसे कुर्की सुख, प्रशंसा और प्रतिष्ठा को महसूस करने के लिए सामान्य के रूप में देखा जाता है और आसानी से या तो स्वयं या दूसरों द्वारा चुनौती नहीं दी जा सकती है।

एक नन के लिए, हालांकि, परिदृश्य काफी अलग है। वह कपड़े पहनती है और अपना सिर मुंडवाती है ताकि वह और उसके आस-पास के सभी लोग जान सकें कि वह निश्चित रूप से जीने की इच्छा रखती है उपदेशों. यह उसे दैनिक जीवन में उत्पन्न होने वाली आसक्तियों और द्वेषों से निपटने में अत्यधिक सहायता करता है। पुरुष जानते हैं कि वह ब्रह्मचारी है और उससे अलग तरह से संबंध रखती है। वह और जिन पुरुषों से वह मिलती है, वे सूक्ष्म छेड़खानी, खेल और आत्म-जागरूक व्यवहार में शामिल नहीं होते हैं, जब लोग दूसरे के प्रति यौन रूप से आकर्षित होते हैं। एक नन को यह सोचने की ज़रूरत नहीं है कि उसे क्या पहनना है या वह कैसी दिखती है। वस्त्र और मुंडा सिर उसे इस तरह के लगाव को दूर करने में मदद करते हैं। जब वह अन्य मठों के साथ रहती है तो वे एक निश्चित गुमनामी और समानता लाते हैं, क्योंकि कोई भी उसकी उपस्थिति के कारण खुद पर विशेष ध्यान आकर्षित नहीं कर सकता है। वस्त्र और उपदेशों उसे उसके कार्यों के बारे में अधिक जागरूक करें, या कर्मा, और उनके परिणाम। उसने अपनी क्षमता को प्रतिबिंबित करने और सोचने, महसूस करने, बोलने और कार्य करने की इच्छा रखने में बहुत समय और ऊर्जा लगाई है जिससे खुद को और दूसरों को फायदा हो। इस प्रकार, जब वह अकेली होती है, तब भी उसकी शक्ति उपदेशों अनैतिक या आवेगपूर्ण तरीके से कार्य न करने के लिए उसे और अधिक जागरूक बनाता है। यदि वह दूसरों के साथ अनुचित व्यवहार करती है, तो उसकी शिक्षिका, अन्य भिक्षुणियाँ और आम लोग उस पर तुरंत टिप्पणी करते हैं। होल्डिंग मठवासी उपदेशों किसी के जीवन पर व्यापक लाभकारी प्रभाव पड़ता है जो कि उन लोगों के लिए आसानी से समझ में नहीं आता है जिनके पास अनुभव नहीं है। एक ओर बौद्ध विद्वानों और लेट रिट्रीटेन्ट्स और दूसरी ओर मठवासियों की जीवन शैली में महत्वपूर्ण अंतर है। एक नई नन, जो वर्षों से एक समर्पित और जानकार लेटी प्रैक्टिशनर थी, ने मुझे बताया कि दीक्षा से पहले वह यह नहीं समझती थी कि केवल नन होने के कारण कोई कैसे महसूस कर सकता है या अलग तरीके से कार्य कर सकता है। हालांकि, समन्वय के बाद वह समन्वय की शक्ति पर हैरान थी: एक अभ्यासी होने की उसकी आंतरिक भावना और उसके व्यवहार के बारे में उसकी जागरूकता इसके कारण काफी बदल गई थी।

कुछ लोग मठवाद को तपस्या और आत्मकेंद्रित साधना से जोड़ते हैं। इसकी तुलना बोधिसत्त्व अन्य प्राणियों को लाभ पहुंचाने का अभ्यास, वे कहते हैं कि मठवासी जीवन अनावश्यक है क्योंकि बोधिसत्त्व पथ, जिसका अनुसरण एक सामान्य अभ्यासी के रूप में किया जा सकता है, उच्चतर है। वास्तव में, एक होने के बीच कोई विभाजन नहीं है मठवासी और एक होने के नाते बोधिसत्त्व. वास्तव में, वे आसानी से एक साथ जा सकते हैं। हमारे शारीरिक और मौखिक कार्यों को विनियमित करके, मठवासी उपदेशों हम जो कहते और करते हैं, उसके प्रति हमारी सजगता बढ़ाएँ। यह बदले में हमें उन मानसिक दृष्टिकोणों और भावनाओं पर नज़र डालता है जो हमें बोलने और कार्य करने के लिए प्रेरित करती हैं। ऐसा करने से हमारे घोर दुराचार पर अंकुश लगता है जैसे कुर्की, गुस्सा, और भ्रम जो उन्हें प्रेरित करता है। इसके आधार के रूप में, हम उस हृदय को विकसित कर सकते हैं जो दूसरों को पोषित करता है, उनके लाभ के लिए काम करना चाहता है, और एक बनने की इच्छा रखता है बुद्धा ताकि सबसे प्रभावी ढंग से करने में सक्षम हो सके। इस प्रकार मठवासी जीवन शैली इनके लिए एक सहायक आधार है बोधिसत्त्व पथ।

पश्चिमी भिक्षुणियों का योगदान

पश्चिम में बहुत से लोग, विशेष रूप से प्रोटेस्टेंट संस्कृतियों के लोगों ने मठवासियों के विचारों को ऐसे लोगों के रूप में माना है जो समाज से हट जाते हैं और इसकी बेहतरी में योगदान नहीं करते हैं। वे सोचते हैं कि मठवासी पलायनवादी हैं जो सामान्य जीवन की कठिनाइयों का सामना नहीं कर सकते। मेरे अनुभवों और टिप्पणियों ने इनमें से किसी भी पूर्वधारणा की पुष्टि नहीं की है। हमारी समस्याओं का मूल कारण बाहरी परिस्थितियाँ नहीं हैं, बल्कि हमारी आंतरिक मानसिक अवस्थाएँ हैं - की अशांतकारी मनोवृत्तियाँ चिपका हुआ लगाव, गुस्सा, और भ्रम। सिर मुंडवाने, लगाने से ये गायब नहीं होते हैं मठवासी वस्त्र, और एक मठ में रहने के लिए जा रहा है। अगर मुक्त होना इतना आसान होता गुस्सा, तो क्या हर कोई तुरंत समन्वयन नहीं लेगा? जब तक हम साधना द्वारा उन्हें समाप्त नहीं कर देते, तब तक हम जहां भी जाते हैं ये अशांतकारी मनोभाव हमारा पीछा करते हैं । इस प्रकार, नन के रूप में रहना समस्याओं से बचने या बचने का तरीका नहीं है। इसके बजाय, यह हमें अपनी ओर देखने के लिए प्रेरित करता है, क्योंकि अब हम खरीदारी, मनोरंजन, शराब, और नशीले पदार्थों के रूप में ध्यान भटकाने में संलग्न नहीं हो सकते। मठवासी अपने मन में दुख के मूल कारणों को खत्म करने और दूसरों को यह दिखाने के लिए प्रतिबद्ध हैं कि ऐसा कैसे करें।

यद्यपि वे अपना अधिकांश समय अध्ययन और अभ्यास में व्यतीत करने का प्रयास करते हैं, मठवासी समाज के लिए बहुमूल्य योगदान प्रदान करते हैं। सभी आध्यात्मिक परंपराओं के मठवासियों की तरह, पश्चिमी बौद्ध भिक्षुणियां समाज के लिए सादगी और पवित्रता के जीवन का प्रदर्शन करती हैं। उपभोक्तावाद से बचकर - कई संपत्तियों की अव्यवस्था और उपभोक्तावाद को बढ़ावा देने वाली लालच की मानसिकता - दोनों ही दिखाते हैं कि वास्तव में सरलता से जीना और जो कुछ है उससे संतुष्ट रहना संभव है। दूसरा, अपनी उपभोक्तावादी प्रवृत्तियों को कम करके, वे भावी पीढ़ियों के लिए पर्यावरण की रक्षा करते हैं। और तीसरा, ब्रह्मचारी के रूप में, वे जन्म नियंत्रण (साथ ही पुनर्जन्म नियंत्रण) का अभ्यास करते हैं और इस प्रकार अधिक जनसंख्या को रोकने में मदद करते हैं!

By टेमिंग अपने स्वयं के "बंदर दिमाग," नन अन्य लोगों को ऐसा करने के तरीके दिखा सकते हैं। जैसा कि अन्य लोग अभ्यास करते हैं, उनका जीवन खुशहाल होगा और उनका विवाह बेहतर होगा। वे कम तनावग्रस्त और क्रोधित होंगे। शिक्षण बुद्धास्वयं के भीतर अशांतकारी मनोभावों को वश में करने और दूसरों के साथ संघर्षों को सुलझाने की तकनीक एक अमूल्य योगदान है जो भिक्षुणियाँ समाज के लिए कर सकती हैं।

क्योंकि वे पश्चिमी हैं जिन्होंने खुद को पूरी तरह से धर्म में डुबो दिया है, नन पूर्व और पश्चिम के बीच सांस्कृतिक सेतु हैं। अक्सर वे कई संस्कृतियों में रहते हैं और न केवल एक भाषा से दूसरी भाषा में अनुवाद कर सकते हैं बल्कि सांस्कृतिक अवधारणाओं और मानदंडों के एक सेट से दूसरी में भी अनुवाद कर सकते हैं। बौद्ध धर्म को पश्चिम में लाने और धर्म को उसके एशियाई सांस्कृतिक रूपों से अलग करने की चल रही प्रक्रिया में शामिल होने में, वे रुचि रखने वालों को मार्ग में अमूल्य सहायता प्रदान करते हैं। बुद्धाकी शिक्षाएं। वे पश्चिमी लोगों को उनकी अपनी सांस्कृतिक पूर्व धारणाओं को पहचानने में भी मदद कर सकते हैं जो धर्म को सही ढंग से समझने या उसका अभ्यास करने से रोकते हैं। अमेरिकी हाई स्कूल के छात्रों से लेकर एशियाई वरिष्ठ नागरिकों तक, नन विविध श्रोताओं से बात करने और उन सभी के साथ अच्छी तरह से संवाद करने में सक्षम हैं।

पश्चिमी देशों के रूप में, ये नन एशियाई समाजों के भीतर कुछ दबावों से बंधी नहीं हैं। उदाहरण के लिए, हम विभिन्न बौद्ध परंपराओं के विभिन्न आचार्यों से आसानी से शिक्षा प्राप्त कर सकते हैं। हम अन्य परंपराओं के बारे में सदियों पुरानी भ्रांतियों से बंधे नहीं हैं, और न ही हम अपने ही देश की बौद्ध परंपरा के प्रति उसी तरह सामाजिक दबाव का सामना करते हैं जैसे कि कई एशियाई भिक्षुणियां हैं। यह हमें अपनी शिक्षा में जबरदस्त अक्षांश देता है और हमें विभिन्न बौद्ध परंपराओं से सर्वश्रेष्ठ को अपनी जीवन शैली में अपनाने में सक्षम बनाता है। यह दूसरों को सिखाने और विभिन्न बौद्ध परंपराओं के बीच संवाद और सद्भाव को बढ़ावा देने की हमारी क्षमता को बढ़ाता है।

पश्चिमी भिक्षुणियाँ बौद्ध समुदाय को अनेक कौशल प्रदान करती हैं। कुछ धर्म शिक्षक हैं; अन्य मौखिक और लिखित दोनों शिक्षाओं का अनुवाद करते हैं। कई ननों ने लंबे समय तक सगाई की है ध्यान पीछे हटना, अपने उदाहरण और अपने अभ्यास के माध्यम से समाज की सेवा करना। कुछ नन सलाहकार हैं जो धर्म के छात्रों को व्यवहार में आने वाली कठिनाइयों के माध्यम से काम करने में मदद करती हैं। बहुत से लोग, विशेष रूप से महिलाएं, एक नन के साथ भावनात्मक या व्यक्तिगत मुद्दों पर चर्चा करने के बजाय अधिक सहज महसूस करती हैं साधु. अन्य नन डे-केयर सेंटरों में काम करती हैं, ऐसे धर्मशालाओं में जो बीमार हैं, या अपने देश और विदेशों में शरणार्थी समुदायों में काम करती हैं। कुछ नन कलाकार हैं, अन्य लेखक, चिकित्सक, या विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर हैं। कई नन पृष्ठभूमि में काम करती हैं: वे महत्वपूर्ण लेकिन अनदेखी कार्यकर्ता हैं जिनके निस्वार्थ श्रम ने धर्म केंद्रों और उनके निवासी शिक्षकों को जनता की सेवा करने में सक्षम बनाया है।

नन महिला मुक्ति का एक वैकल्पिक संस्करण भी पेश करती हैं। आजकल कुछ बौद्ध स्त्रियों का कहना है कि स्त्रियों को कामुकता से जोड़ने से, परिवर्तन, कामुकता, और पृथ्वी महिलाओं को बदनाम करती है। उनका उपाय यह कहना है कि परिवर्तन, कामुकता और बच्चों को जन्म देने की क्षमता अच्छी होती है। दार्शनिक समर्थन के रूप में, वे तांत्रिक बौद्ध धर्म की बात करते हैं जो व्यक्ति को इंद्रिय सुखों को मार्ग में बदलने के लिए प्रशिक्षित करता है। भले ही वे वास्तव में कामुकता को पथ में बदलने में सक्षम हों या नहीं, ये महिलाएं इस प्रतिमान को बनाए रखती हैं कि महिलाएं कामुकता से जुड़ी हैं। नन एक अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। भिक्षुणियों के रूप में, हम उनका महिमामंडन नहीं करते हैं परिवर्तन और कामुकता, न ही हम उन्हें अपमानित करते हैं। मनुष्य परिवर्तन बस एक वाहन है जिसके साथ हम धर्म का अभ्यास करते हैं। इसे अच्छे या बुरे के रूप में नहीं आंका जाना चाहिए। यह जैसा है वैसा ही देखा जाता है और उसी के अनुसार संबंधित होता है। मनुष्य यौन प्राणी हैं, लेकिन हम उससे भी कहीं अधिक हैं। संक्षेप में, नन सेक्स के बाहर एक बड़ी बात करना बंद कर देती हैं।

पश्चिमी भिक्षुणियों को भी अपने अभ्यास में और ऐसी संस्थाओं की स्थापना में बहुत रचनात्मक होने का अवसर मिलता है जो पश्चिम में धर्म जीवन जीने का एक प्रभावी तरीका दर्शाती हैं। क्योंकि वे पश्चिमी हैं, वे कई सामाजिक दबावों और अंतर्निहित आत्म-अवधारणाओं के अधीन नहीं हैं जिनसे कई एशियाई ननों को निपटना चाहिए। दूसरी ओर, क्योंकि वे धर्म में प्रशिक्षित हैं और अक्सर एशियाई संस्कृतियों में रहते हैं, वे परंपरा की शुद्धता के प्रति वफादार हैं। यह उन्हें "फेंकने" से रोकता है बुद्धा स्नान के पानी के साथ बाहर" जब धर्म को एशियाई सांस्कृतिक प्रथाओं से पश्चिम में लाने के लिए अलग करते हैं जो जरूरी नहीं कि पश्चिमी चिकित्सकों पर लागू हों। इस तरह, नन बौद्ध धर्म को बदलने की नहीं, बल्कि इसके द्वारा परिवर्तित होने की मांग कर रही हैं! धर्म के सार को बदला नहीं जा सकता और उसके साथ छेड़छाड़ नहीं की जानी चाहिए। हालाँकि, बौद्ध संस्थाएँ मनुष्यों द्वारा बनाई गई हैं और उन संस्कृतियों को दर्शाती हैं जिनमें वे पाए जाते हैं। पश्चिमी भिक्षुणियों के रूप में, हम अपने समाज में इन बौद्ध संस्थाओं के स्वरूप को बदल सकते हैं।

पूर्वाग्रह और अभिमान

लोग अक्सर पूछते हैं कि क्या हमें भेदभाव का सामना करना पड़ता है क्योंकि हम महिलाएं हैं। बेशक! हमारी दुनिया में अधिकांश समाज पुरुष-उन्मुख हैं, और बौद्ध कोई अपवाद नहीं हैं। उदाहरण के लिए, यौन आकर्षण से बचने के लिए जो हमारे धर्म अभ्यास के लिए एक विकर्षण है, भिक्षुओं और भिक्षुणियों को अलग-अलग रखा और बैठाया जाता है। चूंकि अधिकांश समाजों में पुरुष परंपरागत रूप से नेता रहे हैं और क्योंकि भिक्षुओं की तुलना में भिक्षुओं की संख्या अधिक है, भिक्षुओं को आम तौर पर बेहतर सीटें और रहने के लिए जगह मिलती है। तिब्बती समाज में, भिक्षुओं को समाज से बेहतर शिक्षा और अधिक सम्मान प्राप्त होता है। प्रतिष्ठित महिला रोल मॉडल की भी कमी है। जनता - जिसमें कई पश्चिमी महिलाएं भी शामिल हैं - आम तौर पर भिक्षुओं को भिक्षुओं की तुलना में बड़ा दान देती हैं। परंपरागत रूप से संघा जनता से दान के माध्यम से अपनी भौतिक आवश्यकताएं-भोजन, आश्रय, वस्त्र और दवा-प्राप्त किया है। जब इनकी कमी होती है, तो भिक्षुणियों को उचित प्रशिक्षण और शिक्षा प्राप्त करना अधिक कठिन लगता है क्योंकि वे उन खर्चों को कवर नहीं कर सकते हैं जो उन्हें करना पड़ता है और क्योंकि उन्हें अपना समय अध्ययन और अभ्यास में नहीं, बल्कि आय के वैकल्पिक साधन खोजने में बिताना चाहिए।

पश्चिमी नन के रूप में, हम समान बाहरी परिस्थितियों का सामना करते हैं। फिर भी, पश्चिमी नन आमतौर पर आत्मविश्वासी और मुखर होती हैं। इस प्रकार, हम उन स्थितियों का लाभ उठाने के लिए उपयुक्त हैं जो स्वयं को प्रस्तुत करती हैं। पश्चिमी भिक्षुओं और ननों की अपेक्षाकृत कम संख्या के कारण, हम प्रशिक्षित होते हैं और एक साथ शिक्षा प्राप्त करते हैं। इस प्रकार पश्चिमी भिक्षुणियां पश्चिमी भिक्षुओं के समान शिक्षा प्राप्त करती हैं, और हमारे शिक्षक हमें समान जिम्मेदारियां देते हैं। फिर भी, एशियाई धर्म के आयोजनों में भाग लेते समय, हमारे साथ पुरुषों के समान व्यवहार नहीं किया जाता है। दिलचस्प बात यह है कि एशियाई लोग अक्सर इस पर ध्यान नहीं देते हैं। यह "जिस तरह से चीजें की जाती हैं" इतना अधिक है कि इस पर कभी सवाल नहीं उठाया जाता है। कभी-कभी लोग मुझसे इस बारे में विस्तार से चर्चा करने के लिए कहते हैं कि सामान्य रूप से नन और विशेष रूप से पश्चिमी नन कैसे भेदभाव का सामना करती हैं। हालांकि, मुझे यह विशेष रूप से उपयोगी नहीं लगता है। मेरे लिए, विभिन्न स्थितियों में जागरूक होना, भेदभाव के लिए सांस्कृतिक जड़ों और आदतों को समझना और इस प्रकार मेरे आत्मविश्वास को प्रभावित नहीं होने देना पर्याप्त है। फिर मैं स्थिति से लाभकारी तरीके से निपटने की कोशिश करता हूं। कभी-कभी यह विनम्रता से किसी स्थिति पर सवाल उठाने से होता है। कभी-कभी यह समय के साथ पहले किसी का विश्वास और सम्मान जीतता है, और बाद में कठिनाइयों की ओर इशारा करता है। हालाँकि, सभी स्थितियों में, मेरे अपने मन में एक दयालु रवैया बनाए रखने की आवश्यकता होती है।

कई साल पहले, विशेष रूप से एशियाई बौद्ध संस्थानों में लैंगिक पूर्वाग्रह का सामना करते समय, मैं क्रोधित हो जाता था। उदाहरण के लिए, मैं एक बार एक बड़े "tsog" में भाग ले रहा था की पेशकश धर्मशाला, भारत में समारोह। मैंने तीन तिब्बती भिक्षुओं को खड़े होकर एक बड़ा भोजन प्रस्तुत करते देखा की पेशकश परम पावन को दलाई लामा. अन्य भिक्षु फिर वितरित करने के लिए उठे प्रस्ताव पूरी मंडली को। अंदर ही अंदर मैं चिल्लाया, "भिक्षु हमेशा ये महत्वपूर्ण कार्य करते हैं और हम भिक्षुणियों को यहाँ बैठना पड़ता है! यह उचित नहीं है।" तब मैंने सोचा कि अगर हम भिक्षुणियों को इसे बनाने के लिए उठना पड़े की पेशकश परम पावन और वितरित करने के लिए प्रस्ताव भीड़ में, मैं शिकायत करूंगा कि भिक्षुओं के बैठे रहने तक हमें सारा काम करना था। यह देखकर मैंने देखा कि समस्या और उसका समाधान दोनों ही मेरे दृष्टिकोण में हैं, बाहरी स्थिति में नहीं।

एक धर्म साधक होने के नाते, मैं इस तथ्य से बच नहीं सका कि गुस्सा एक अपवित्रता है जो एक स्थिति को गलत समझती है और इसलिए दुख का कारण है। मुझे मेरा सामना करना पड़ा गुस्सा और मेरा अहंकार, और उनसे निपटने के लिए धर्म के मारक को लागू करें। अब आहत महसूस करने से निपटना वास्तव में पेचीदा और मजेदार है। मैं "मैं" की भावना का निरीक्षण करता हूं जो आहत महसूस करता है, मैं जो प्रतिशोध करना चाहता हूं। मैं रुकता हूं और जांचता हूं, "यह मैं कौन हूं?" या मैं रुककर सोचता हूं, "मेरा दिमाग इस स्थिति को कैसे देख रहा है और जिस तरह से मैं इसकी व्याख्या कर रहा हूं, उससे मेरा अनुभव कैसे बना रहा है?" कुछ लोग सोचते हैं कि अगर कोई महिला उसे त्याग देती है गुस्सा और ऐसी परिस्थितियों में गर्व करते हुए, उसे खुद को हीन समझना चाहिए और स्थिति को सुधारने के लिए काम नहीं करना चाहिए। हालाँकि, यह धर्म की सही समझ नहीं है; क्योंकि जब हमारा अपना मन शांत होता है, तभी हम बुरी परिस्थितियों को सुधारने के तरीकों को स्पष्ट रूप से देख सकते हैं।

कुछ लोग दावा करते हैं कि तथ्य यह है कि पूरी तरह से नियुक्त भिक्षुणियों के पास अधिक है उपदेशों भिक्षुओं की तुलना में लिंग भेद को इंगित करता है। वे इस तथ्य को अस्वीकार करते हैं कि कुछ उपदेशों जो भिक्षुओं के लिए मामूली अपराध हैं, भिक्षुणियों के लिए प्रमुख हैं। के विकास को समझना उपदेशों यह उचित दृष्टिकोण रखता है। जब संघा शुरू में गठित किया गया था, वहाँ नहीं थे उपदेशों. कई वर्षों के बाद, कुछ भिक्षुओं ने ऐसे तरीके से कार्य किया जिससे या तो अन्य मठों से या आम जनता से आलोचना हुई। प्रत्येक स्थिति के जवाब में, बुद्धा की स्थापना की नियम के व्यवहार का मार्गदर्शन करने के लिए संघा भविष्य में। जबकि भिक्षु (पूरी तरह से नियुक्त भिक्षु) अनुसरण करते हैं उपदेशों जो केवल भिक्षुओं के नासमझ व्यवहार के कारण स्थापित हुए थे, भिक्षुणी (पूरी तरह से नियुक्त नन) का पालन करते हैं उपदेशों जो भिक्षुओं और ननों दोनों के अनुचित व्यवहार के कारण उत्पन्न हुआ। इसके अलावा, कुछ अतिरिक्त उपदेशों केवल महिला चिकित्सकों से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, यह a . के लिए बेकार होगा साधु प्राप्त करने नियम एक नन को मासिक वस्त्र देने का वादा करने से बचने के लिए लेकिन नहीं देना!

व्यक्तिगत रूप से, एक नन के रूप में, अधिक होने पर उपदेशों एक से साधु मुझे फरक नहीं पड़ता। जितनी अधिक संख्या में और उतने ही सख्त उपदेशों, जितना अधिक मेरी दिमागीपन में सुधार होता है। यह बढ़ी हुई दिमागीपन मेरे अभ्यास में सहायता करती है। यह कोई बाधा नहीं है, न ही यह भेदभाव का द्योतक है। बढ़ी हुई जागरूकता मुझे पथ पर आगे बढ़ने में मदद करती है और मैं इसका स्वागत करता हूं।

संक्षेप में, जबकि पश्चिमी भिक्षुणियों को कुछ कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है, वही परिस्थितियाँ उन्हें आंतरिक परिवर्तन की ओर प्रेरित करने वाली ईंधन बन सकती हैं। जिन महिलाओं में झुकाव और प्राप्त करने और रखने की क्षमता है मठवासी उपदेशों उनकी साधना के माध्यम से एक विशेष भाग्य और आनंद का अनुभव करते हैं। काबू पाने में उनके अभ्यास के माध्यम से कुर्की, एक दयालु हृदय विकसित करना, और उसे साकार करना परम प्रकृति of घटनावे प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से कई लोगों को लाभान्वित कर सकते हैं। खुद एक है या नहीं मठवासी, हमारे समाज में नन होने का लाभ स्पष्ट है।

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यह लेख किताब से लिया गया है महिला बौद्ध धर्म, बौद्ध धर्म की महिलाएं, एलिसन फाइंडली द्वारा संपादित, विस्डम पब्लिकेशन्स द्वारा प्रकाशित, 2000।