शर्म की बात है

न तो स्पष्टवादी और न ही विशेष रूप से कुशल होने के कारण, मैं इस लेख को आपकी कृपा के लिए भीख माँग रहा हूँ। मैं औपचारिक रूप से प्रशिक्षित बौद्ध नहीं हूँ; मैं शिक्षक नहीं हूं। वास्तव में, मैं केवल वही "ज्ञान" साझा कर सकता हूं जो मैंने इस जीवन को जीने के माध्यम से प्राप्त किया है। इसलिए, यदि मेरी प्रारंभिक कहानी, जो ग्राफिक और स्कैटोलॉजिकल है, वह नहीं है जो आप एक प्रामाणिक बौद्ध प्रकाशन में खोजने की उम्मीद करते हैं, तो मेरे साथ सहन करें क्योंकि यह मेरे एक घनिष्ठ मित्र शेम के बारे में एक कहानी है।

शर्म और मैं पहली बार तब परिचित हुए जब मैं लगभग पाँच वर्ष का था। आपसी दोस्तों के साथ घुलने-मिलने के दौरान हमारी मुलाकात कोई मौका नहीं थी। इतने सारे रिश्तों की शुरुआत के विशिष्ट, शर्म और मैं एक बहुत बड़े, महत्वपूर्ण परिचय के लिए किस्मत में थे।

मैं तब अपने पिता और सौतेली माँ के साथ रहता था। डॉ. एच ..., जैसा कि मेरे पिता लगभग सभी के द्वारा जाना जाता था, ने मुझे अपने गौरव और आनंद के रूप में दावा किया। हालाँकि, सौतेली माँ क्रिस की मेरे बारे में पूरी तरह से अलग राय थी। इसलिए यह जानकर आश्चर्य नहीं हुआ कि क्रिस ने मुझे मेरे नए सबसे अच्छे दोस्त से मिलवाया।

मुझे वह दिन अच्छी तरह याद है। यह वह दिन था जब मैंने क्रिस को बाथरूम में मुझे अकेला ढूंढने की भयानक गलती की थी। अब ऐसी बहुत सी बातें हैं जो पाँच साल के बच्चे नहीं जानते। लेकिन पाँच साल की उम्र में भी, एक बात जो मैं निश्चित रूप से जानता था, वह थी: क्रिस को कभी भी आपको अकेले पकड़ने न दें! इस अवसर पर कोई दहन नहीं होगा, हालांकि, कोई कोड़ा भी नहीं होगा। इस बार केवल क्रिस और मैं थे, और मल अभी भी उस शौचालय में तैर रहा था जिस पर मैं बैठा था।

मुझे वह "गलत" याद नहीं है जिसकी मुझे उस दिन की सजा मिली थी। मेरे बचपन की तरह, यह यादों के धुंधले कालेपन में खो गया है जिसे दयापूर्वक भुला दिया गया है। मुझे वह कालीन याद है जो मेरे घुटनों को थोड़ा सा झुकाता है, हालाँकि मैं उस पर झुकता हूँ। मुझे बदसूरत पुष्प पैटर्न याद हैं जिन्होंने वॉलपेपर से मेरा मजाक उड़ाया था। मुझे एक छोटा सा शॉवर स्टॉल याद है जो कभी भी महसूस करना शुरू नहीं कर सकता था गंदा मुझे जल्द ही पता चल जाएगा। मुझे याद है कि जब मैं उन भयानक आदेशों का पालन कर रहा था, जो उसने मुझ पर चिल्लाए थे, तो मैंने उन आँसुओं के माध्यम से झाँक कर देखा था।

माई शेम, हालांकि, अभी तक पूरा नहीं हुआ था। तीस मिनट बाद, मेरा परिवार मेरे पिता के फैंसी कैडिलैक में राजमार्ग पर गाड़ी चला रहा था। मेरी बहन ने "उस गंध" की तलाश शुरू की। जैसे ही उसने पूछा, "कुत्ते के शिकार में किसने कदम रखा?" मैं रोया जब उसने पाया कि मेरे दांतों के बीच अभी भी फेकल पदार्थ के अवशेष फंसे हुए हैं। तभी शेम और मेरी शादी हुई थी। तभी शेम और मैं पति-पत्नी बन गए।

मोटी और पतली के माध्यम से मेरी तरफ से शर्म की बात है। मुझे लगा कि वह मेरे साथ तब तक रहेगी जब तक मौत हमें अलग नहीं कर देती। शराब और चोरी के वर्षों के दौरान, शर्म हमेशा मेरे साथ रहती थी। यौन हमलों की गर्मियों के दौरान, शर्म हमेशा मेरे साथ रहती थी। नशीली दवाओं के प्रयोग ने हमें अलग नहीं किया। न ही 12 पर पुनर्वसन। न ही 15 पर व्यवहार। न ही 16 में जेल। कुछ भी नहीं जो मैंने खुद को शर्म से छुटकारा पाने के लिए किया, मैंने जो कुछ भी करने की कोशिश की वह हमें अलग नहीं करेगा। कुछ भी नहीं, अर्थात्, जब तक मैंने धर्म की खोज नहीं कर ली।

शर्म मेरी सबसे बड़ी पीड़ा का स्रोत थी; शर्म ने मेरा जीवन नष्ट कर दिया।

विडंबना यह है कि शर्म को ग्यारह "पुण्य मानसिक कारकों" में से एक के रूप में भी सूचीबद्ध किया गया है। जिस चीज ने मुझे इतना कष्ट दिया, जिस चीज से मैं इतना प्रसन्न था कि मैं अपने बौद्ध धर्म के अभ्यास से मुक्त हो गया था, वह पुण्य की चीज कैसे हो सकती है? और सद्गुण होने के कारण, यह मुझे सुख कैसे दे सकता है?

इस बिंदु पर मुझे मास्टर जी रु के पहले अंक के परिचय की याद आती है राइटव्यू त्रैमासिक. मास्टर जी रु ने बताया कि एक प्रामाणिक अमेरिकी बौद्ध धर्म बनाने की कोशिश करना एक मूलभूत रूप से त्रुटिपूर्ण प्रक्रिया है। जैसा कि हम परंपरा और रिवाज के अस्पष्ट खोल से प्रामाणिक धर्म के बीज को निकालने का प्रयास करते हैं; हम हमेशा के लिए इसे अपनी अस्पष्टता में एम्बेड करने के खतरे में हैं। हम एक घूंघट को दूसरे के साथ बदलने की गैर-पूर्ति का जोखिम उठाते हैं।

अंग्रेजी में "शर्म" शब्द के सामान्य अर्थ को सदाचार और नैतिकता के साथ जोड़ना एक ऐसा घूंघट है। यह विश्वास करने की गलती है कि बेकार की भावना एक गुणी प्रकृति की व्यक्तिगत पुष्टि है। ये भावनाएँ नकारात्मक हैं, वे दर्दनाक हैं, जो इस बात की पुष्टि करती हैं कि वे नकारात्मक कार्यों से जुड़ी हैं, गैर-पुण्य के साथ। नकारात्मक की परिभाषा नहीं है कर्मा "की एक क्रिया परिवर्तन, वाणी, या मन जो एक अहितकर परिणाम लाता है?”

तो, "शर्म एक पुण्य मानसिक कारक है?" का क्या अर्थ है? "शर्म" शब्द से बेहतर कौन सा शब्द इसका अर्थ बता सकता है?

एक सादृश्य कुछ उत्तरों को उजागर कर सकता है। में उत्तरतंत्र शास्त्र एक कहानी है: एक दिन, एक ऊबड़-खाबड़ रास्ते से यात्रा कर रहा एक व्यापारी अपनी गाड़ी में उछला, उसकी जेब से सोने का एक ढेर गिर गया। सोना सड़क के उस पार फिसल गया, अंत में रुक गया जब वह सड़क के किनारे कूड़े के ढेर में मिल गया और दृष्टि से ओझल हो गया।

वर्षों बाद एक कंगाल अपनी झोंपड़ी उसी स्थान पर बनाने आया जहां सोना गिराया गया था। सोने की मौजूदगी का पता न होने के कारण कंगाल गरीबी में रहता था।

समय के साथ, दिव्य दृष्टि से एक देवता उस स्थान को देखने के लिए आए जहां कंगाल रहता था। भगवान ने कंगाल की स्थिति को देखा, साथ ही कंगाल के निवास के नीचे रखे सोने की उपस्थिति को भी देखा। भगवान ने कंगाल को निर्देश दिया, "अपने निवास के नीचे खोदो, कंगाल, वहां पड़े सोने का पता लगाओ, और फिर गरीब मत बनो।"

कंगाल ने भगवान की बात सुनी। उसने उस घर के नीचे की मिट्टी खोदी, जहाँ उसे वह सोना मिला जो पूरे समय वहीं दबा रहा था। वह अब कंगाल नहीं रहा।

यह सादृश्य हमारी उपस्थिति को इंगित करता है बुद्धा प्रकृति, हमारा वह गुण जो बुद्धत्व को संभव बनाता है। संसार में गरीबी हमारा अपना जीवन है। ठुकराना ही हमारा दु:ख है। "भगवान" है बुद्धा.

इस सादृश्य की जांच करते हुए, क्या होता अगर इसके बजाय कंगाल ने भगवान को यह कहकर जवाब दिया होता कि "मुझे पता है कि मेरी झोंपड़ी के नीचे क्या है, वहां कचरा के अलावा कुछ भी नहीं है"? सही बात है। वह कंगाल ही रहता, दुख के चक्र में ही रहता।

जब हम अपनी लज्जा में डूबे रहते हैं, खुद को बेकार महसूस करते हैं, तो हम कंगाल होते हैं जिन्हें कचरे के अलावा कुछ नहीं दिखता। सादृश्य में ईश्वर की दिव्य दृष्टि पर कभी ध्यान न दें। की सर्वज्ञता पर ध्यान न दें बुद्धा जो उस अच्छाई को देखता है जो हम नहीं देखते। हम ऊपर रहने वाले कंगाल बनना पसंद करते हैं... एक गांठ नहीं, बल्कि सोने का पहाड़।

लेकिन यह इस सवाल का जवाब नहीं देता है, "शर्म का क्या मतलब था?" इसलिए, इस परिदृश्य पर विचार करें: कंगाल भगवान को मानता है, सोना खोदता है, और उसे साफ करना शुरू कर देता है। सफाई के बीच में, सोने की गांठ फिसल जाती है और वापस कूड़ेदान में गिर जाती है।

हम सभी इस बात से सहमत होंगे कि इस बिंदु पर यह घोषणा करना मूर्खता होगी "ओह, मेरे नीचे कोई सोना नहीं है, केवल कचरा है।" वह उतना ही मूर्ख होगा यदि उसने कहा, "ओह, मुझे लगता है कि वहां सोना है, लेकिन कचरा इतना गंदा है कि मैं गरीब रहना पसंद करूंगा।" एक ही बुद्धिमानी की बात यह है कि एक बार फिर से कूड़े में खोदकर सोने के ढेले को उठाकर, पहले से ज्यादा मजबूती से पकड़कर फिर से साफ करना।

यह प्रामाणिक बौद्ध धर्म में आस्था है। सोने की दृष्टि का आभास होना (हमारे .) बुद्धा प्रकृति और बुद्धत्व का मार्ग) जो हमारी भावनात्मक गरीबी (संसार) को समाप्त कर सकता है, हम यह घोषणा करने के लिए मूर्ख होंगे, "यहां कोई सोना नहीं है।"

यह एक गैर-पुण्य करने और फिर कहने के समान है, "ओह, मैं कितना भयानक हूं, मैंने अपना बुद्धत्व नष्ट कर दिया है।" बकवास! जैसा कि मैंने सीखा है, कचरा कभी सोना नहीं बदलता; यह सिर्फ इसे छुपाता है। इसी तरह, यह सोचकर बैठना मूर्खता है, "ओह, मैं बहुत भयानक हूँ, मैं बुद्धत्व की स्वतंत्रता के लायक नहीं हूँ।"

हमारा कचरा ऐसा ही है, Pyrenean भालू (पृष्ठ मौजूद नहीं है). हम इसके साथ जैसा चाहें वैसा कर सकते हैं। अगर हम इसमें घूमना चाहते हैं, यह शिकायत करते हुए कि हम कितने गंदे हैं, तो हम वास्तव में मूर्ख हैं। हम कचरे में रहने के लिए सोने को दोष नहीं दे सकते, न ही हम भगवान को दोष दे सकते हैं बुद्धा, हमारे शिक्षक, हमारे माता-पिता, हमारे मित्र, आदि)। हम वे हैं जो यह घोषणा करते हैं कि हमारे कचरे से निपटने के लिए बहुत भयानक है, न कि उन दयालु प्राणियों से जो हमें हमारे सोने का पता लगाने के लिए, हमारे कमल को खोजने के लिए, बुद्ध बनने के लिए आगे बढ़ने का आग्रह कर रहे हैं।

यह एक बुद्धिमान विकल्प छोड़ देता है। यदि आप अपने मार्ग पर चल रहे हैं और अपना सोना गिराते हैं, इसे उठाएं! फिर अपनी भावनात्मक गरीबी पर विचार करें, इस पर विचार करें कि आप इसे कैसे समाप्त करने की कोशिश कर रहे हैं, आप अपने आप को कैसे शुद्ध करने की कोशिश कर रहे हैं। इसी तरह, विचार करें कि आप सभी प्राणियों की भावनात्मक गरीबी को कैसे समाप्त करने का प्रयास कर रहे हैं।

विचार करें कि यदि आप अपने सोने को थोड़ा बेहतर नहीं रख सकते हैं, यदि आप उन हिस्सों को साफ नहीं रख सकते हैं जिन्हें आप पहले से साफ कर चुके हैं तो ये कार्य कितने कठिन होंगे। शायद यह भी सोचें कि अपने आप को पूरी तरह से शुरू करने के लिए यह कितना मूर्खतापूर्ण है। अगली बार अधिक सावधान रहने का संकल्प लेने के लिए इस परीक्षा का उपयोग करें।

जो भी हो, आपको यह समझना होगा कि यह कचरे के बारे में नहीं है, यह सोने के बारे में है। यह कैपिटल एस के साथ शर्म या लोअरकेस एस के साथ शर्म के बारे में नहीं है; यह स्वाभिमान के बारे में है। अहंकारी आत्म-सम्मान नहीं, बल्कि स्वस्थ आत्म-सम्मान जो हमारे लिए सम्मान है बुद्धा प्रकृति.¹

क्या मैंने प्रश्न का उत्तर दिया? क्या मैंने यह स्पष्ट किया कि बौद्ध धर्म में लज्जा भी हमें पथ पर आगे बढ़ा सकती है? लेकिन तभी जब हम इसे स्पष्ट रूप से देखें। और यही बौद्ध धर्म है, है ना? चीजों को और अधिक स्पष्ट रूप से देखना। हर दिन थोड़ा शुद्ध होता जा रहा है; हमारे "स्व" के अर्थ में कभी भी रुकना नहीं है।

इन बातों को जानकर,
क्या हम उस कार्य की रक्षा करने का प्रयास कर सकते हैं जिसे हमने पूरा किया है।
हमने जो काम शुरू किया है, उसे पूरा करने का प्रयास करें
सभी प्राणियों के कल्याण के लिए।

1. आदरणीय थुबटेन चोड्रोन: अंग्रेजी में, "शर्म" के दो अर्थ हो सकते हैं। एक शर्म की बात है कि जे से शादी की गई थी: यह महसूस करना कि हम बेकार हैं और स्वाभाविक रूप से विवाहित हैं। इस तरह की शर्म को रास्ते पर छोड़ देना चाहिए, जैसा कि जे ने बताया। दूसरा अर्थ अफसोस है, जैसे "मैंने जो कार्य किया उससे मैं शर्मिंदा हूं, और क्योंकि मुझे खुद पर विश्वास है, मैं बेहतर करूंगा।" यह वह अर्थ है जो संस्कृत शब्द हरि के करीब है (तिब्बती: एनजीओ तशा वह पा) हालाँकि, यह भी संस्कृत शब्द के अर्थ में बहुत अच्छी तरह से फिट नहीं बैठता है। संस्कृत शब्द एक मानसिक कारक को संदर्भित करता है जो हमें इस भावना के कारण हानिकारक कार्यों से बचने में मदद करता है कि हम योग्य लोग हैं। क्योंकि हम खुद का सम्मान करते हैं, हम विनाशकारी कार्य करने से बचते हैं। इस प्रकार मुझे लगता है कि इस शब्द का अंग्रेजी में "अखंडता की भावना" के रूप में बेहतर अनुवाद किया गया है। हमारी सत्यनिष्ठा और स्वाभिमान की भावना के कारण, हम अपने नैतिक मूल्यों का उल्लंघन नहीं करेंगे। जब इस तरह से अनुवाद किया जाता है, तो लोगों के भ्रमित होने या यह सोचने का कोई खतरा नहीं होता है कि शर्म की दर्दनाक भावना जो जे। ने महसूस की, वह एक पुण्य मानसिक कारक है। ↩