केंद्रीय तिब्बती प्रशासन के धर्म और संस्कृति विभाग द्वारा आयोजित की जाने वाली एक संगोष्ठी

विषय:

देने का कोई तरीका है या नहीं भिक्षुणी (डीजीई स्लोंग मा) तिब्बती ननों के लिए समन्वय (रब ब्युंग बत्सुन मा) के अनुसार विनय तिब्बत में पनपी मूलसरवास्तिवाद परंपरा की, भारत में नालंदा बौद्ध विश्वविद्यालय में प्रचलित परंपरा।

दिनांक:

22 से 24 मई 2006 तक

प्रतिभागियों:

विनय बौद्ध देशों के स्वामी

स्थान:

सीटीए स्टाफ मेस के ऊपर हॉल, गंगचेन कीशोंग, धर्मशाला

द्वारा अनुवाद किया गया:

चोक तेनज़िन मोनलम¹

मुख्य विषय

भिक्षुणी साधना को प्राप्त करने का एक साधन

तिब्बती भिक्षुणियों को नियुक्त करने के लिए या तो फिर से परिचय देने या नए तरीके से पेश करने का तरीका खोजने के संबंध में दो मुख्य विषय हैं (रब ब्युंग बत्सुन मा) भिक्षुणियों के रूप में (डीजीई स्लोंग मा), अर्थात्, नन जिन्हें के अनुसार पूर्ण समन्वय प्राप्त हुआ है विनय मूलसरवास्तिवाद परंपरा की उत्पत्ति नालंदा बौद्ध विश्वविद्यालय से हुई जो तिब्बत में फली-फूली:

1. अध्यादेश की परंपरा को फिर से पेश करने का एक तरीका भिक्षुणी एक से संघा केवल से मिलकर बनता है भिक्षुओ जैसा कि अतीत में तिब्बत में प्रचलित था या
2. उपहार देने की परंपरा को नए सिरे से पेश करने का एक तरीका भिक्षुणी a . द्वारा समन्वय संघा of भिक्षुओ और भिक्षुणी, अर्थात् भिक्षुओ जो मूलसरवास्तिवाद का पालन करते हैं विनय तिब्बत और की परंपरा भिक्षुणी जो इसे बनाए रखते हैं विनय अन्य परंपराओं के [अर्थात स्थवीरवाद या थेरवाद और धर्मगुप्त]।

दो उल्लिखित विषयों के आधार पर, विनय चिकित्सकों से अनुरोध किया जाता है कि वे इस पर चर्चा करें और विश्लेषणात्मक लेख लिखें कि कैसे व्यवस्थित किया जाए भिक्षुणी के अनुसार विनय मूलसरवास्तिवाद विचारधारा के ग्रंथ तिब्बत में प्रचलित हैं, जो हमें इसके दृष्टिकोण को हल करने और सुनिश्चित करने में मदद करेंगे। विनय आने वाले 'बौद्धों के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन' में तिब्बत में फले-फूले मूलसरवास्तिवाद स्कूल के अभ्यासी विनय अभ्यासी'।

यहां मैं चार बिंदुओं के माध्यम से इस मुद्दे पर चर्चा करूंगा: भिक्षुणी संस्कार का इतिहास, एक संक्षिप्त परिचय, मूल विषय और निष्कर्ष।

I. भिक्षुणी अध्यादेश का इतिहास

भारत में, प्रारंभ में, के समय के दौरान बुद्धा शाक्यमुनि ने सबसे पहले अपने पहले पांच शिष्यों को दीक्षा प्रदान की भिक्षु समन्वय, जिसने के गठन की उत्पत्ति को चिह्नित किया भिक्षु संघा। फिर आया भिक्षुणी संघा, जो आठ प्रमुख नियमों का पालन करने के लिए स्वीकार करने के बाद महाप्रजापति सहित 500 शाक्य महिलाओं को एक साथ समन्वय देकर गठित किया गया था (गुरुधर्म:).

इसके अलावा, पूर्ण समन्वय की प्रक्रिया यह है कि महिलाओं को क्रमिक रूप से के चरणों के माध्यम से आगे बढ़ना चाहिए उपासिका (देगे बसनियेन मा), प्रवरजित (रब ब्युंग माई), श्रमनेरिका या नौसिखिया नन (डीजी त्सुल मा), शिक्षामणि (डीजी स्लोब मा), ब्रह्मचारी (तशांग स्पायोद न्येर ग्नास) और फिर a . के रूप में पूर्ण समन्वय भिक्षुणी। इस प्रकार, ए चौगुनी विधानसभा शिष्यों की संख्या [पूरी तरह से नियुक्त भिक्षुओं और भिक्षुणियों, और पुरुष और महिला धारकों के] अस्तित्व में आई उपासक समन्वय] जो फैलाते हैं बुद्धधर्म और उसे फलने-फूलने का कारण बना।

दयालु बुद्धा महिलाओं को भिक्षुणी के रूप में नियुक्त करने की अनुमति दी। उन्होंने शुरुआत में विरोध क्यों किया, इसके अनुसार कम अंक पर टिप्पणी (फ्रान त्शेग्स 'ग्रेल पा') [के चार खंडों में से एक पर एक टिप्पणी विनय'दुल बा फ्रान त्शेग्स की गज़ही, जो मामूली मामलों से संबंधित है,] कि शुरुआत में थोड़े समय के लिए बुद्धा महिलाओं के प्रति अपनी विशेष प्रेमपूर्ण करुणा के कारण उन्होंने महिलाओं को पूर्ण समन्वय नहीं दिया; उसने ऐसा इस उद्देश्य से किया कि वे चक्रीय अस्तित्व को त्याग सकें और एक विशेष तकनीक के रूप में वे उच्च पथों में प्रवेश कर सकें। हमें इसे उस स्पष्टीकरण के अनुसार समझने की जरूरत है।

बुद्धा उन्होंने पुरुषों और महिलाओं को समान अवसर दिए, और उन्होंने उनके बीच कभी कोई भेदभाव नहीं किया। के समय से बुद्धा, मठवासियों के संदर्भ में, पूरी तरह से नियुक्त भिक्षुओं को निर्धारित किया गया था (डीजीई स्लोंग फा) और पूरी तरह से नियुक्त नन (डीजीई स्लोंग मा) और, सामान्य चिकित्सकों के संदर्भ में, दोनों पुरुष ले व्रत धारक (उपासक, डीजीई बीएसएन फा) और महिला ले व्रत धारक (देगे बसनियेन मा) [अर्थात, पाँच में से किसी के साथ समन्वय स्थापित करना उपदेशों]. ये चार प्रकार के अनुयायी हैं बुद्धा (स्टोन पाई 'खोर रनाम पा बझिक) में उल्लेख किया गया है तीन टोकरियाँ (एसडीई स्नोड गसम) का बुद्धाकी शिक्षाओं और विशेष रूप से में विनय ग्रंथ इसी तरह, कई धर्मग्रंथों में, "महान पुत्र और कुलीन पुत्रियां" कथन इंगित करते हैं कि बुद्धा पुरुषों और महिलाओं के बीच कोई भेदभाव नहीं किया और समान अधिकार दिए।

प्रथम भिक्षुणी

महाप्रजापति पहले थे भिक्षुणी अंदर बुद्धा शाक्यमुनि की शिक्षा और उसके द्वारा भविष्यवाणी की गई थी बुद्धा सभी बड़ी ननों में सर्वोच्च होने के लिए. धीरे-धीरे भिक्षुणी संघा भारत की महान भूमि में अस्तित्व में आया।

प्रथम श्रीलंकाई भिक्षुणी

धर्म राजा अशोक के समय में, उनके पुत्र महिंद्रा और उनकी बेटी संगममित्र ने क्रमिक रूप से श्रीलंका की यात्रा की। प्रारंभ में उन्होंने . का आदेश पेश किया भिक्षुओ और बाद में श्रीलंकाई महिलाओं ने प्राप्त किया भिक्षुणी समन्वय पहली श्रीलंकाई थीं अनुला देवी भिक्षुणी। भिक्षुणी वंश ग्यारहवीं शताब्दी ईस्वी तक वहां जारी रहा, जिसके बाद यह समाप्त हो गया।

प्रथम चीनी भिक्षुणी

चौथी शताब्दी ईस्वी में, चिंग चिएन नाम की एक बहुत ही धर्मनिष्ठ चीनी बौद्ध महिला ने प्राप्त किया भिक्षुणी a . से समन्वय संघा केवल से मिलकर बनता है भिक्षुओ और प्रशिक्षण प्राप्त किया और प्रतिज्ञा एक की भिक्षुणी. उसे पहले चीनी के रूप में संदर्भित करने वाले स्पष्ट खाते हैं भिक्षुणी. प्राप्त करने की यह परंपरा भिक्षुणी a . से समन्वय संघा केवल से मिलकर बनता है भिक्षुओ एक जीवित परंपरा है जो कई बौद्ध देशों में प्रचलित है।

पांचवीं शताब्दी ईस्वी में कश्मीरी विद्वान संघवर्मा और श्रीलंकाई लोगों का एक समूह भिक्षुणी भिक्षुणी देवासरा के नेतृत्व में चीन की यात्रा की और प्रदान करने की परंपरा की शुरुआत की भिक्षुणी समन्वय शामिल है a संघा दोनों की भिक्षुओ और भिक्षुणी. इस प्रकार, एक वंश भिक्षुणी समन्वय शामिल है a संघा दोनों की भिक्षुओ और भिक्षुणी वहाँ उत्पन्न हुआ।

तिब्बती भिक्षुणी

पंद्रहवीं शताब्दी में मध्य तिब्बत के ग्यामा में, मूलसरवास्तिवादी परंपरा के भीतर एक ऐसी महिला का विवरण मिलता है, जो विशेष रूप से धर्मनिष्ठ थी, जिसे एक द्वारा पूर्ण अभिषेक दिया गया था। संघा दस . से मिलकर भिक्षुओ. ग्यामा के चोडुप पाल्मो सोत्रुंग ने प्राप्त किया भिक्षुणी स्वामी के एक समूह से समन्वय जिसमें पंचेन शाक्य चोकडेन (1428-1507) शामिल थे मठाधीश (उपाध्याय), चेन-नगा द्रुग्यालवा के रूप में कर्मा मालिक (कर्मचार्य), जेत्सुन कुंगा ग्यालत्सेन अलगाव में साक्षात्कारकर्ता के रूप में (ब्रह्मचर्य उपवासक आचार्य) उन्हें ग्यामा भिक्षुणी या ग्यामा की भिक्षुणी के रूप में जाना जाने लगा।

हालाँकि, इस प्रथा की आलोचना करते हुए कहा गया कि यह प्रदान करने का एक अवैध तरीका था भिक्षुणी समन्वय किसी भी मामले में, वंश कभी नहीं था भिक्षुणी प्रतिज्ञा जो सीधे भारत से या किसी अन्य देश से आया है।

वंश भिक्षुणी चीन से आया समन्वय एक जीवित परंपरा है जो हांगकांग, ताइवान, वियतनाम और कोरिया जैसे देशों में प्रचलित है। न केवल संपन्न हो सकता है भिक्षुणी संघा उन देशों में देखा जा सकता है, लेकिन यह भी नया भिक्षुणी दीक्षा दी जा रही है।

दुनिया के विभिन्न हिस्सों से कई भिक्षुणियों ने प्राप्त किया है भिक्षुणी प्रतिज्ञा और उपदेशों उन देशों में समन्वय की। निर्वासित समुदाय में रहने वाली कई तिब्बती भिक्षुणियों को उन देशों की यात्रा करने के लिए विशेष निमंत्रण दिया गया है भिक्षुणी समन्वय, लेकिन भले ही संरक्षकों ने वित्तीय सहायता की पेशकश की हो, केवल कुछ ने ही जाकर समन्वय प्राप्त करना चुना है। अब तक, किसी तिब्बती नन को नहीं मिला है भिक्षुणी अपनी पहल पर समन्वय।

1993 में पूर्वी और पश्चिमी देशों की कुछ ननों द्वारा किए गए अनुरोधों के जवाब में . की बहाली के लिए भिक्षुणी वंश, परम पावन दलाई लामा ने इस मामले में बहुत रुचि और चिंता दिखाई है और बार-बार कहा है:

अगर हम नव परिचय कर सकते हैं भिक्षुणी तिब्बत में वंश, इस अर्थ में बहुत लाभ होगा कि यह तिब्बत को एक देश बना देगा "चौगुनी विधानसभा शिष्यों की" बुद्धा, और इसलिए तिब्बत को की शिक्षाओं की "केंद्रीय भूमि" बना देगा बुद्धा. हालांकि, इससे जुड़े ऐसे महत्वपूर्ण मामले विनय द्वारा सामूहिक रूप से चर्चा और निर्णय लिया जाना चाहिए संघा सदस्य और व्यक्तिगत उच्च कोटि के बौद्ध द्वारा नहीं लामाओं या नेताओं। एक तिब्बती की बैठक संघा of विनय-मास्टरों को इस मामले पर पूरी तरह से चर्चा करने के लिए बुलाया जाना चाहिए।

1993 में, 'तिब्बती धार्मिक सम्मेलन' की तैयारी के रूप में, हमने कई तिब्बती विद्वानों को आमंत्रित किया और विनय-मास्टर अपनी राय दें। उस समय, के समन्वय के संबंध में एक निर्णायक और सर्वसम्मत राय सामने नहीं आई थी भिक्षुणी.

1995 में, केंद्रीय तिब्बती प्रशासन के धर्म और संस्कृति विभाग के तत्वावधान में, नोरबुलिंगा संस्थान, धर्मशाला में 'पांचवां तिब्बती धार्मिक सम्मेलन' आयोजित किया गया था। स्थापना की संभावना भिक्षुणी सम्मेलन में समन्वय पर चर्चा हुई और अंत में निम्नलिखित संकल्प किया गया:

की स्थापना के संबंध में निर्णय लेने के लिए भिक्षुणी तिब्बती ननों के लिए समन्वय, धर्म और संस्कृति विभाग ने इस मुद्दे पर गहन शोध करने की विशेष जिम्मेदारी ली है और तिब्बती विद्वानों से राय मांगी है और विनय-स्वामी। हालांकि, वे अभी तक एक निर्णायक राय तक नहीं पहुंच पाए हैं। इस सम्मेलन में स्वतंत्र और खुली चर्चा हुई है, लेकिन अभी भी प्रामाणिक और विश्वसनीय स्रोतों की आवश्यकता है जिसके आधार पर इस आवश्यक मामले को भविष्य में विद्वानों द्वारा तय किया जा सके और विनय-स्वामी। इसके लिए विद्वानों की एक विशेष समिति का गठन किया जाना चाहिए, जो शास्त्रों के उद्धरणों और तर्कों की एक व्यापक प्रस्तुति को एक साथ इकट्ठा करे, जिसके आधार पर इसे तय किया जा सके।

2000 में, केंद्रीय तिब्बती प्रशासन और नोरबुलिंग संस्थान के धर्म और संस्कृति विभाग के तत्वावधान में, नोरबुलिंग संस्थान, धर्मशाला में 'सातवां तिब्बती धार्मिक सम्मेलन' आयोजित किया गया था। के बारे में और चर्चा हुई भिक्षुणी समन्वय और निम्नलिखित प्रस्ताव पारित किया गया था:

के मामले को सुलझाना सबसे अच्छा है भिक्षुणी व्यक्ति के शाब्दिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण के अनुसार समन्वय विनय परंपराओं।

2003 में, केंद्रीय तिब्बती प्रशासन के धर्म और संस्कृति विभाग के तत्वावधान में, 'आठवां तिब्बती धार्मिक सम्मेलन' उच्च तिब्बती अध्ययन संस्थान, वाराणसी में आयोजित किया गया था। स्थापना की संभावना भिक्षुणी सम्मेलन में समन्वय पर आगे चर्चा की गई और निम्नलिखित संकल्प किया गया:

के जीर्णोद्धार के संबंध में भिक्षुणी Mulasarvastivada . के भीतर समन्वय विनय परंपरा, यह चर्चा की जा रही है कि एक चीनी है भिक्षुणी वंश इसलिए, समन्वय संस्कार की प्रामाणिकता और चीनियों के आगे के बारे में गहन शोध करना अनिवार्य है भिक्षुणी समन्वय; और जब हम विश्वसनीय और वास्तविक तथ्य प्राप्त करते हैं, भिक्षुणी उस परंपरा के अनुरूप समन्वय का निर्धारण किया जाएगा।

किसी भी मामले में, तिब्बती द्वारा भिक्षुणी समन्वय को बहाल करने या नव स्थापित करने के मुद्दे पर चर्चा की गई है विनय-कई सम्मेलनों में परास्नातक और विद्वान। हालांकि, संक्षेप में, अब तक पूरा करने के साधनों पर अंतिम निर्णय भिक्षुणी तिब्बती ननों के लिए समन्वय नहीं लिया गया है।

इसके अलावा, केंद्रीय तिब्बती प्रशासन का धर्म और संस्कृति विभाग तिब्बतियों की एक सभा बुलाने जा रहा है विनय-इस वर्ष (2006) धर्मशाला में एक सम्मेलन के लिए मास्टर्स को पूरा करने के साधनों पर चर्चा करने के लिए भिक्षुणी मूलसरवास्तिवाद के अनुरूप समन्वय विनय नालंदा की परंपरा जो तिब्बत में फली-फूली।

तिब्बती ननों को प्राप्त करने में असमर्थ होने का कारण भिक्षुणी धर्मगुप्त के अनुरूप समन्वय विनय चीन में पनपी परंपरा का संक्षिप्त परिचयात्मक इतिहास के साथ नीचे संक्षेप में उल्लेख किया गया है।

द्वितीय. एक संक्षिप्त परिचय

हालांकि भिक्षुणी ग्यारहवीं शताब्दी में श्रीलंका की वंशावली पूरी तरह से टूट गई थी, श्रीलंका के एक समूह के बाद इसे पांचवीं शताब्दी सीई में चीन में स्थानांतरित कर दिया गया था। भिक्षुणी भिक्षुणी देवासरा के नेतृत्व में चीन की यात्रा की। उन्होंने देने की परंपरा की शुरुआत की भिक्षुणी a . द्वारा समन्वय संघा दोनों की भिक्षुओ और भिक्षुणी. यह वंश आज भी विद्यमान है, और हमें यह दर्शाने वाले स्रोतों के संबंध में शोध करने की आवश्यकता है कि यह वर्तमान तक अटूट है। 1982 से केंद्रीय तिब्बती प्रशासन का धर्म और संस्कृति विभाग इस पर शोध कर रहा है भिक्षुणी समन्वय; निष्कर्ष 2000 में चार पुस्तकों [तिब्बती में तीन और एक अंग्रेजी सारांश] में प्रकाशित हुए और लगभग दो सौ व्यक्तियों को भेजे गए- उच्च लामाओं, विद्वान, और तिब्बती विनय- परीक्षा के आधार के रूप में सभी चार परंपराओं के स्वामी। उन्हें यहां अपनी राय भेजने के लिए कहा गया था। हालाँकि, हमें केवल तेरह लेख प्राप्त हुए जिनकी राय एकमत नहीं थी। चार पुस्तकों में परीक्षा के आधारों का स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है।

भिक्षुणी संस्कार के वंश पर तीन पुस्तकों का सारांश

परम पावन 14वें दलाई लामा वंश की वास्तविक स्थिति पर गहन जांच करने की आवश्यकता पर बार-बार जोर दिया है भिक्षुणी समन्वय और हमारे विभाग को उस शोध को करने का निर्देश दिया है। नतीजतन, तिब्बती भिक्षुणियों द्वारा का पूरा सेट प्राप्त करने की संभावना को हल करने के लिए भिक्षुणी प्रतिज्ञा-सभी उच्च प्रशिक्षणों का आधार- केंद्रीय तिब्बती प्रशासन का धर्म और संस्कृति विभाग लंबे समय से व्यापक शोध कर रहा है। हमारे विभाग ने मूलसरवास्तिवादिन जैसे विषयों को कवर करते हुए तीन पुस्तकें प्रकाशित की हैं विनय तिब्बत में पनपी परंपरा, धर्मगुप्त विनय चीन में पनपी परंपरा, पहले की शुरुआत भिक्षुणी संघा चीन में और इसके वंश का संचरण। इन तीन पुस्तकों का सारांश निम्नलिखित है- परीक्षा के आधार:

यहाँ [तिब्बती कार्य और अभिलेखागार के पुस्तकालय में] उपलब्ध स्रोतों के अनुसार, वहाँ कभी नहीं था भिक्षुणी तिब्बत में वंश जो सीधे भारत या किसी अन्य देश से आया था। हालाँकि, तिब्बती अनुवाद में एक शास्त्र स्रोत है विनय मूलसरवास्तिवादी परंपरा के ग्रंथ (गज़ी स्मृति 'दुल बा लुंग) जो कहता है कि यदि a संघा केवल के शामिल भिक्षुओ प्रदान भिक्षुणी प्रदर्शन के माध्यम से महिलाओं को समन्वय भिक्षु औपचारिक संस्कार (फा छोग), अधिनियम हालांकि प्रामाणिक है, एक मामूली उल्लंघन होगा (हाँ ब्यास) कलाकारों के लिए [जो प्रदान करते हैं भिक्षुणी प्रतिज्ञा एक औपचारिक संस्कार के माध्यम से]।

इस के साथ विनय स्रोत, कई तिब्बती विनय-पंचेन शाक्य चोकडेन (1428-1507) जैसे आचार्यों ने प्रदान करने की एक नई प्रणाली शुरू की भिक्षुणी तिब्बत में समन्वय जिसमें a संघा केवल के शामिल भिक्षुओ प्रदान किया भिक्षुणी a . का उपयोग कर समन्वय भिक्षु औपचारिक संस्कार। हालाँकि, इस प्रथा को बहुत विरोध का सामना करना पड़ा विनय-धारक जो उनके समकालीन थे, जैसे कुंखयेन गोरम्पा सोनम सेंगे (1429-1489)।

उन्होंने मुख्य रूप से दो कारणों से नई व्यवस्था का विरोध किया। सबसे पहले, उन्होंने तर्क दिया कि कोई महान अग्रणी नहीं है विनय-धारकों ने प्रदान किया था भिक्षुणी अतीत में तिब्बत में समन्वय। दूसरा, उन्होंने दावा किया कि नई प्रणाली ने उल्लंघन किया विनय के मूल सूत्र जैसे ग्रंथ मठवासी अनुशासन (विनयमूलसूत्र, 'दुल बाई मदो रत्सा बा') और विनयमूलसूत्र की व्यापक व्याख्या (mDo rgya cher 'grel).

RSI विनयमूलसूत्र राज्यों:

यदि कोई प्राप्त नहीं हुआ है तो कोई भिक्षु नहीं बन सकता है ब्रह्मचार्यपस्थना (तशांग स्पायोद न्येर ग्नास).

और:

उसके बाद, संघा प्रदान करता है (भिक्षुणी समन्वय)।

RSI विनयमूलसूत्र की व्यापक व्याख्या राज्यों:

जैसा कि यह अवसर है, भिक्षुणी संघा उच्चारण [के औपचारिक संस्कार ब्रह्मचार्यपस्थना].

उन्होंने तर्क दिया कि एक नन नहीं खोज सकती भिक्षुणी समन्वय जब तक वह प्राप्त नहीं किया है ब्रह्मचार्यपस्थना, जैसा कि से उद्धृत मार्ग द्वारा स्थापित किया गया है विनयमूलसूत्र। और यह प्रतिज्ञा of ब्रह्मचार्यपस्थना केवल a . द्वारा प्रदान किया जाता है भिक्षुणी संघा जैसा कि से उद्धरण द्वारा स्थापित किया गया है विनयमूलसूत्र की व्यापक व्याख्या. चूंकि तिब्बत में कभी नहीं था भिक्षुणी संघा अतीत में, यह प्रदान करने के लिए बहुत चरम है भिक्षुणी महिलाओं के लिए विशेष रूप से a . द्वारा समन्वय भिक्षु संघा; और इस तरह की प्रथा की निंदा करने के समान है बुद्धधर्म.

भले ही [प्रदान करने का अभ्यास भिक्षुणी a . द्वारा महिलाओं के लिए समन्वय संघा केवल भिक्षुओ] मुख्य रूप से इन उद्धरणों के साथ सीधे निंदा की जाती है विनय ग्रंथ, विनय-धारक, पंचेन शाक्य चोकडेन - जिन्होंने माना कि उक्त प्रथा में निर्धारित नियमों का खंडन नहीं करता है विनय texts- ने आपत्ति का जवाब यह कहकर दिया कि भिक्षुणी दो अलग-अलग औपचारिक संस्कारों द्वारा आयोजित समन्वय-भिक्षु औपचारिक संस्कार (फा छोग) और भिक्षुणी औपचारिक संस्कार (मा चोग) - अलग से व्याख्या की जानी चाहिए। उन्होंने तर्क दिया कि उद्धरण उनके अभ्यास का खंडन नहीं करते हैं क्योंकि उक्त आवश्यक शर्तें में उल्लिखित हैं विनय प्रदान करने के लिए ग्रंथों की आवश्यकता है भिक्षुणी एक प्रदर्शन करके महिलाओं के लिए समन्वय भिक्षुणी औपचारिक संस्कार (मा चोग), हालांकि, प्रदान करने के लिए ऐसी आवश्यकताएं आवश्यक नहीं हैं भिक्षुणी एक प्रदर्शन करके महिलाओं के लिए समन्वय भिक्षु औपचारिक संस्कार (फा छोग) इसी तरह, ड्रुकचेन पेमा कार्पो (1527-1592) ने भी सिद्धांत पर जोर दिया।

किसी भी मामले में, वहाँ हैं विनय पाठ्य संदर्भ जो बताते हैं कि प्रदान करने का कार्य भिक्षुणी a . द्वारा समन्वय संघा केवल से मिलकर बनता है भिक्षुओ प्रदर्शन करना भिक्षु औपचारिक संस्कार स्वीकार्य है। हालाँकि, ऐसा लगता है कि वहाँ नहीं है विनय बयान जो बताता है कि निर्दोष और परिपूर्ण प्रतिज्ञा (नीस मेड फुन त्शोग्स की sdom पा) [का भिक्षुणी] उत्पन्न होते हैं [जब ऐसी प्रक्रिया का पालन किया जाता है]।

तर्क इस बात पर कायम रहते हैं कि क्या यह a . के लिए उपयुक्त है भिक्षु संघा प्रदान करने के लिए भिक्षुणी एक महिला के लिए समन्वय जिसने प्राप्त नहीं किया है ब्रह्मचार्यपस्थना प्रतिज्ञा। हालांकि, वहाँ हैं विनय पाठ्य संदर्भ जो बताते हैं कि एक महिला प्राप्त कर सकती है प्रतिज्ञा of शिक्षामना (डीजी स्लोब मा) और ब्रह्मचार्यपस्थना एक से भिक्षु संघा इस मामले में कि आवश्यक संख्या भिक्षुणी [उस क्षेत्र में] मौजूद नहीं है। हालाँकि, ऐसा लगता है कि वहाँ नहीं है विनय स्रोत साबित करता है कि निर्दोष और परिपूर्ण प्रतिज्ञा [का शिक्षामणि और ब्रह्मचार्यपस्थना] उत्पन्न होते हैं।

संक्षेप में कहें तो महान विनय- तिब्बत के आचार्यों जैसे पंचेन शाक्य चोकडेन ने शिक्षा देने की एक नई प्रणाली की शुरुआत की भिक्षुणी a . का उपयोग कर महिलाओं के लिए समन्वय भिक्षु औपचारिक संस्कार एक विशेष रूप से किया जाता है भिक्षु संघा. इसी तरह, आज उसी प्रथा को फिर से शुरू करने की संभावना को सुविधाजनक बनाने के लिए, केंद्रीय तिब्बती प्रशासन के धर्म और संस्कृति विभाग ने एक पुस्तक प्रकाशित की जिसका शीर्षक था थुबवांग गोंगसेली (मुनींद्र के मौखिक निर्देश [बुद्धा]) यह पुस्तक के धारकों के लिए शोध के आधार के रूप में प्रकाशित की गई है त्रिपिटक, विशेष रूप से विनय-धारक और विनय-तिब्बत के विद्वान।

उक्त प्रथा का समर्थन करने के लिए भिक्षुणी तिब्बत में समन्वय, एक दूसरी पुस्तक जिसका शीर्षक है 'रबसेल मेलोंग'(आईना साफ़ करें) प्रकाशित हो चुकी है।. यह के सभी अनिवार्य पाठ्य कथनों का एक संग्रह है विनय मूलसरवास्तिवादिन के ग्रंथ विनय परंपरा और भिक्षुणी प्रतिमोक्ष औपचारिक संस्कार (डीजी स्लोंग माई लास चोग) जिनका तिब्बती में अनुवाद किया गया था जो तिब्बती वर्क्स और अभिलेखागार के पुस्तकालय में उपलब्ध हैं। अत: यह पुस्तक प्रदान करने की संभावना को हल करने के लिए शोध का एक आधार है भिक्षुणी समन्वय, मौलिक का एक पूरा सेट होना प्रतिज्ञामूलसरवास्तिवादिन के अनुरूप तिब्बती भिक्षुणियों को विनय तिब्बत में पनपी परंपरा।

तीसरी पुस्तक की स्थिति पर शोध निष्कर्षों का एक संक्षिप्त विवरण है भिक्षुणी जो चीन में फला-फूला जो हमारे विभाग द्वारा किया गया था। इस पुस्तक का सारांश इस प्रकार है:

चीनी की उत्पत्ति से संबंधित तथ्य भिक्षुणी मुख्य रूप से चीनी दस्तावेज़ पर आधारित हैं जिसका शीर्षक है भिक्षुणियों की जीवनी (चीनी: पी-ची-नि-चुआन) जो छठी शताब्दी सीई में लिखा गया था और इसके अनुवाद अन्य भाषाओं में पाए गए। इस दस्तावेज़ के अनुसार के उपहार से संबंधित दो प्रकार की परंपराएँ थीं: भिक्षुणी आदेश जो चीन में फला-फूला।

पहली परंपरा चौथी शताब्दी सीई में अपनाई गई थी जहां भिक्षुणी महिलाओं को विशेष रूप से समन्वय प्रदान किया गया था भिक्षु संघा. यह परंपरा तब से चली आ रही है और आज भी चली आ रही है।

इस परंपरा की वैधता को न्यायोचित ठहराने में [अर्थात् प्रदान करना भिक्षुणी एक विशेष रूप से समन्वय भिक्षु संघा], चाईनीज़ भिक्षुणी चीनियों के बीच संवाद को उद्धृत करें भिक्षुणी और श्रीलंकाई भिक्षुणी जो चीन आए [429 ईस्वी में]। निम्नलिखित संवाद का सारांश है:

उस समय, दौरे पर आए श्रीलंकाई भिक्षुणी पूछा, "विदेशी है" भिक्षुणी हमारे सामने कभी यहाँ आया है?" चाईनीज़ भिक्षुणी उत्तर दिया कि कोई नहीं था। श्रीलंकाई भिक्षुणी फिर पूछा, "अगर ऐसा था, तो चीनी भिक्षुणियों ने कैसे लिया? भिक्षुणी से समन्वय संघा दोनों की भिक्षुओ और भिक्षुणी?" चाईनीज़ भिक्षुणी उत्तर दिया, "महाप्रजापति की तरह, उन्होंने ले लिया भिक्षुणी a . से समन्वय भिक्षु संघा केवल।" हालांकि चीनी भिक्षुणी की परंपरा की वैधता को उचित ठहराया भिक्षुणी समन्वय जो तब फल-फूल रहा था, उन्हें अभी भी कुछ संदेह था और उन्होंने भारतीयों से परामर्श किया विनय-धारक आचार्य गुणवर्मन (योन टैन गो चा)—जो उस समय चीन में रह रहा था—फिर से लेने की संभावना के बारे में भिक्षुणी समन्वय आचार्य गुणवर्मन ने किसकी वैधता की पुष्टि की? भिक्षुणी a . द्वारा प्रदान किया गया समन्वय संघा से मिलकर भिक्षु केवल [यह कहकर, "जैसा कि भिक्षुणी समन्वय को अंतिम रूप दिया गया है भिक्षु संघा, भिक्षुणी समन्वय अभी भी शुद्ध में परिणाम देता है प्रतिज्ञा, जैसा कि महाप्रजापति के मामले में था], लेकिन उन्होंने यह कहते हुए पुनर्समन्वय की भी सहमति दी, “प्रजाति को आगे बढ़ाने के इरादे से तीन उच्च प्रशिक्षण, प्राप्त कर रहा है भिक्षुणी समन्वय से फिर से बहुत लाभ होता है।”

यह पता लगाना दुखद है कि उपरोक्त संवाद के अलावा कोई पुष्टिकारक कथन उपलब्ध नहीं हैं विनय धर्मगुप्त के ग्रंथ विनय परंपरा जो चीन में व्यापक रूप से फली-फूली जो की प्रथा का समर्थन करती है भिक्षुणी a . द्वारा प्रदान किया गया समन्वय संघा से मिलकर भिक्षुओ केवल। यह इस तथ्य के लिए यहां एक कठिन मुद्दा बना हुआ है कि हमें अभी तक कोई स्पष्ट बयान नहीं मिला है जो उक्त अभ्यास की वैधता को सही ठहराता है।

की दूसरी परंपरा भिक्षुणी a . द्वारा प्रदान किया गया समन्वय संघा दोनों की भिक्षुओ और भिक्षुणी शुरुआत में चीन में पांचवीं शताब्दी सीई [433 सीई] में शुरू हुआ। उस दौरान श्रीलंकाई लोगों का एक समूह भिक्षुणी और भारतीय विनय-धारक संघवर्मन (डीजी 'डन गो चा') जिन्होंने मुख्य उपदेशक के रूप में कार्य किया (उपाध्याय) एक दोहरी . प्रदान किया भिक्षुणी समन्वय [अर्थात a . द्वारा समन्वयन प्रदान करना संघा दोनों की भिक्षुओ और भिक्षुणी] कई चीनी महिलाओं के लिए जो दोहरे की शुरुआत थी भिक्षुणी चीन में वंश।

हालांकि कई लोगों ने दावा किया कि यह वंश आज तक अखंड रूप से प्रसारित हुआ है, हालांकि, पिछली प्रणाली की तरह, यह भी एक मात्र दावा था, क्योंकि कोई भी विश्वसनीय और पुष्टिकारक बयान उपलब्ध नहीं हैं जो इस बात की वैधता को सही ठहराते हैं कि यह आज तक [अटूट] है। . इसलिए, यह यहां भी एक कठिन मुद्दा बना हुआ है।

संक्षेप में, भले ही चीनियों की उत्पत्ति पर दस्तावेज़ भिक्षुणी पाया जा सकता है और उनके स्रोतों का आकलन करना मुश्किल नहीं है, हालांकि, चीनी प्राप्त करने के लिए दो चीजों की अनिवार्य रूप से आवश्यकता होती है भिक्षुणी तिब्बती ननों के लिए समन्वय। सबसे पहले, यह खोजना महत्वपूर्ण है विनय स्रोत [धर्मगुप्त से] विनय परंपरा] प्रदान करने की परंपरा का समर्थन भिक्षुणी विशेष रूप से a . द्वारा समन्वय भिक्षु संघा [जो चीन में फला-फूला]। दूसरे, यह समर्थन करने वाले स्रोतों को खोजना महत्वपूर्ण है कि द्वैत की वंशावली भिक्षुणी समन्वय-शुरू में श्रीलंकाई से प्रेषित भिक्षुणी- आज तक अखंड रूप से प्रेषित है।

लंबे समय तक हमारे गंभीर प्रयासों और निरंतर शोध के बावजूद, हम इन दो मुद्दों पर पर्याप्त साक्ष्य नहीं ढूंढ पाए हैं। चीनियों के औपचारिक स्वागत के समाधान में विफलता का यही एकमात्र कारण रहा है भिक्षुणी तिब्बती भिक्षुणियों के लिए समन्वय और यह वास्तविक तथ्य है। यह आरोप कि यह विफलता लैंगिक भेदभाव की भावना में निहित है, निराधार और अनुचित हैं।

अंत में, हम सभी संबंधित लोगों से इन अपरिहार्य दो स्रोतों को खोजने में हमारी मदद करने का अनुरोध करते हैं। 4 दिसंबर, 2000 को, धर्म और संस्कृति विभाग ने इन तीन पुस्तकों को शोध के आधार के रूप में प्रकाशित किया ताकि इसकी संभावना निर्धारित की जा सके भिक्षुणी तिब्बती ननों के लिए समन्वय।

गंभीर प्रयास और निरंतर शोध के बाद, केंद्रीय तिब्बती प्रशासन के धर्म और संस्कृति विभाग ने पूरा करने की संभावना के बारे में एक यथार्थवादी तत्व और नई अंतर्दृष्टि पाई है। भिक्षुणी धर्मगुप्त के अनुरूप समन्वय विनय परंपरा। चीनी परंपरा को स्थापित करने के लिए भिक्षुणी में समन्वय संघा तिब्बती भिक्षुणियों के समुदाय के लिए, दो अनिवार्य बिंदुओं को स्पष्ट रूप से लिखा और समझा जाना चाहिए विनय-धारक और तिब्बत की भिक्षुणियाँ। जब वे मुद्दों को स्पष्ट रूप से समझते हैं, जैसे परम पावन का दृष्टिकोण दलाई लामा, अंतर्राष्ट्रीय परिवर्तन of विनय-धारकों को शुद्ध और पूर्ण प्रदान करने के संबंध में अंतिम निर्णय को हल करने में असुविधा का सामना नहीं करना पड़ेगा भिक्षुणी धर्मगुप्त के अनुरूप तिब्बती भिक्षुणियों को दीक्षा विनय परंपरा जो चीन में फली-फूली।

चीनी की परंपरा को शुरू करने और फैलाने के लिए भिक्षुणी में समन्वय संघा तिब्बती भिक्षुणियों का समुदाय, संबंधित लोगों को दो अपरिहार्य बिंदुओं को जानना चाहिए, लेकिन वे आज तक अनसुलझे हैं और उन्हें और शोध की आवश्यकता है।

दस्तावेजों के अनुसार, की दो परंपराएं भिक्षुणी समन्वय की उत्पत्ति और विकास चीन में हुआ था। की पहली परंपरा भिक्षुणी समन्वय a . द्वारा प्रदान किया गया था संघा से मिलकर भिक्षुओ केवल। की दूसरी परंपरा भिक्षुणी एक दोहरे द्वारा समन्वय प्रदान किया गया था संघा दोनों से मिलकर भिक्षुओ और भिक्षुणी। विनयतिब्बत के धारकों और भिक्षुणियों को यह समझना चाहिए कि ये दो परंपराएं कैसे विकसित हुईं और परंपराओं की वास्तविक प्रकृति और वास्तविक स्थिति को आज तक प्रसारित करने का दावा किया गया है। इन समस्याग्रस्त मुद्दों को उन्हें स्पष्ट रूप से समझना चाहिए।

1997 में, धर्म और संस्कृति विभाग द्वारा विशेष रूप से इन मुद्दों के समाधान खोजने के लिए एक शोधकर्ता को ताइवान भेजा गया था। ताइवान विश्वविद्यालय के बौद्ध अनुसंधान केंद्र द्वारा आयोजित संगोष्ठी में इन दोनों मुद्दों को उठाया गया और चर्चा की गई विनय- चीनी के धारक भिक्षुओ और भिक्षुणी और विद्वान। हमारे शोधकर्ता ने इन समस्याग्रस्त मुद्दों का उत्तर खोजने का हर संभव प्रयास किया; इसी तरह, चीनी विनय-धारकों ने समाधान खोजने में मदद की। हालाँकि, अभी भी हमें इन दोनों मुद्दों का कोई स्पष्ट और विस्तृत उत्तर नहीं मिला है। इसलिए, की संभावना भिक्षुणी समन्वय अनसुलझा रहता है।

1998 में, एक संगोष्ठी जिसमें की एक सभा विनयके धारक भिक्षुओ और भिक्षुणी तीन में से विनय केंद्रीय तिब्बती प्रशासन के धर्म और संस्कृति विभाग द्वारा यहां धर्मशाला में परंपराओं [मूलसरवास्तिवादिन, स्थवीरवादिन या थेरवादिन और धर्मगुप्तिका] को आमंत्रित किया गया था। प्राप्त करने की संभावना भिक्षुणी तीनों के अनुसार समन्वय विनय परंपराओं, और विशेष रूप से दो मुद्दों- के अनुसार अपरिहार्य बिंदु विनय पाठ-चर्चा की गई। उन्होंने इस बारे में भी आसानी से चर्चा की कि इन दो समस्याग्रस्त मुद्दों को हल करने के लिए स्रोतों को कैसे खोजा जाए? भिक्षुणी धर्मगुप्त के अनुसार समन्वय विनय परंपरा जो चीन में फली-फूली। हालांकि, वे सूत्रों का पता नहीं लगा सके। इसलिए भिक्षुणी उस समय समन्वय को अंतिम रूप नहीं दिया गया था। फिर भी, सभी ने सर्वसम्मति से सहमति व्यक्त की कि यह सबसे अच्छा होगा यदि इस पर एक अंतरराष्ट्रीय द्वारा चर्चा और समाधान किया जाए परिवर्तन of विनय-धारक।

उसके बाद हमने सभी संबंधित लोगों से अनुरोध किया- विनय- चीनी के धारक भिक्षुओ और भिक्षुणी, पूर्वी और पश्चिमी बौद्ध भिक्षुओं और भिक्षुणियों के प्रति जो चिंता दिखाते हैं भिक्षुणी समन्वय, विद्वानों और शोधकर्ताओं- इन दो स्रोतों को खोजने और भेजने में हमारी मदद करने के लिए, जो धर्मगुप्त के संबंध में अनिवार्य बिंदु हैं विनय परंपरा। हालांकि, अभी तक हमें किसी ने रिपोर्ट नहीं की है। हम फिर से संबंधित लोगों से अनुरोध करते हैं कि वांछित लक्ष्य प्राप्त करने के लिए इन स्रोतों को खोजने में हमारी सहायता करें।

कुछ लोग वास्तविक स्थिति को नहीं जानते [उपर्युक्त बिंदुओं से संबंधित] कहते हैं कि परम पावन दलाई लामा प्रतिबंधित करता है भिक्षुणी समन्वय यह सच नहीं है और इसके पीछे कोई तथ्यात्मक स्रोत और कारण नहीं हैं। अधिकांश लोग जानते हैं कि परम पावन दलाई लामा में बहुत रुचि और चिंता ली है भिक्षुणी 1980 के बाद से और कई जगहों पर उन्होंने बार-बार इस पर गहन शोध करने की सलाह दी है। उन्होंने धर्म और संस्कृति विभाग को भी गहन शोध करने की सलाह दी। इसी प्रकार, शोधकर्ता [आचार्य गेशे थुबतेन जंगचुब] ने दो अपरिहार्य बिंदुओं को खोजने के लिए लगातार प्रयास किया है, जो कि आवश्यक से संबंधित है विनय ग्रंथ हालांकि, सच्चाई यह है कि वह उन्हें आज तक नहीं ढूंढ पाए। एक और महत्वपूर्ण सच्चाई यह है कि चीनी विनयके धारक भिक्षुओ और भिक्षुणी दावा करें कि स्पष्ट और विस्तृत स्रोत हैं; हालाँकि, यह एक मात्र दावा है। शोधकर्ता ने महसूस किया और कुछ लोगों ने यह भी बताया कि चीनी विनय-धारक इन दो मुद्दों पर कोई जिम्मेदारी और रुचि नहीं लेते हैं जो कि अनिवार्य बिंदु हैं विनय परिप्रेक्ष्य। जो भी हो, हमें आज तक कोई विश्वसनीय स्रोत नहीं मिला है।

इसी कारण से आवंटन की स्थिति भिक्षुणी चीनियों के अनुसार तिब्बती ननों को दीक्षा भिक्षुणी परंपरा अब तक अनसुलझी बनी हुई है।

III. अजंडा

चीनी भिक्षुणी वंश से संबंधित एक अलग एजेंडा है जिसके लिए और शोध की आवश्यकता है; इसका सारांश इस प्रकार है:

1. A विनय स्रोत की तलाश की जानी है जो a . का समर्थन करता है भिक्षुणी a . द्वारा समन्वय संघा केवल . से मिलकर भिक्षुओ.
2. एक विश्वसनीय दस्तावेज की तलाश की जानी है जो दोहरे के स्पष्ट और विस्तृत खाते को रिकॉर्ड करता है भिक्षुणी वंश या भिक्षुणी a . द्वारा प्रदान किया गया समन्वय संघा दोनों की भिक्षुओ और भिक्षुणी.
3. के दृष्टिकोण से संबंधित एक अधूरा शोध जारी रखने के लिए भिक्षुणी चीनियों द्वारा आज औपचारिक अनुष्ठान किया गया भिक्षुओ और भिक्षुणी और भिक्षुणी औपचारिक संस्कार में निर्देश दिया विनय धर्मगुप्त के ग्रंथ विनय परंपरा।

इसके लिए हम सभी से तहे दिल से अनुरोध करते हैं विनय-धारक सामान्य रूप से और विशेष रूप से चीनी भिक्षुओ और भिक्षुणी जो धर्मगुप्त का पालन करते हैं विनय परंपरा को अतिरिक्त जिम्मेदारी लेने और इन मुद्दों को स्पष्ट और अधिक विश्वसनीय बनाने में हमारी मदद करने के लिए।

मूलसरवास्तिवादी विनय परंपरा के विनय ग्रंथों के अनुरूप भिक्षुणी प्राप्त करने का एक साधन

पुन: परिचय या परिचय के तरीकों को खोजने के लिए भिक्षुणी समन्वय, मौलिक का एक पूरा सेट होना प्रतिज्ञा, तिब्बती भिक्षुणियों के लिए मूलसरवास्तिवादिन के अनुरूप विनय नालंदा की परंपरा जो तिब्बत में फली-फूली, चर्चा के लिए दो मुख्य विषय हैं:

1. की परंपरा को फिर से पेश करना संभव है या नहीं भिक्षुणी केवल a . द्वारा प्रदान किया गया समन्वय भिक्षु संघा-जैसा कि अतीत में तिब्बत में प्रचलित था - आधुनिक तिब्बती समाज के भिक्षुणियों में।
2. निर्दोष और परिपूर्ण देने की परंपरा शुरू करना संभव है या नहीं भिक्षुणी a . द्वारा समन्वय संघा दोनों की भिक्षुओ और भिक्षुणी.

एजेंडा एक:

केवल भिक्षुओं के एक संघ द्वारा प्रदान की गई भिक्षुणी अध्यादेश की परंपरा को फिर से शुरू करने की संभावना

1982 के बाद से गंभीर प्रयास और निरंतर शोध के बाद, केंद्रीय तिब्बती प्रशासन के धर्म और संस्कृति विभाग ने इसे पूरा करने की संभावना के बारे में नई अंतर्दृष्टि का एक तत्व पाया है। भिक्षुणी मूलसरवास्तिवादिन के अनुरूप समन्वय विनय नालंदा की परंपरा जो तिब्बत में फली-फूली। यहाँ विवरण हैं:

न तो था भिक्षुणी वंश [जो सीधे भारत से या किसी अन्य देश से आया] और न ही एक द्वैत भिक्षुणी समन्वय [कि a . द्वारा प्रदान किया गया था संघा दोनों की भिशु और भिक्षुणी] अतीत में तिब्बत में; हालांकि, पंद्रहवीं शताब्दी सीई में, कुछ महिलाओं को सम्मानित किया गया भिक्षुणी a . द्वारा समन्वय संघा केवल भिक्षुओ. फिर भी, कुछ लोग इस प्रथा की आलोचना करने के लिए भी सामने आए। इस प्रथा की आलोचना करने का मुख्य कारण यह था कि एक नौसिखिए नन को a . के रूप में नियुक्त नहीं किया जा सकता है भिक्षुणी जब तक उसने प्राप्त नहीं किया है प्रतिज्ञा of ब्रह्मचार्यपस्थना। प्रतिज्ञा of ब्रह्मचार्यपस्थना केवल a . द्वारा प्रदान किया जाना चाहिए भिक्षुणी संघा। चूंकि भिक्षु संघा प्रदान नहीं कर सकता प्रतिज्ञा of ब्रह्मचार्यपस्थना, वहाँ कभी नहीं था भिक्षुणी संघा किसने प्राप्त किया प्रतिज्ञा of ब्रह्मचार्यपस्थना [तिब्बत में]। इस कारण से, प्रदान करने का अभ्यास भिक्षुणी केवल a . द्वारा समन्वय भिक्षु संघा तिब्बत में अस्वीकार्य माना जाता था।

हालाँकि, हालांकि यह दावा किया जाता है कि वहाँ कभी नहीं था भिक्षुणी संघा तिब्बत में, एक स्पष्ट विवरण है जो न केवल यह बताता है कि वहाँ भिक्षुणी, लेकिन यह कि सैकड़ों थे भिक्षुणी मि-न्याग रावगांग [तिब्बत में] में। और, हालांकि यह दावा किया जाता है कि प्रतिज्ञा of ब्रह्मचार्यपस्थना केवल a . द्वारा प्रदान किया जाता है भिक्षुणी संघा और ए द्वारा नहीं भिक्षु संघा, फिर भी, इसमें स्रोत हैं विनय मूलसरवास्तिवादिन के ग्रंथ विनय तिब्बत में फली-फूली परंपरा यह कहते हुए कि a भिक्षु संघा प्रदान कर सकते हैं प्रतिज्ञा of ब्रह्मचार्यपस्थना भी। स्पष्ट भी हैं विनय सूत्रों का कहना है कि अगर एक महिला [नौसिखिया नन] दी जाती है भिक्षुणी एक विशेष रूप से समन्वय भिक्षु संघा, निर्दोष और परिपूर्ण भिक्षुणी प्रतिज्ञा उत्पन्न नहीं होते हैं, तथापि, अपूर्ण या अपूर्ण भिक्षुणी प्रतिज्ञा उत्पन्न होते हैं; और अगर भिक्षुणी एक महिला को a . के माध्यम से समन्वय प्रदान किया जाता है भिक्षु औपचारिक संस्कार, इसे एक प्रामाणिक कार्य माना जाता है (लास चाग्स पा).

क्योंकि वहां हैं विनय सूत्रों का कहना है कि प्रदान करना भिक्षुणी a . द्वारा समन्वय संघा केवल से मिलकर बनता है भिक्षुओ एक प्रामाणिक कार्य है, हालांकि वहाँ कभी नहीं था भिक्षुणी अतीत में तिब्बत में वंश, हालांकि, मोटे तौर पर पाँचवीं शताब्दी सीई में, कुछ तिब्बती विनय-धारकों ने उपहार देने की परंपरा शुरू की भिक्षुणी महिलाओं पर आदेश कुछ खातों का उल्लेख नीचे किया गया है।

तिब्बती विनय-धारक जैसे नमखा सोनम (1378-1466), संगये संगपो, थे मठाधीश गोयब्पा मठ (पंद्रहवीं शताब्दी) और पंचेन शाक्य चोकडेन (1428-1507) को क्रमशः प्रदान किया गया। भिक्षुणी भिक्षुणी चुवार रंगजोन पोंमो, शाक्य चोकडेन की मां भिक्षुणी शाक्य संगमो और ग्यामा भिक्षुणी चोडुप पाल्मो सोद्रुंग जैसी महिलाओं पर अध्यादेश संघा से मिलकर भिक्षुओ केवल.

a . के कुछ खाते हैं भिक्षुणी संघा इनसे पहले तिब्बत में विद्यमान विनय-स्वामी। उदाहरण के लिए, "जैसे भिक्षु ताशी पाल्मो मि-न्याक रावगंग [मठ] में खेंचेन काजीपा रिग्पा सेंगे (1287-1375) के शिष्य और उनके दल के रूप में उभरे, उन्होंने इसका बहुत ध्यान रखा। भिक्षुणी संघा"और" सैकड़ों भिक्षुणी [शांतिदेव के] बोधिचार्यवतार के शिक्षण, सीखने और अभ्यास में ईमानदारी से लगे हुए हैं, विनय और इसी तरह"। विशेष रूप से, कुछ विश्वसनीय दस्तावेजों ने स्पष्ट रूप से दर्ज किया कि ड्रोगन चोग्याल फगपा (1235-1280) ने प्रदान किया था भिक्षुणी सैकड़ों महिलाओं को दीक्षा।

इसी तरह से प्रदान करने की इस परंपरा को फिर से पेश करने की संभावना है भिक्षुणी समकालीन तिब्बती समुदाय की भिक्षुणियों में तिब्बती नौसिखिए भिक्षुणियों को समन्वयन। में स्रोत हैं विनय मूलसरवास्तिवादिन के ग्रंथ विनय नालंदा की परंपरा जिसमें उल्लेख है कि प्रदान करने का कार्य भिक्षुणी के बिना समन्वय मठाधीश [अभय] अनुमेय है। इसलिए, ऐसे स्रोत तार्किक रूप से दावे का खंडन करते हुए कहते हैं कि प्रदान करना भिक्षुणी के बिना समन्वय मठाधीश [एब्स] एक चरम मार्ग है। इसलिए, अतीत में तिब्बत में प्रचलित प्रणाली की तरह, आवश्यकता के आधार पर, वर्तमान तिब्बती विनय-धारकों को इस मामले के अनुरूप चर्चा करनी चाहिए और मामले का समाधान करना चाहिए विनय मूलसरवास्तिवादिन के ग्रंथ विनय अंतिम निर्धारण तक पहुंचने के लिए परंपरा।

एजेंडा दो:

भिक्षुओं और भिक्षुओं दोनों के संघ द्वारा प्रदान की गई भिक्षुणी अध्यादेश की एक नई परंपरा को शुरू करने की संभावना

के अनुसार विनय मूलसरवास्तिवादिन के ग्रंथ विनय नालंदा की परंपरा जो तिब्बत में फली-फूली, न्यूनतम संख्या संघा दोहरे के लिए आवश्यक सदस्य भिक्षुणी समन्वय, मौलिक का एक पूरा सेट होना प्रतिज्ञा, "केंद्रीय-भूमि" में बाईस: दस . है भिक्षुओ और बारह भिक्षुणी. यह न्यूनतम संख्या संघा सदस्यों द्वारा निर्धारित किया गया था बुद्धा शाक्यमुनि ने स्वयं अपने 'मामूली' में उपदेशों of विनय' ('दुल बा फ्रान त्शेग्स की गज़ही, शास्त्रों की चार श्रेणियों में से एक मठवासी अनुशासन, विनय-अगम:, जो मामूली मामलों से संबंधित है):

उसके बाद, सभी भिक्षुओ कम से कम दस की संख्या में इकट्ठा होकर बैठना चाहिए भिक्षु साथी [आवश्यक है] और सभी भिक्षुणी इकट्ठा होना चाहिए और बैठना चाहिए, कम से कम बारह की न्यूनतम संख्या भिक्षुणी साथी [आवश्यक]। के सामने भिक्षुओ जो कृत्य [अर्थात् औपचारिक संस्कार] करते हैं, [उसे] घास के गुच्छे पर या हाथ जोड़कर साफ चटाई पर रखा जाना चाहिए। फिर संघा दोनों की भिक्षुओ और भिक्षुणी प्रदान करना चाहिए भिक्षुणी आदेश [कोXNUMX]।

यहाँ की संख्या संघा "सीमा-भूमि" में आवश्यक सदस्यों का उल्लेख नहीं है। हालांकि में उदात्त विनय टेक्स्ट (विनय-उत्तम, 'दुल बा गझुंग ब्ला मा' or 'दुल बा गझुंग डैम पा'), बुद्धा शाक्यमुनि (स्काई पा मा gtogs: शोधकर्ता के साथ चर्चा करने के लिए) ने की संख्या का उल्लेख नहीं किया संघा सदस्यों के लिए आवश्यक भिक्षुणी "केंद्रीय-भूमि" और "सीमा-भूमि" में समन्वय, हालांकि, आचार्य गुणप्रभा के ग्रंथ व्यावहारिक विनय: एक सौ औपचारिक प्रक्रियाएं (कर्मशतामा, 'दुल बाई लग लेन लास ब्रग्या आरटीएसए जीसीआईजी पा) और आचार्य धर्ममित्र विनयमूलसूत्र की व्यापक व्याख्या ('दुल बा मदो रत्सा बाई रग्या चेर' ग्रेल) इस मामले में उल्लेख करें कि आवश्यक संख्या भिक्षुणी "सीमा-भूमि" में मौजूद नहीं है, तो न्यूनतम संख्या संघा दोहरे के लिए आवश्यक सदस्य भिक्षुणी समन्वय ग्यारह है: पाँच भिक्षुओ और छह भिक्षुणी, तथापि, की न्यूनतम संख्या संघा दोहरे के लिए आवश्यक सदस्य भिक्षुणी "केंद्रीय भूमि" में समन्वय बाईस है जैसा कि 'मामूली' में उल्लेख किया गया है उपदेशों of विनय'.

कर्मशताम विनय राज्यों:

इसके बाद इसके अलावा संघा of भिक्षुणी, "केंद्रीय-भूमि" में, a संघा दस या अधिक का भिक्षुओ इकट्ठा होना चाहिए; और इस मामले में कि आवश्यक संख्या भिक्षुणी "सीमा-भूमि" में मौजूद नहीं है, तो इसके अलावा विनय-धारक [के भिक्षुओ] और पांच [भिक्षुणी], अधिक भिक्षुओ जोड़ा जाना चाहिए। यह ज्ञात होना चाहिए कि प्रदान करने की क्रिया [अर्थात औपचारिक संस्कार] भिक्षुणी द्वारा किया गया समन्वय भिक्षु संघा दोहरी है बिक्शुनी समन्वय [अर्थात भिक्षुणी दोनों द्वारा दिया गया समन्वय भिक्षुओ और भिक्षुणी].

RSI विनयमूलसूत्र की व्यापक व्याख्या राज्यों:

अधिनियम [यानी औपचारिक संस्कार] प्रदान करने के लिए भिक्षुणी "केंद्रीय-भूमि" में समन्वय, the संघा दस या अधिक होना चाहिए भिक्षुओ और बारह या अधिक भिक्षुणी. अधिनियम [यानी औपचारिक संस्कार] प्रदान करने के लिए भिक्षुणी "सीमा-भूमि" में समन्वय, इस मामले में कि आवश्यक संख्या भिक्षुणी मौजूद नहीं है, दोहरी संघा पांच या अधिक होना चाहिए भिक्षुओ के रूप में वर्गीकृत विनय-धारक और छह या अधिक भिक्षुणी जिन्हें के रूप में वर्गीकृत किया गया है विनय-धारक।

इस प्रकार, निर्दोष और परिपूर्ण भिक्षुणी समन्वय एक दोहरे द्वारा प्रदान किया जाता है संघा of भिक्षुओ और भिक्षुणी। हालांकि भिक्षुणी प्रतिज्ञा केवल a . से प्राप्त होते हैं भिक्षु संघा और a . से नहीं भिक्षुणी संघा. कुंखयेन सोनावा शेरब सांगपो ने इसे अपने में साबित किया दुलवा सोतिक (a विनय टीका; 'दुल बा मतशो ताइको') से बयानों का हवाला देते हुए विनय ग्रंथ: नाबालिग उपदेशों of विनय और लेझी टिक्का (लास गज़ी'ई ताई का).

RSI दुलवा सोतिक राज्यों:

प्रदान करने के बाद प्रतिज्ञा ब्रह्मचर्य की, इकट्ठे के अलावा संघा of भिक्षुणी, यहाँ, कमी को पूरा करने के लिए, [the संघा of भिक्षुणी] को पूरक सदस्य के रूप में जोड़ा जाता है। लाझी टीका कहता है, "अधिनियम [यानी औपचारिक संस्कार] प्रदान करने के लिए भिक्षुणी समन्वय, के बाद से भिक्षु संघा प्राथमिक कारक है, अन्य संघा के सदस्यों भिक्षुणी आदि केवल परंपरा के अनुसार आवश्यक हैं।" यहाँ, यह स्थापित करने के लिए कि भिक्षु संघा प्राथमिक कारक है, नाबालिग उपदेशों of विनय कहता है, "द भिक्षुणी प्राप्त हुआ भिक्षुणी से समन्वय संघा of भिक्षुओ और उन्हें संस्थाओं को प्रदान करना चाहिए [प्रतिज्ञा] का भिक्षुणी".

बुटन रिनचेन ड्रूप (1290-1364) और कुंखयेन जमयांग झाएपा (1648-1721) ने भी स्थापित किया कि भिक्षु संघा प्रदान करने के लिए प्राथमिक कारक है भिक्षुणी समन्वय

बटन्स कर्मशतामा पर भाष्य राज्यों:

[उत्पन्न] के बाद प्रतिज्ञा of ब्रह्मचार्यपस्थना, प्रतिज्ञा एक की भिक्षु द्वारा दिए गए हैं संघा of भिक्षुओ; महिलाओं की मण्डली केवल परंपरा के अनुसार आवश्यक है।

जामयांग झेपा की विनय शीर्षक वाला पाठ कलसंग रीवा कुनकोंग राज्यों:

यहाँ इस संदर्भ में, चूंकि प्रतिज्ञा of भिक्षुणी मुख्य रूप से से प्राप्त संघा of भिक्षुओ प्रमुख हैं प्रतिज्ञा, इसके अलावा संघा of भिक्षुणी, संघा of भिक्षुओ जोड़ा जाना चाहिए; और यह जोड़ने का तरीका है …

इस प्रकार, एक तिब्बती के साथ संघा दस या अधिक से मिलकर भिक्षुओ, जो स्टेनलेस मूलसरवास्तिवादिन का पालन करते हैं विनय नालंदा की परंपरा जो तिब्बत में फली-फूली, और संघा बारह या अधिक से मिलकर भिक्षुणी, जो दूसरे का अनुसरण करते हैं विनय परंपराएं [स्थविरवादिन या थेरवादिन और धर्मगुप्तिका], बाईस की एक निर्दिष्ट संख्या को पूरा करना संघा सदस्य; और प्रदर्शन करके भिक्षुणी मूलसरवास्तिवादी का औपचारिक संस्कार विनय परंपरा, की एक नई प्रणाली शुरू करना संभव है भिक्षुणी तिब्बती नौसिखिए भिक्षुणियों के लिए समन्वय। ऐसा लगता है कि यह विधि मूलसरवास्तिवादिन का खंडन नहीं करती है विनय परंपरा; हालांकि विनय-धारकों को अंतिम निर्णय लेना चाहिए जो मूलसरवास्तिवादों का खंडन नहीं करता है विनय परंपरा।

अध्ययन और अभ्यास के लिए विनय ग्रंथों की पहचान

ऐसा लगता है कि अगर तिब्बती होने वाले हैं तो महान अस्थायी और दीर्घकालिक लाभ हैं भिक्षुणी [जिसे पिछली उल्लिखित विधि के माध्यम से ठहराया जाएगा] सुनने, चिंतन और में संलग्न हों ध्यान का विनय मूलसरवास्तिवादिन के ग्रंथ विनय नालंदा की परंपरा जो तिब्बत में फली-फूली और इसके प्रशिक्षणों को व्यवहार में लाया। कारण इस प्रकार हैं:

सबसे पहले, सभी विनय से संबंधित ग्रंथ भिक्षुणी Mulasarvastivadin . से संबंधित विनय परंपरा का पहले से ही तिब्बती में अनुवाद किया जा चुका है; और सभी के उपयोग के लिए तैयार हैं। दूसरे, बहुत सारे हैं भिक्षु विनय-धारक जो इसके अखंड वंश को धारण करते हैं जो व्यावहारिक मार्गदर्शन दे सकते हैं। उनसे, होगा- भिक्षुणी इसके मुख्य बिंदुओं, छिपे हुए अर्थों और सूक्ष्म मामलों से संबंधित अपनी अस्वीकृति, स्वीकृति और प्रतिबंधों की निर्धारित सीमा पर निर्देश मांग सकता है। तीसरा, चूंकि प्रतिज्ञा एक की भिक्षुणी a . से प्राप्त होते हैं संघा वरिष्ठ तिब्बती भिक्षु विनय-धारकों, यदि हो सकता है भिक्षुणी ध्यान दे सकते हैं और अभ्यास करना चाहते हैं, उन्हें मौजूदा आवश्यकताओं को पहचानना चाहिए जो पूर्ण और अचूक हैं, और बिना किसी कठिनाई के मिल सकते हैं। ऐसा समझने के बाद, उन्हें पता चल जाएगा कि विनय मूलसरवास्तिवादिन के ग्रंथ विनय परंपरा और उनकी टिप्पणियां अध्ययन के लिए उपलब्ध हैं। यदि यह इस तरह से किया जाता है, तो यह धर्म राजा के निषिद्ध कानून का भी खंडन नहीं करता है।

धर्म राजा, ट्राइड सोंगत्सेन ने तिब्बत में तीन महत्वपूर्ण कानूनों की घोषणा की। इस संदर्भ से संबंधित कानून का उल्लेख बुटन रिनचेन ड्रुप्स में किया गया है बौद्ध धर्म का इतिहास:

तिब्बती राजा, ट्राइड सोंगत्सेन राल्पाचन ने आदेश दिया कि विनय मूलसरवास्तिवाद के अलावा अन्य परंपराओं की स्थापना या खेती नहीं की जानी चाहिए, और उनके पिटकस अनुवादित नहीं।

कोंगट्रुल योंटेन ग्यात्सो ने भी अपने में उल्लेख किया है शेज कुंक्यब ट्रेजरी:

RSI भिक्षु तिब्बत में तीन क्षेत्रों (ऊपरी वंश, पंडित शाक्य श्री की वंशावली और निम्न वंश) से पनपी वंशावली विनय) मूलसरवास्तिवाद के हैं विनय परंपरा। ऐसा इसलिए है क्योंकि धर्म राजा ने निर्धारित किया था कि तिब्बत को मध्य मार्ग के दार्शनिक दृष्टिकोण का पालन करना चाहिए और वह आचरण मूलसर्वस्तिवाद के अलावा विनय स्कूल की अनुमति नहीं है। उदाहरण के लिए, चूंकि अतिश ने भिक्षु महासामगिका की वंशावली विनय परंपरा, [उनके अनुयायी] उन्हें अपने को प्रसारित करने के लिए नहीं कह सकते थे भिक्षु समन्वय [तिब्बतियों के लिए]। यह इस बात का प्रतीक है कि तिब्बतियों को, जैसा कि धर्म राजा ने आदेश दिया था, मूलसरवास्तिवाद के अलावा अन्य का पालन नहीं करना चाहिए। विनय परंपरा।

इसके अलावा, खेंपो शांतरक्षित ने भविष्यवाणी की, "वे नहीं होंगे" तीर्थिकास (चरम गैर बौद्ध, म्यू स्टेग्स पा) तिब्बत में। हालाँकि, बौद्ध धर्म दो अलग-अलग विभागों में फैल जाएगा और वे विवाद करेंगे। उस समय, मेरे शिष्य कमलशील को आमंत्रित करें, और उसे विवाद लेने दें। उनकी बहस के बाद, संघर्ष के अनुसार सुलझाया जाएगा धर्म।" जैसा कि भविष्यवाणी की गई थी, [ह्वा-शांग और उनके दल] ने अतीत में तिब्बत में बौद्ध धर्म की विकृत शिक्षाओं का प्रचार करना शुरू कर दिया और दार्शनिक के बारे में विवाद करना शुरू कर दिया। विचारों और [बौद्ध धर्म का] आचरण करता है। धर्म राजा ने कमलशील को आमंत्रित किया और उसे [ह्वा-शांग और उसके दल के खिलाफ] बहस करने के लिए कहा। उन्होंने [ह्वा-शांग और उनके दल] को हराया और बौद्ध शिक्षाओं के अनुसार विवाद का निपटारा किया। बाद में, चार चीनी दलों ने कमलाशीला की हत्या कर दी। इस विषय पर विस्तृत विवरण का उल्लेख Buton's . में किया गया है बौद्ध धर्म का इतिहास.

इसलिए विनय ग्रंथों का अध्ययन किया जाना चाहिए भिक्षुणी होना चाहिए विनय मूलसरवास्तिवादिन के ग्रंथ विनय परंपरा और उसकी टिप्पणियों के रूप में यह धर्म राजा द्वारा तय किया गया था।

भविष्य में मूलसरवास्तिवादी विनय परंपरा के अनुरूप भिक्षुणी साधना को प्राप्त करने का एक साधन

भविष्य के वर्षों में, यदि तिब्बती भिक्षुणी के माध्यम से ठहराया जाता है भिक्षुणी a . द्वारा प्रदान किया गया समन्वय संघा दोनों की भिक्षुओ और भिक्षुणी, उन्हें विषयों के अपने वांछित शिक्षक/शिक्षकों को ढूंढना चाहिए (gnas kyi नारा dpon) जो की निर्धारित सीमाओं पर निर्देशों के साथ उनका मार्गदर्शन कर सकते हैं विनय इसके मुख्य बिंदुओं, छिपे अर्थों और सूक्ष्म मामलों से संबंधित अस्वीकृति, स्वीकृति और प्रतिबंधों के बारे में। दूर के भविष्य में जैसे ही वे अनुशासन में दृढ़ और विद्वान के रूप में योग्य हो जाते हैं विनय-धारकों और अटूट रूप से पकड़ प्रतिज्ञा बारह साल के लिए, वे देना शुरू कर सकते हैं शिक्षामना और ब्रह्मचार्यपस्थना प्रतिज्ञा; और दोहरी भिक्षुणी बारह तिब्बतियों द्वारा दीक्षा दी जा सकती है भिक्षुणी विनय-धारक और दस तिब्बती भिक्षु विनय- मूलसरवास्तिवादिन के अनुरूप तिब्बती नौसिखिए भिक्षुणियों के धारक विनय परंपरा। हालांकि, इस तरह के प्रस्ताव को अंतिम रूप से निर्धारित किया जाना चाहिए विनय- मूलसरवास्तिवादिन के अनुरूप धारक विनय परंपरा।

चतुर्थ। निष्कर्ष

संक्षेप में, महत्वपूर्ण विनय की विधानसभा द्वारा मुद्दों पर चर्चा और निर्धारण किया जाना चाहिए विनय-धारक तीन शास्त्र संग्रहों का खंडन किए बिना (त्रिपिटकसी), बस के रूप में विनयमूलसूत्र राज्यों:

यदि [एक अधिनियम] औपचारिक संस्कार के खिलाफ जाता है, तो अधिनियम स्वीकार्य नहीं है। यहाँ, औपचारिक संस्कार है: की आवश्यक संख्या संघा सदस्यों को पूर्ण होना चाहिए; अधिनियम का उच्चारण किया जाना चाहिए; और अधिनियम किया जाना चाहिए।

अगर यह औपचारिक संस्कार के खिलाफ जाता है तो अधिनियम स्वीकार्य नहीं है। विनय-धारक कुंखयेन सोनावा ने इस विषय पर स्पष्ट किया:

यदि यह औपचारिक संस्कार के खिलाफ जाता है, तो अधिनियम पूरी तरह से स्वीकार्य नहीं है और अधिनियम निर्दोष नहीं है। विशेष रूप से, यदि, उदाहरण के लिए, चार सदस्य आवश्यक संख्या से गायब हैं संघा सदस्य, और यदि वे चार प्रकार की प्रार्थनाओं को पढ़ने जैसे कार्य करते हैं, तो यह अधिनियम पूरी तरह से अस्वीकार्य है। यदि अधिनियम अनुक्रमिक आदेश के विरुद्ध जाता है, तो अधिनियम को निर्दोष के रूप में स्वीकार नहीं किया जाता है। यद्यपि क्रिया क्रमानुसार नहीं की जाती है, लेकिन यदि वे शब्दों के अर्थ को समझने में सक्षम हैं, तो इसे एक त्रुटिपूर्ण कार्य के रूप में स्वीकार किया जाता है।

RSI विनयमूलसूत्र की व्यापक व्याख्या और दुलवा सोतिक स्पष्ट रूप से उल्लेख करें कि औपचारिक संस्कार से संबंधित निर्दोष और सही कार्य कैसे करें बिख्शुनी समन्वय इसलिए इन पर गौर करना चाहिए।

का पाठ प्रतिमोक्ष-सूत्र ( विनय का कोड युक्त ग्रंथ उपदेशों भिक्षुओं के लिए) दोनों शिक्षक के रूप में माना जाता है (बुद्धा) और शिक्षण (धर्म) और के सूक्ष्म निर्देश विनय की विधानसभा द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए विनय-धारकों के अनुरूप विनय जैसा कि कहा गया है विनयमूलसूत्र:

हे भिक्षुओ! जब मैं, आपका शिक्षक, में गुजरता हूँ निर्वाण और अब उपलब्ध नहीं हो गया, आपको "हमारे शिक्षक और शिक्षण गायब हैं" पर विचार और विचार नहीं करना चाहिए। जिस उद्देश्य से मैंने तुमसे कहा था कि का पाठ करो प्रतिमोक्ष-सूत्र महीने में दो बार अब से यह आपका शिक्षक और शिक्षण है। हे भिक्षुओ! मौलिक के सभी सूक्ष्म बिंदुओं के लिए उपदेशों और मामूली उपदेशों, आप बुलाते हैं संघा और इस मुद्दे पर चर्चा करें और शांतिपूर्ण निर्णय पर पहुंचने के लिए इसे हल करें।

इसके अलावा, चोंखापा लोबसंग द्रक्पा (1357-1419) ने अपने पथ के चरणों की महान प्रदर्शनी (लैम रिम चेन मो), अतुलनीय भगवान दिमांकार अतिश के कथन को उद्धृत किया:

अतीशा के मुख से, "हम भारत में, यदि कोई महत्वपूर्ण या विवादास्पद मुद्दा प्रकाश में आता है, तो इसके धारकों की एक सभा बुलाते हैं। त्रिपिटक. फिर, हम चर्चा करते हैं कि क्या इसे अस्वीकृत किया गया है त्रिपिटक या क्या यह विरोधाभासी है त्रिपिटक. इस तरह, हम निर्णय लेते हैं। विक्रमशिला में, इसके ऊपर, हम चर्चा करते हैं कि क्या यह बोधिसत्वों के आचरण से अस्वीकृत है या क्या यह बोधिसत्वों के आचरण के विपरीत है। फिर, यह निर्धारित किया जाएगा और सभी विनय-धारक निर्णय का पालन करते हैं।"

इसी तरह, परम पावन दलाई लामा बार-बार कहा है:

किसी भी मामले में, इन वंशों से संबंधित ऐसे मामलों पर चर्चा की जानी चाहिए और सामूहिक रूप से के धारकों द्वारा निर्णय लिया जाना चाहिए त्रिपिटक सामान्य तौर पर, और विशेष रूप से द्वारा विनय-धारक; कोई व्यक्ति निर्णय लेने का कोई तरीका नहीं है।

इसलिए, पर अंतिम निर्णय भिक्षुणी समन्वय पर चर्चा की जानी चाहिए और केवल द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए भिक्षु विनय-धारकों का विरोध किए बिना विनय. अन्यथा, किसी को भी निर्णय लेने का अधिकार नहीं है, जैसा कि इसमें निषिद्ध है विनय. इसलिए इसे अमल में लाना चाहिए।

कैसे पूरा किया जाए, इस पर अपना दृष्टिकोण और स्थिति प्रस्तुत करने के लिए भिक्षुणी मूलसरवास्तिवादिन के मूल सिद्धांतों के अनुसार समन्वय विनय नालंदा की परंपरा जो आने वाले बौद्धों के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन में तिब्बत में फली-फूली विनय-धारक, तिब्बती विनय-धारकों से अनुरोध है कि वे नीचे सूचीबद्ध तीन एजेंडा के आधार पर विश्लेषणात्मक लेखों पर चर्चा करें और लिखें:

1. प्राप्त करने की परंपरा को फिर से पेश करने के लिए भिक्षुणी a . से समन्वय संघा केवल से मिलकर बनता है भिक्षुओ
2. प्रदान करने की एक नई परंपरा शुरू करने के लिए भिक्षुणी एक तिब्बती द्वारा दिया गया समन्वय संघा of भिक्षुओ और भिक्षुणी
3. प्रदान करने का कोई अन्य तरीका भिक्षुणी आदेश जो मूलसरवास्तिवादिन का खंडन नहीं करता है विनय परंपरा

इन तीन एजेंडा के आधार पर, विनय-धारकों से अनुरोध है कि सभी आवश्यक स्रोतों को स्पष्ट रूप से उद्धृत करके लेख लिखें विनय ग्रंथों।

कृपया 25 अप्रैल, 2006 तक अपने लेखों तक यहां पहुंचें।

1. दिल्ली विश्वविद्यालय के बौद्ध अध्ययन विभाग में पीएचडी उम्मीदवार। उनकी थीसिस बोडोंग चोकले नामग्याल के जीवन और कार्यों पर है। उन्होंने अपनी थीसिस पूरी की और फरवरी 2005 में विश्वविद्यालय में जमा की। उन्होंने इग्नू से बीए (अंग्रेजी मेजर) और दिल्ली विश्वविद्यालय से बौद्ध अध्ययन में एमए किया है। उसके पास भी है फ़ार्चिन रबजम्पा और उमा रबजम्पा बौद्ध डायलेक्टिक्स संस्थान, धर्मशाला से डिग्री। वर्तमान में वह बोडोंग रिसर्च एंड पब्लिकेशन सेंटर, धर्मशाला में काम करते हैं। ↩