भिक्षुणी संस्कार के वंश के संबंध में अनुसंधान

यह पत्र धर्मशाला में धर्म और संस्कृति विभाग के आदरणीय ताशी त्सेरिंग द्वारा दो पत्रों के जवाब में लिखा गया था जिसमें उन्होंने कई सवाल उठाए थे। यह तिब्बती लोगों की बैठक की तैयारी के लिए भी लिखा गया था विनय विद्वान जो DRC आयोजित कर रहा है और जिसमें CWB के कुछ सदस्य उपस्थित होंगे। परम पावन के बाद CWB का गठन किया गया था दलाई लामा अगस्त, 2005 में भिक्षुणी जम्पा टेड्रॉन से कहा, कि पश्चिमी भिक्षुणियों को भिक्षुणी दीक्षा और अभ्यास पर शोध करने में सक्रिय होना चाहिए और अपनी और अन्य बौद्ध परंपराओं के भिक्षुओं और भिक्षुणियों के साथ संपर्क बनाना चाहिए जो इसमें रुचि रखते हैं।

इस लेख का तिब्बती अनुवाद (पीडीएफ)

A. प्रश्न: क्या तिब्बत में फलने-फूलने वाली मूलसर्वास्तिवाद विनय परंपरा के अनुसार पूर्ण भिक्षुणी दीक्षा स्थापित करना संभव है?

हाँ, भिक्षुणी दीक्षा दो तरीकों से की जा सकती है:

1. मूलसर्वास्तिवाड़ा भिक्षुओं द्वारा अकेले भिक्षुणी दीक्षा

RSI बुद्धा निम्नलिखित द्वारा दर्शाए अनुसार भिक्षुओं को भिक्षुणी नियुक्त करने की अनुमति दी विनय उद्धरण:

• एक। पाली थेरवाद विनय

  आठों को प्राप्त करके महाप्रजापति का अभिषेक किया गया गुरुधर्म: से बुद्धा. तब महाप्रजापति ने पूछा बुद्धा कैसे उसकी 500 महिला अनुयायियों को ठहराया जाना चाहिए और बुद्धा कहा, “हे भिक्षुओं, मैं अनुमति देता हूँ bhikhunis प्राप्त करने के लिए उपसम्पदा से bhikkhus".¹

• बी। मूलसर्वास्तिवाद विनय

  • तिब्बती

    पहला पोस्ट गुरुधर्म: है, "हे आनंद, महिलाओं को दीक्षा प्राप्त करने के बाद (प्रवरज्य:) और पूर्ण समन्वय (उपसम्पदा) भिक्षुओं से, उन्हें भिक्षुणी होने की बात को अच्छी तरह से समझ लेना चाहिए। हे आनंद, इस संबंध में, ताकि महिलाएं दोषों से बचें और अपराध न करें, मैं इसे सबसे पहले घोषित करता हूं गुरुधर्म:; महिलाओं को जीवन भर इस प्रशिक्षण का पालन करना चाहिए।²

  • संस्कृत

    ऊपर की तरह।³

  • चैनीस

    ऊपर की तरह।⁴

• सी। चीनी धर्मगुप्त विनय

  चौथा गुरुधर्म: है: "सीखने के बाद उपदेशों [दो साल के लिए], ए शिक्षा पूर्ण समन्वय लेना चाहिए (उपसम्पदा) भिक्षु से संघा".⁵

• डी। चाइनीज सर्वास्तिवाद विनय

  दूसरा गुरुधर्म: है: "एक भिक्षुणी को भिक्षु से पूर्ण दीक्षा लेनी चाहिए संघा".⁶

इस मामले में, तिब्बती मूलसर्वास्तिवाड़ा के भिक्षु विनय केवल परंपरा ही भिक्षुणी दीक्षा का संचालन कर सकती थी।

• एक। इस प्रक्रिया का लाभ यह है कि यह सरल है और इसमें अन्य बौद्ध परंपराओं को शामिल करने की आवश्यकता नहीं है।
• बी। इस प्रक्रिया का नुकसान यह है कि विनय स्रोत निर्दिष्ट नहीं करते हैं कि भिक्षुओं को अकेले भिक्षुओं द्वारा दीक्षित किया जा सकता है। इसके अलावा, इस प्रक्रिया की बाद की पीढ़ियों द्वारा अपूर्ण होने के कारण आलोचना की जा सकती है, जैसे 357 सीई में चीनी भिक्षुणी का पहला समन्वय

2. धर्मगुप्त भिक्षुणी और मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुओं के दोहरे संघ द्वारा भिक्षुणी दीक्षा

• एक। पाली थेरवाद विनय

  • मैं। छठवां गुरुधर्म: है, "जब, एक परिवीक्षाधीन के रूप में, उसने छह में प्रशिक्षण लिया है [सिक्किम] दो साल के लिए शासन करता है, उसे दोनों संघों से दीक्षा लेनी चाहिए।⁷
  • द्वितीय। भिक्शुनियों के लिए द्वैत समन्वय प्रक्रिया निर्धारित है।⁸

• बी। मूलसर्वास्तिवाद विनय

  • तिब्बती

    भिक्शुनियों के लिए द्वैत समन्वय प्रक्रिया निर्धारित है। भगवान् ने कहा, "क्योंकि महाप्रजापति और अन्य 500 शाक्य स्त्रियों ने आठ गुरुधर्म:, उन्होंने निकलकर पूरी दीक्षा ली; इस प्रकार, वे भिक्षुणी बन गईं। अन्य महिलाओं को धीरे-धीरे दीक्षा देने की जरूरत है।⁹ यह अनुसरण करता है कर्मवाचन, यानी वह प्रक्रिया जिसमें एक महिला बौद्ध बन जाती है, एक उपासिका, और एक मठवासी, भिक्षुणी तक दीक्षा के क्रमिक चरणों सहित। सबसे पहले, उसे [मूल] दिया जाता है ब्रह्मचर्य नियम एक से संघा कम से कम 12 भिक्षुणी, उसके बाद दो संघों द्वारा अभिषेक: एक भिक्षुणी संघा कम से कम बारह भिक्षुणी और एक भिक्षु संघा कम से कम दस भिक्षु, एक के सामने कर्मकारिका जो एक भिक्षु है, अपने मठाधीश का नाम बताते हुए (उपाध्यायिका), आदि¹⁰

  • संस्कृत

    ऊपर की तरह।¹¹

  • चैनीस

    भिक्शुनियों के लिए द्वैत समन्वय प्रक्रिया निर्धारित है।¹² महाप्रजापति आठ को स्वीकार किया गुरुधर्म: साथ में 500 महिलाएं। उसके बाद बड़े उपाली ने पूछा बुद्धा, और बुद्धा कहा हुआ, "महाप्रजापति आठ को स्वीकार किया गुरुधर्म: उसके जाने के रूप में और उसके पूर्ण भिक्षुणी दीक्षा के रूप में। अन्य महिलाओं के बारे में क्या? वे इसके बारे में कैसे जाएंगे? और यह बुद्धा कहा, "इसके बाद, महिलाओं को धर्म के अनुसार, आगे बढ़ने और दीक्षा प्राप्त करने के क्रम का पालन करना चाहिए।" लेकिन महिलाओं को यह समझ में नहीं आया कि "क्रम में जाओ" का क्या अर्थ है, इसलिए उन्होंने पूछा बुद्धा। और यह बुद्धा कहा हुआ, "महाप्रजापति, मुखिया के रूप में और 500 शाक्य स्त्रियों के साथ, आठों को स्वीकार किया गुरुधर्म: और, इस तरह, वे आगे बढ़े और भिक्षुणी के रूप में पूरी तरह से दीक्षित हो गए। इसके बाद जो दूसरी स्त्रियां बाहर जाना चाहती हैं उन्हें भी ऐसा ही करना चाहिए और इस क्रम का पालन करना चाहिए। यदि कोई महिला बाहर जाना चाहती है, तो उसे एक भिक्षुणी के पास जाना चाहिए, उसका सम्मान करना चाहिए और उस भिक्षुणी को उससे पूछना चाहिए कि क्या कोई बाधा है। यदि कोई विघ्न न हो तो उसे स्वीकार कर लेना चाहिए, उसे तीन शरण और पाँच दे देना चाहिए उपदेशों. [तीन आश्रयों, पाँच की व्याख्या इस प्रकार है उपदेशों] आखिरकार, वह उसे पूर्ण भिक्षुणी दीक्षा देती है।¹³

• सी। चीनी महिसासाका विनया

  • मैं। चौथा गुरुधर्म: एक है शिक्षा, सीखने के बाद उपदेशों, दोनों संघों से पूर्ण दीक्षा लेनी चाहिए।¹⁴ आठ प्राप्त करके महाप्रजापति दीक्षित हुए गुरुधर्म:. उसके बाद, भिक्षुणियों के अगले समूह को दस भिक्षुओं के साथ महाप्रजापति द्वारा अभिषिक्त किया गया।
  • द्वितीय। भिक्शुनियों के लिए द्वैत समन्वय प्रक्रिया निर्धारित है।¹⁵

• डी। चीनी महासांघिका विनय

  • मैं। दूसरा गुरुधर्म: है: "सीखने के दो साल बाद [शिक्षा] उपदेशोंएक भिक्षुणी को दोनों संघों से पूर्ण दीक्षा लेनी चाहिए।"¹⁶
  • द्वितीय। भिक्शुनियों के लिए द्वैत समन्वय प्रक्रिया निर्धारित है।¹⁷

• इ। चाइनीज सर्वास्तिवाद विनय

  भिक्शुनियों के लिए द्वैत समन्वय प्रक्रिया निर्धारित है।¹⁸

• एफ। चीनी थेरवाद विनया

  • मैं। छठवां गुरुधर्म: है: "एक के बाद शिक्षा दो साल के लिए छह नियमों में प्रशिक्षित किया गया है, उसे दोनों संघों से समन्वय प्राप्त करना चाहिए।¹⁹
  • द्वितीय। भिक्शुनियों के लिए द्वैत समन्वय प्रक्रिया निर्धारित है।²⁰

• जी। चीनी धर्मगुप्त विनय

  भिक्शुनियों के लिए द्वैत समन्वय प्रक्रिया निर्धारित है।²¹.

इस मामले में, दस तिब्बती मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु, बारह धर्मगुप्त भिक्षुणियों के साथ दीक्षा ले सकते थे। भिक्षुणी प्रव्रज्या अनुष्ठान का पाठ तिब्बती में किया जा सकता है, या तो चीनी से तिब्बती में अनुदित भिक्षुणी द्वैत प्रव्रज्या मैनुअल का उपयोग करके, या तिब्बती स्रोतों के आधार पर तिब्बती भिक्षुओं द्वारा संकलित एक दीक्षा प्रक्रिया। तिब्बती मूलसर्वास्तिवाड़ा में विनय, भिक्षुणियों को पहले बारह भिक्षुणियों द्वारा अभिषिक्त किया जाता है, अर्थात भिक्षुणी संघा उम्मीदवार को भेजता है ब्रह्मचार्यपस्थना व्रत.²² फिर दस भिक्षु अंतिम भिक्षुणी दीक्षा अनुष्ठान करने के लिए बारह भिक्षुणियों के साथ जुड़ते हैं। क्योंकि आठ पराजिका और तीन आश्रितों आदि का पाठ केवल भिक्षुओं द्वारा किया जाता है, और धर्मगुप्त और मूलसर्वास्तिवाड़ा में समान हैं, उम्मीदवारों को मूलसर्वास्तिवाद प्राप्त करने के लिए कहा जा सकता है उपदेशों.

बी प्रश्न: उपदेशों को प्रसारित करने के लिए, उन उपदेशों को स्वयं होना चाहिए या उन उपदेशों का होना चाहिए जो उनसे ऊंचे हैं। तो क्या अकेले भिक्षु संघ को भिक्षुणी उपदेश प्रसारित करने की अनुमति है?

हाँ, क्योंकि भिक्षु उपदेशों या तो भिक्षुणी से उच्च माने जाते हैं उपदेशों या का होना एक प्रकृति (एनजीओ बो जीसीआईजी; एकभाव) भिक्षुणी के साथ उपदेशों. ऐसा इसलिए है क्योंकि:

1. ऐसा कहा जाता है कि यदि एक भिक्षु स्त्री में परिवर्तित हो जाता है, तो उस भिक्षु के पास स्वतः ही भिक्षुणी हो जाती है उपदेशों और फिर से दीक्षा प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं है। इसी तरह, यदि एक भिक्षुणी पुरुष में परिवर्तित हो जाता है, तो उसके पास स्वतः ही भिक्षु हो जाता है उपदेशों और उन्हें नए सिरे से प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं है। (पाली कैनन से अनुवाद के साथ लिंग परिवर्तन पर परिशिष्ट देखें।) यह धर्मगुप्त में एक समान मार्ग है। विनय: “उस समय, एक भिक्षु एक महिला के रूप में परिवर्तित हो गया। भिक्षुओं ने पूछा बुद्धा, "क्या उसे [से] निष्कासित कर दिया जाना चाहिए संघा]?" बुद्धा कहा, “नहीं, उसे निकाला नहीं जाना चाहिए। उसे भिक्षुणी भेजने की अनुमति दी जाती है संघा, और अपना रखता है उपाध्याय और आचार्य और उनकी पिछली समन्वय वरिष्ठता।²³
2. पाली में विनय, कहा जाता है कि भिक्षु संघा अकेले महाप्रजापति के साथ आई 500 महिलाओं और अन्य महिलाओं को भी दीक्षित किया। की सलाह पर ये आयोजन किए गए बुद्धा वह स्वयं। इन्हें प्रसारित करने के लिए उपदेशों, उन्हें भिक्षुणी होने की आवश्यकता नहीं थी। बाद में, कुछ महिलाओं को भिक्षुओं के सामने अंतरंग प्रश्नों का उत्तर देने में शर्मिंदगी महसूस होने के बाद, बुद्धा ऐसा कहा जाता है कि भिक्षुणी आचार्यों द्वारा ये प्रश्न आदि पूछने की प्रक्रिया स्थापित की गई थी। यह पालि से स्पष्ट है विनय, इतिहासकारों द्वारा इसका सबसे पुराना संस्करण माना जाता है विनय लिखा जाना है।
3. के बाद पहली परिषद में बुद्धाहै निर्वाणकहा जाता है कि भिक्षु उपाली ने पूरा पाठ किया था विनय पिटक। ऐसे में उन्होंने अवश्य ही पाठ किया होगा भिक्षुणी प्रतिमोक्ष सूत्र, बहुत। उपाली नेतृत्व नहीं कर रहे थे पोसाधा, लेकिन उन्होंने पाठ किया भिक्षुणी प्रतिमोक्ष सूत्र के संकलन के भाग के रूप में बुद्धाकी शिक्षाएं। उन्हें ऐसा करने की अनुमति थी, हालांकि उनके पास भिक्षुणी नहीं थी उपदेशों. इसी प्रकार तिब्बती गेशे अध्ययन में भिक्षुणी का अध्ययन शामिल है विनय.

सी. प्रश्न: क्या चीन, कोरिया, ताइवान, वियतनाम, आदि में पनपी धर्मगुप्त विनय परंपरा के अनुसार तिब्बती भिक्षुणियों के लिए पूर्ण भिक्षुणी दीक्षा प्राप्त करना संभव है?

हाँ। दीक्षा धर्मगुप्त के दस भिक्षुओं और दस भिक्षुणियों द्वारा की जा सकती थी विनय परंपरा, चाहे ताइवान, कोरिया, वियतनाम, या अन्य देशों से, के अनुसार भिक्षुणी उपसंपदा संस्कार। धर्मगुप्त में विनय, भिक्षुणियों को पहले दस भिक्षुणियों द्वारा दीक्षित किया जाता है। फिर ये "मूल धर्म" भिक्षुणी (पेन-फा-नी) और भिक्षुणी नियम गुरु एक ही दिन दस भिक्षुओं की सभा के समक्ष जाते हैं। इस तरह के समन्वय की व्यवस्था करना बहुत आसान होगा।

धर्मगुप्त भिक्षुओं और धर्मगुप्त भिक्षुणियों द्वारा भिक्षुणी दीक्षा

भिक्षुणी अभिषेक धर्मगुप्त परंपरा के भिक्षुओं और भिक्षुणियों द्वारा निम्नलिखित के अनुसार किया जा सकता है: भिक्षुणी उपसंपदा संस्कार। धर्मगुप्त में विनय, भिक्षुणियों को दस भिक्षुणियों द्वारा दीक्षित किया जाता है और फिर उसी दिन दस भिक्षुओं की सभा के समक्ष जाते हैं।

इस मामले में, तिब्बती परंपरा की भिक्षुणियों को धर्मगुप्त के भिक्षुओं और भिक्षुणियों द्वारा अभिषिक्त किया जा सकता था। विनय परंपरा। यह वह प्रक्रिया है जिसका उपयोग भिक्षुणी को फिर से स्थापित करने के लिए किया गया है संघा श्रीलंका में। श्रीलंकाई भिक्षुणी के पहले तीन समूहों को चीनी या कोरियाई परंपराओं के भिक्षुओं और भिक्षुणियों द्वारा नियुक्त किया गया था।

1998 के बाद से, थेरवाद भिक्षुणी दीक्षा संस्कार के अनुसार, श्रीलंकाई भिक्षुणी के साथ मिलकर श्रीलंकाई थेरवाद भिक्षुओं द्वारा दीक्षा दी जाती रही है। श्रीलंकाई भिक्षुओं ने विशेष परिस्थितियों के कारण नव नियुक्त भिक्षुणी को दीक्षा स्वामी के रूप में कार्य करने की छूट दी और क्योंकि इनमें से कई भिक्षुणियों को दस के रूप में नियुक्त किया गया था-नियम 20 या अधिक वर्षों के लिए नन। श्रीलंकाई भिक्षुणी अब 311 भिक्षुणी का पालन कर रहे हैं उपदेशों थेरवाद परंपरा के हैं और श्रीलंकाई समाज में थेरवाद भिक्षुणी के रूप में स्वीकार किए जाते हैं। उसी तरह, तिब्बती परंपरा की भिक्षुणियाँ मूलसर्वास्तिवाद के अनुसार धर्मगुप्त परंपरा और अभ्यास में भिक्षुणी दीक्षा प्राप्त कर सकती थीं। विनय. बारह वर्षों के बाद, वे तिब्बती मूलसर्वास्तिवाड़ा परंपरा के भिक्षुओं के साथ मिलकर भिक्षुणी प्रव्रज्या कर सकते थे।

D. प्रश्न: क्या स्पष्ट रिकॉर्ड हैं जो इंगित करते हैं कि पूर्वी एशिया में भिक्षु और भिक्षुणी वंश अखंड रूप से मौजूद हैं?

हाँ। संलग्न दस्तावेज दस्तावेज हैं कि: (1) पूर्वी एशिया में फलने-फूलने वाले चीनी भिक्षु वंश का पता लगाया जा सकता है बुद्धा शाक्यमुनि स्वयं;²⁴ और (2) 357 सीई में पहले चीनी भिक्षुणी चिंग चिएन (जिंग-जियान) में भिक्षुणी वंश का पता लगाया जा सकता है, इन दोनों वंशों का दस्तावेजीकरण इसके साथ संलग्न है।²⁵

चीनी आचार्य दाओ-है (ताओ-है) का दावा है कि "एक शब्द में, चीन में भिक्षुणी दीक्षा की परंपरा स्पष्ट रूप से टूट गई है (आधार नियमों को प्राप्त करने के लिए) संघा सुंग राजवंश (1 ईस्वी के आसपास) के दौरान केवल भिक्षुणियों से मिलकर, भिक्षुओं से 972-समूह दीक्षा प्राप्त करने का उल्लेख नहीं है।²⁶ इस दावे का खंडन स्पष्ट दस्तावेज़ीकरण द्वारा किया जाता है। उत्तरी सुंग राजवंश के दौरान, सम्राट ताई-ज़ू ने बौद्ध धर्म का उत्पीड़न शुरू किया और भिक्षुणी को अभिषेक प्राप्त करने के लिए भिक्षु मठों की यात्रा करने से रोक दिया। हालाँकि, यह निषेध लंबे समय तक प्रभावी नहीं था। 976 में सम्राट ताई-ज़ू की मृत्यु के बाद, उनका बेटा ताई-ज़ोंग सत्ता में आया और बौद्ध धर्म के प्रति अच्छी तरह से प्रवृत्त हुआ।²⁷ यह ऐतिहासिक अभिलेखों से सिद्ध किया जा सकता है कि ताई-ज़ोंग ने वर्ष 978 में एक समन्वय मंच स्थापित किया था। अतिरिक्त समन्वय मंच 980, 1001, 1009 और 1010 में बनाए गए थे।²⁸) वर्ष 1010 विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, क्योंकि पूरे देश में 72 समन्वय मंच बनाए गए थे।

ई. प्रश्न: कैसे चाहिए शिक्षा समन्वय किया जाए?

1. RSI शिक्षा उपदेशों मूलसर्वास्तिवाद परंपरा के अनुसार, धर्मगुप्त भिक्षुणियों द्वारा दिया जा सकता है शिक्षा उपदेशों मूलसर्वास्तिवाद परंपरा से। यह संभव है क्योंकि भिक्षुणियों को धर्मगुप्त के अनुसार नियुक्त किया गया था विनय सभी है शिक्षा उपदेशों जैसा कि मूलसर्वास्तिवाद में बताया गया है विनय। शिक्षा उपदेशों तिब्बती मूलसर्वास्तिवाड़ा पाठ का उपयोग करके तिब्बती में भिक्षुणियों द्वारा समझाया जा सकता है।
2. भिक्षुणी में भिक्षुणियों का प्रशिक्षण उपदेशों इन दो वर्षों के दौरान उम्मीदवारों को समझाया जा सकता है शिक्षा प्रशिक्षण, क्योंकि शिक्षामानस भिक्षुणी का अध्ययन करने की अनुमति है उपदेशों. में ननों का प्रशिक्षण शिक्षा उपदेशों दो साल के लिए तीन तरीकों में से एक में किया जा सकता है:
   1. भारत या नेपाल में प्रशिक्षण
      ताइवान, कोरिया और अन्य देशों के भिक्षुणी भारत और नेपाल में उम्मीदवारों के प्रशिक्षण में सहायता कर सकते हैं।
   2. ताइवान, कोरिया या वियतनाम में प्रशिक्षण
      इस विकल्प का लाभ यह है कि उम्मीदवारों को इसमें उत्कृष्ट प्रशिक्षण प्राप्त होगा मठवासी अनुशासन और वरिष्ठ भिक्षुणी के साथ रहने का अनुभव प्राप्त करें। इसका नुकसान यह है कि तिब्बती परंपरा में भिक्षुणी प्रव्रज्या के लिए कई उम्मीदवार एक गहन शिक्षा कार्यक्रम के बीच में हैं। इन उम्मीदवारों का ताइवान या अन्य जगहों पर प्रशिक्षण के लिए जाना एक रुकावट होगा उपदेशों. इसके अलावा, प्रशिक्षण एक अपरिचित भाषा और संस्कृति में आयोजित किया जाता है।
   3. तिब्बती भिक्षु भी सिखा सकते थे शिक्षा उपदेशों, मूलसर्वास्तिवाद पर आधारित है विनय.
3. यह सभी के ग्रंथों में स्पष्ट है विनय परंपरा है कि श्रीमनेरिका और शिक्षा उपदेशों भिक्षुणी द्वारा दिया जाना है। भिक्षुणी में भिक्षुणियों का प्रशिक्षण उपदेशों इन दो वर्षों के दौरान उम्मीदवारों को समझाया जा सकता है शिक्षा प्रशिक्षण, क्योंकि शिक्षामानस भिक्षुणी का अध्ययन करने की अनुमति है उपदेशों. धर्मगुप्त के अनुसार विनयतक शिक्षा भिक्षुणी का अध्ययन करना है उपदेशों दो साल के लिए।²⁹

   यह प्रशिक्षण दो तरह से आयोजित किया जा सकता है:

   1. तिब्बती भिक्षु मूलसर्वास्तिवाद परंपरा के अनुसार भिक्षुणी प्रतिमोक्ष की शिक्षा दे सकते थे।
   2. चीनी, कोरियाई, या अन्य देशों के भिक्षुओं को भिक्षुणी को समझाने के लिए आमंत्रित किया जा सकता है उपदेशों, धर्मगुप्त और मूलसर्वास्तिवाद दोनों ग्रंथों का उपयोग करते हुए।
4. के संबंध में अपवाद शिक्षा कुछ परिस्थितियों में समन्वय संभव है। कुनख्येन त्सोनाबा शेरब जांगपो की दुलवा त्सोटिक में,³⁰ के दो वर्षीय प्रशिक्षण के संदर्भ में शिक्षा, कहते हैं कि ए शिक्षा लेने की जरूरत है उपदेशों "एक से उपाध्यायिका और महिला कर्मकारिका, साथ में ए संघा भिक्शुनियों की। महिला संघा बारह शामिल होना चाहिए भिक्षुणी एक "केंद्रीय भूमि" में। एक "सीमावर्ती भूमि" में, जहाँ बारह भिक्षुणियाँ उपलब्ध नहीं हैं, छह भिक्षुणियों को उपस्थित होने की आवश्यकता है। यदि भिक्षुणियों की यह संख्या पूर्ण नहीं है और उपदेशों चार भिक्षुणियों के एक समुदाय द्वारा दिए गए हैं, द उपदेशों उत्पन्न होने के लिए कहा जाता है, हालांकि जो लोग समन्वय का संचालन करते हैं वे एक गलती करते हैं (नया ब्यास; दुष्कृता). वही पाठ कहता है, "यदि कोई आवश्यक भिक्षुणियों को नहीं पा सकता है, तो यह भिक्षुओं के लिए भी अनुमन्य है संघा देने के लिए शिक्षा उपदेशों (dge slong ma de dag ma rnyed na/ dge slong pha'i dge 'दुन गइस क्यांग dge slob ma'i bslab pa sbyin du rung ste) ".³¹

F. प्रश्न: चीन में एक भिक्षुणी वंश है या दो?

धर्मगुप्त परंपरा में एक भिक्षुणी वंश है, दो नहीं।

357 सीई में, चिंग चिएन (जिंग-जियान) को अकेले भिक्षुओं द्वारा एक भिक्षुणी के रूप में नियुक्त किया गया था, क्योंकि उस समय चीन में कोई भिक्षुणी नहीं थे। चीनी बौद्ध पारंपरिक रूप से इसे चीन में भिक्षुणी दीक्षा की शुरुआत मानते हैं। श्रीलंका से भिक्षुणी देवसर और अन्य भिक्षुणी के आने के बाद, हुई-कुओ (हुई-गुओ) और अन्य चीनी भिक्षुणियों को भिक्षु गुरु संघवर्मन और भिक्षुणी मास्टर देवसार के नेतृत्व में एक समारोह में भिक्षुओं और भिक्षुणियों दोनों द्वारा पुनः नियुक्त किया गया। पाली। टेसारा, चिन। तिह-सो-लो) 434 सीई में

यद्यपि भिक्षुओं द्वारा भिक्षुणी का अभिषेक केवल एक त्रुटिपूर्ण प्रक्रिया है, इसे वैध माना जाता है। वरिष्ठ भी विनय मास्टर दाओ है (ताओ-है), जो की स्थिति के बारे में चिंतित है विनय आम तौर पर इन दिनों अभ्यास, इस बात से सहमत है कि अकेले भिक्षुओं द्वारा एक भिक्षुणी दीक्षा वैध है, भले ही ऐसे अभिषेक करने वाले भिक्षु एक मामूली अपराध करते हैं। धर्मगुप्त विनय अकेले भिक्षुओं द्वारा भिक्षुणियों के समन्वय के लिए पिटक स्रोत चौथा है गुरुधर्म:, जैसा कि ऊपर बताया गया है। यह पहले के बराबर है गुरुधर्म: मूलसर्वास्तिवाद का विनय. जैसा कि चौथी शताब्दी के भिक्षु दाओ है (ताओ-है) ने उल्लेख किया है विनय गुरु गुणवर्मन और सातवीं शताब्दी के धर्मगुप्त गुरु ताओ-हसन (ताओ-जुआन) इस बात पर सहमत थे कि केवल भिक्षुओं द्वारा भिक्षुणी दीक्षा मान्य है।³²

चिंग चिएन (जिंग-जियान) के साथ शुरू हुई वंश को संघवर्मन की अध्यक्षता में चीनी भिक्षुओं के साथ श्रीलंका के भिक्षुओं द्वारा 434 सीई में आयोजित एक दोहरे समन्वय समारोह द्वारा भिक्षुओं के पुन: समन्वय के माध्यम से मजबूत किया गया था। यह उन भिक्षुणियों के संदेह को दूर करने के लिए किया गया था जिन्हें पहले अकेले भिक्षुओं द्वारा दीक्षा दी गई थी और जिन्होंने सवाल किया था कि क्या केवल भिक्षुओं से प्राप्त दीक्षा ही पर्याप्त थी। भिक्षुणी वंश का इतिहास, महाप्रजापति से शुरू होकर, राजा अशोक की बेटी संघमित्रा द्वारा भारत से श्रीलंका तक कैसे पहुँचाया गया था, और फिर देवसर और ग्यारह अन्य भिक्षुणियों द्वारा श्रीलंका से चीन तक प्रेषित किया गया था, यह अच्छी तरह से प्रलेखित है और इसके लिए अनुरोध किया जा सकता है। श्रीलंका भिक्खुनी आदेश बोर्ड।

वर्तमान में, पूर्वी एशिया में, जब एक भिक्षुणी को भिक्षुणी दीक्षा गुरु के रूप में सेवा करने के लिए आमंत्रित किया जाता है, तो उससे यह नहीं पूछा जाता है कि क्या वह एक एकल या दोहरे दीक्षा समारोह में दीक्षित हुई थी। दोनों प्रकार के अभिषेक मान्य माने जाते हैं। इस प्रकार, भिक्षुणी प्रव्रज्या की केवल एक ही वंशावली है, दो नहीं।

जी. प्रश्न: क्या धर्मगुप्त भिक्षुणी विनय के वंश का अभिलेख उपलब्ध है?

चीन में भिक्षु वंश को प्राचीन काल तक प्रलेखित किया जा सकता है बुद्धा. चीन में भिक्षुणी वंश को चिंग चिएन (जिंग-जियान), पहले चीनी भिक्षुणी के समय से 357 सीई में प्रलेखित किया जा सकता है। बुद्धा शाक्यमुनि इसके साथ संलग्न हैं। वह पाठ जो चीन में पहले चीनी भिक्षुणियों के समय से लेकर आज तक के भिक्षुणी वंश का दस्तावेजीकरण करता है, वह भी इसके साथ संलग्न है।

विनय धर्मगुप्त भिक्षुणी दीक्षा की वैधता का दस्तावेजीकरण करने वाले स्रोत ऊपर प्रदान किए गए हैं, जिनमें (1) अकेले भिक्षुओं द्वारा भिक्षुणी दीक्षा, और (2) एक द्वैत द्वारा भिक्षुणी दीक्षा शामिल है। संघा भिक्षुणियों और भिक्षुओं की (इस पेपर का पेज 1-3 देखें)।

एच। प्रश्न: क्या पूर्वी एशिया में आयोजित भिक्षुणी दीक्षा समारोह धर्मगुप्तक विनय में निर्धारित निर्देशों के अनुपालन में किए गए हैं?

1. ताइवान में आयोजित होने वाले भिक्षुणी दीक्षा समारोहों में, भिक्षुणियों को एक या दो सौ के समूह में नहीं, बल्कि तीन के समूह में अभिषेक किया जाता है। कई उम्मीदवार हैं, जो तिब्बती परंपरा की तरह ही तीन के समूहों में विभाजित हैं, यही वजह है कि दीक्षा समारोह में लंबा समय लगता है। प्रक्रिया पूर्ण भिक्षुणी दीक्षा संस्कार के अनुसार आयोजित की जाती है जैसा कि में दिया गया है विनय ग्रंथों। नव नियुक्त भिक्षुणी को व्यक्तिगत रूप से उनकी वरिष्ठता निर्धारित करने के लिए उनके समन्वय के सही समय के बारे में तीन गुणा तीन सूचित किया जाता है। चीनी, कोरियाई, ताइवानी और वियतनामी परंपराओं में यह जानना कि कौन अपने से बड़ा है, दैनिक जीवन में बहुत महत्वपूर्ण माना जाता है। भिक्खु और भिक्शुनी इसके बारे में गहराई से जानते हैं मठवासी वरिष्ठता, और खड़े होना, चलना और वरिष्ठता के अनुसार बैठना, जैसा कि उनके समन्वय के समय निर्धारित किया गया था।
2. संस्कृत शब्द पथती (तिब्बत। 'डॉन पा, चिन। निएन/नियन) के वास्तव में दो अर्थ हैं: "(जोर से) पढ़ना" और "(जोर से) सुनाना।" शब्द की व्याख्या दोनों तरीकों से की जा सकती है, कंठस्थ करने के लिए या पाठ से जोर से पढ़ने के लिए। चीनी में, "सुनने के लिए सूत्र" आमतौर पर है "निएन चिंग (निआन-जिंग)" और, संस्कृत की तरह, "जोर से पढ़ना (एक पाठ से)" या "जोर से पढ़ना (दिल से)" दोनों का उल्लेख कर सकता है। तिब्बती में, "का पाठ करने के लिए प्रतिमोक्ष सूत्र है "तो सोर थार पई मदो 'दोन पा; चीनी भाषा में, सौ पो-लो-ती-मु-चाई या गाया पो-लो-ती-मु-चाई (दोनों sou और गाना मतलब जोर से पढ़ना)।

शुरुआती समय में अभ्यास के बीच की विसंगति और आज की व्याख्या करना आसान है। यह सच है कि, के समय में बुद्धा और जब विनय ग्रंथों को संकलित किया गया था, लेखन समाज में आम नहीं था। इसलिए, ग्रंथों को उस समय स्मृति द्वारा मौखिक रूप से प्रेषित किया गया था। आधुनिक ताइवान में, यह के लिए उपयुक्त माना जाता है नियम समन्वय प्रक्रिया के दौरान मास्टर को अनुष्ठान के कुछ हिस्सों को जोर से पढ़ने के लिए, हालांकि उम्मीदवारों को अनुष्ठानों को याद रखना चाहिए और संस्कार के दौरान किसी भी ग्रंथ पर भरोसा करने की अनुमति नहीं है। वे या तो पाठ के उपयुक्त भागों को कंठस्थ कर लेते हैं या गुरु के बाद उन्हें दोहराते हैं। ट्रिपल प्लेटफॉर्म ऑर्डिनेशन सेरेमनी के तीस या पैंतालीस दिनों के दौरान उम्मीदवारों की तैयारी का एक अभिन्न हिस्सा ग्रंथों के अंशों को कंठस्थ करना है। भिक्षुणी दीक्षा के लिए पश्चिमी उम्मीदवारों को भी संस्कार के कुछ हिस्सों (उदाहरण के लिए, बाधाओं के बारे में प्रश्न) को कंठस्थ करने के लिए कहा जाता है।

निष्कर्ष

यह स्पष्ट है कि चीन, कोरिया, ताइवान, वियतनाम और अन्य जगहों पर 58,000 से अधिक भिक्षुणियों के साथ आज भी भिक्षुणियों की एक जीवित वंशावली मौजूद है। यह वंश पूर्व का है बुद्धा शाक्यमुनि और प्रथम भिक्षुणी, महाप्रजापति। वंश भारत से श्रीलंका में संघमित्रा द्वारा प्रेषित किया गया था, और फिर श्रीलंका से चीन में देवसार द्वारा प्रेषित किया गया था, जहां यह पहले से मौजूद भिक्षुणी वंश के साथ विलय कर दिया गया था, जो केवल भिक्षुओं द्वारा अभिषिक्त किया गया था। वंशावली तब चीन में फली-फूली और वहां से कोरिया, ताइवान, वियतनाम और अन्य देशों में फैल गई। हालांकि यह सच है कि प्रत्येक भिक्षुणी दीक्षा दोहरे दीक्षा प्रक्रिया में नहीं की गई है, यह एक निर्विवाद तथ्य है कि चीनी भिक्षुणी वंश आज तक अखंडित और फलता-फूलता रहा है। इसलिए, तिब्बती परंपरा में भिक्षुणियों के लिए भिक्षुणी दीक्षा आयोजित करने में कोई बाधा नहीं है।

यह भी देखें तिब्बती परंपरा में भिक्षुणी दीक्षा के लिए समिति.

1. कलवग्गा X.2.1 (विन II 257,79)। इन आठों के संदर्भों की पूरी सूची के लिए गुरुधर्म: की विभिन्न प्रस्तुतियों में विनय और उनके विभिन्न क्रम और विचलन की तालिका देखें, जिनली चुंग, "गुरुधर्म अस्तौ गुरुधर्म," इंडो-ईरानी जर्नल 42 (1999), पीपी। 227-34। ↩

2. बी ला माई चो ब्रग्याद (के रूप में भी जाना जाता है: इसीआई बाई चो ब्रग्याद). तिब्बती मूलसर्वास्तिवाद विनय, ल्हासा कांग्यूर, दिल्ली, 'दुल बा, वॉल्यूम। दा (11), पृ. 154क5-7: dge slong rnam लास बड मेड rnams kyis rab tu 'byung ba dang/ bsnyen par rdzogs nas/ dge slong ma'i dngos por 'gyur ba rab tu rtogs par bya'o/ kun dga' bo ngas 'di ni/ bud med rnams की न्येस पा डग सींग मी 'दा' बार ब्या बाई फ़िर/ ब्ला माई चॉस डांग पोर बीकास ते/ डे ला बड मेड आरएनएम्स किइस नाम 'त्शो'ई बार डू बस्लाब पार ब्या'ओ//. पेकिंग कांग्यूर में भी ऐसा ही है, 'दुल बा, खंड। Ne 99b-101b, पृ. 162, फोलियो 99बी1-2 एफएफ। ↩

3. डायना पॉल में एक आंशिक अंग्रेजी अनुवाद पाया जाता है, बौद्ध धर्म में महिलाएं, पी। 85. “भिक्षुओं की उपस्थिति में, हे आनंद, महिलाओं से अपेक्षा की जाती है कि वे नन के रूप में आगे बढ़ने के लिए समन्वय का अनुरोध करें। मैं महिलाओं के लिए बाधाओं को दूर करने के लिए पहला महत्वपूर्ण नियम के रूप में इसकी घोषणा करता हूं, ताकि जीवन भर शिक्षा को बनाए रखा जा सके। यह अनुवाद सीएम रिडिंग और लुइस डे ला वल्ली पौसिन पर आधारित है, "संस्कृत का एक टुकड़ा" विनय. भिक्षुणिकर्मवाचन," स्कूल ऑफ ओरिएंटल स्टडीज का बुलेटिन 1:3(1920) 123-43. सी एफ माइकल श्मिट, "भिक्षुनी-कर्मवाचन। हैंडस्क्रिफ्ट संस्क मरो। c.25 (आर) डेर बोडलिन लाइब्रेरी ऑक्सफोर्ड," में स्टडीन ज़ुर इंडोलोजी एंड बुद्धिज़्मस्कुंडे। फेस्टगाबे डेस सेमिनार फर इंडोलोजी एंड बुद्धिज्मस्कुंडे फर प्रो. (बॉन: इंडिका एट तिब्बतिका, 1993, पृ. 239-88)। संगत पहले गुरुधर्म: मूलसर्वास्तिवाड़ा संस्कृत पाठ भीकाव (एस) में, फोलियो 4बी5-5ए1, पढ़ता है: भिक्षुभ्यः सकासाद आनंद मातृग्रामेन प्रवराज्योपसम्पद भिक्षुनिभवः प्रतिकमक्षितव्या इमम अहम् आनंद मातृग्रामस्य प्रथमम गुरुधर्ममम प्रज्ञानामय अवरणायणतिक्रमा (5अ1) (न) अया यात्रा मातृग्रामेन यवज्जिवम शिक्षा करनाय। सी एफ माइकल श्मिट, "ज़ुर शुल्ज़ुगेहोरिगकेट ईनर नेपालीशेन हैंड्सक्रिफ्ट डेर भिक्शुनी-कर्मवाकाना," में अन्तेरसुचुंगेन ज़ुर बुद्धिस्टिसन लिटरेचर (संस्कृत-वोर्टरबच डेर बुद्धिस्टिसचेन टेक्सटे ऑस डेन टर्फन-फंडेन, बेइहेफ्ट 5) (गोटिंगेन: वेंडेनहोएक और रूपरेक्ट, 1994)। ↩

4. के छह स्कूलों के ग्रंथ विनय चीनी अनुवाद में पाए जाते हैं: धर्मगुप्त, महिसक, महासांघिका, थेरवाद, सर्वास्तिवाड़ा और मूलसर्वास्तिवाड़ा। मूलसर्वास्तिवाड़ा: ताइशो 24, टी.1451, पृ. 351बी, पंक्ति 19। "एक भिक्षुणी को भिक्षुओं से एक भिक्षुणी की प्रकृति बनने के लिए आगे बढ़ने और पूर्ण दीक्षा का अनुरोध करना चाहिए।" ↩

5. धर्मगुप्त: ताइशो 22, टी.1428, 923बी, लाइन 8। ↩

6. सर्वास्तिवादः ताइशो 23, टी. 1435, पृ. 345सी। ↩

7. कुलवग्गा एक्स, आईबी हॉर्नर, अनुशासन की किताब, वॉल्यूम। एक्सएनयूएमएक्स, पी। 5। ↩

8. कुलवग्गा एक्स, आईबी हॉर्नर, अनुशासन की किताब, खंड। 5, पीपी.375-379। ↩

9. ल्हासा कांग्यूर, वॉल्यूम। दा [11] पृ. 158क6-7 bcom ldan 'das kyis bka' stsal pa/ go'u ta mi skye dgu'i bdag mo chen mo la sogs pa shaakya mo lnga brgya rnams ni/ bla ma'i chos rnams khas blangs pas/ rab tu byung zhing bsnyen par rdzogs ते/डीजीई स्लोंग मा' डीएनजीओस पोर ग्यूर टू/बड मेड गज़ान नी रिम बज़िन ब्या स्टी/. ↩

10. उक्त।, पी। पीपी. 158a7-181a4. ↩

11. पॉल, बौद्ध धर्म में महिलाएं, पी. 86-94. ↩

12. T.24, p.459c, लाइन 10 से p.465a तक, लाइन 20। ↩

13. मूलसर्वास्तिवादः ताइशो 24, पृ. 351 सी। ↩

14. धर्मगुप्तः ताइशो 22, टी.पी. 185बी। ↩

15. T.22, p.218b, लाइन 9। ↩

16. ताइशो 22, टी.1425, पृ. 474. ↩

17. T.22, p.471b, लाइन 12। ↩

18. टी.23, पी.331बी, लाइन15। ↩

19. नान-चुआन दा-त्सांग चिंग, खंड 4, पृष्ठ 341। ↩

20. नान-चुआन दा-त्सांग चिंग, खंड 4, पृष्ठ 360-364।  ↩

21. टी 22। पृष्ठ.1065बी, पंक्ति 11। ↩

22. तिब। त्सांग्स स्पाईड न्येर गनास की एसडम पा। ↩

23. टी22, पृ. 813बी, लाइन 15। ↩

24. लू-त्सुंग ते-पु (की वंशावली विनय स्कूल), चिंग (किंग) राजवंश के दौरान युआन-लियांग द्वारा संकलित (ताइपे: सीन-वेन-फोंग प्रकाशन, 1987)। ↩

25. Bbiksunis की जीवनी का पूरा रिकॉर्ड (ताइपे: फो-चिआओ प्रकाशन, 1988)। इस कार्य में दो संकलन शामिल हैं: (1) पी-चिउ-नी चुआन (भिक्षुणियों की जीवनी), छठी शताब्दी में पाओ-च्यांग द्वारा संकलित, और (2) सू पि-चिउ-नी चुआन (भिक्षुणियों की अगली कड़ी), चेन-हुआ (1911-) द्वारा संकलित।  ↩

26. देखें भिक्खु ताओ-है, "भिक्षुनी प्रव्रज्या और चीन में इसकी वंशावली की चर्चा: चीनी धर्मग्रंथों पर आधारित विनय और ऐतिहासिक तथ्य, "पर दिया गया पेपर विनय 1998 में धर्मशाला में आयोजित सम्मेलन, पृष्ठ 17-18। ↩

27. हेंग-चिंग शिह, "वंश और संचरण: बौद्ध भिक्षुणियों के चीनी और तिब्बती आदेशों का एकीकरण," चुंग-ह्वा बौद्ध जर्नल I, संख्या 13 (2000): 529-31।  ↩

28. सिक चिएन-यी, धर्म की ताज़गी देने वाली ध्वनि पर तीन अध्याय: "नन का पुन: समन्वय" के सामूहिक निबंध, (नान्टौ: दकीनावा प्रेस, 2002), पी। 13. ↩

29. टी.22, पृ. 1048c, लाइन 8। ↩

30. तिब्बती भाष्य'दुल बा मत्शो टिक, mत्सो स्ना बा द्वारा वह रब बजंग पो (बी। 13 वीं शताब्दी।)। पाठ का पूरा शीर्षक है, 'दुल बा एमडीओ आरटीएसए'आई 'ग्रेल पा लेग्स बशाद नई माई' ओड ज़ेर (टीबीआरसी कोड W12567).Vol. का (1), पृ. 120a4-5। ↩

31. वॉल्यूम। का (1), पृ. 120a5-6। ↩

32. उक्त।, पी। 6. ↩