एशिया में बौद्ध धर्म के साथ फिर से जुड़ना

आप में से कई लोग मेरी हाल की सिंगापुर और भारत यात्रा के बारे में पूछ रहे हैं, तो यह रहा।

मैं भारत जाने से दो हफ्ते पहले सिंगापुर में था, और पांच दिन वापस लौट रहा था। इस यात्रा का आयोजन द्वारा किया गया था फ़ोर कार्क देखें, वहां का बड़ा चीनी मंदिर, और बाय बौद्ध फैलोशिप. उन्होंने शहर के विभिन्न स्थानों में अध्यापन का एक व्यस्त कार्यक्रम तैयार किया: एक किताबों की दुकान, विश्वविद्यालय, अमिताभ बौद्ध केंद्र (जहाँ मैं '87-'88 में रेजिडेंट टीचर था), तीन दिवसीय रिट्रीट, बौद्ध पुस्तकालय, अन्य वक्ताओं के साथ दो दिवसीय मंच (जिनमें से एक ब्रिटिश थेरवाद अजहं ब्रह्मवम्सो थे) साधु कौन है मठाधीश ऑस्ट्रेलिया में एक मठ के), और दो सार्वजनिक वार्ता प्रत्येक शाम 1300 से अधिक उपस्थिति के साथ।

सिंगापुर में अमिताभ बौद्ध केंद्र।

जब से मैं वहां रहा हूं, सिंगापुर में बौद्ध धर्म की स्थिति में सुधार हुआ है, कई आधुनिक-दिमाग वाले मठवासियों की रुचि और ऊर्जा के कारण, जिन्होंने बौद्ध धर्म को पूर्वजों की पूजा से अलग किया है और कई युवा जो धर्म का प्रचार करने के लिए काम कर रहे हैं। बौद्ध-प्रायोजित क्लीनिकों, नर्सिंग सुविधाओं, डे केयर सेंटरों, स्कूलों आदि के खुलने के साथ, बौद्ध सामाजिक जुड़ाव भी बढ़ गया है। सबसे अच्छा अभी तक, अधिक लोग अभ्यास कर रहे हैं और अपने मन को बदल रहे हैं।

हमेशा की तरह, मैं भारत में वापस आकर खुश था, इस बार दक्षिण भारत, विशेष रूप से मुंडगोड के पास गदेन मठ और बाइलाकुप्पे के पास सेरा मठ का दौरा किया। मेरे शिक्षक का 16 वर्षीय अवतार, सेरकोंग रिनपोछे, गदेन में रहता है, और मैं उसके घर पर दो सप्ताह से अधिक समय तक रहा। यह एक अच्छा, सुकून भरा माहौल था, जहां मेरे पास काम करने का समय था (कंप्यूटर साथ लाया!) और फिर भी रिनपोछे के साथ बहुत समय बिताया। रिनपोछे काफी परिपक्व हैं और हमारे बीच गंभीर चर्चा होगी। फिर, कुछ क्षण बाद हम बच्चों की तरह खेलते और मज़ाक करते।

सिंगापुर के मेरे दोस्त, ह्वे लेंग और सून एन, कुछ समय के लिए वहां थे और कृपया रिनपोछे को एक पीसी की पेशकश की जिस पर उन्होंने रखा। एनकार्टा विश्वकोश, विश्व पुस्तक, जीवन का इतिहास, अंग्रेजी सीखना, और कई अन्य दिलचस्प चीजें (कोई कंप्यूटर गेम नहीं!)। इसने उसके लिए दुनिया के लिए एक नया द्वार खोल दिया, क्योंकि पहुँच ग्रामीण भारत में एक मठ में सामान्य जानकारी तक सीमित है। उन्होंने हेलेन केलर, नेल्सन मंडेला, शार्क, व्हेल, ज्वालामुखी, अल सल्वाडोर, सिंगापुर, स्लीपिंग, डायबिटीज, पर्ल हार्बर, बिल्लियाँ, जेरूसलम को देखा और आप इसे नाम दें। हमने इस बारे में बात की एचएच दलाई लामागांधी और एमएल किंग की प्रशंसा। रिंपोछे ने के हिस्से की नकल की मेरा एक सपना है भाषण जो उन्होंने एनकार्टा में एक वीडियो क्लिप पर सुना और घर के चारों ओर सुनाना शुरू कर दिया।

अपने बुजुर्ग शिक्षकों के किशोर अवतारों से मिलना और उनके साथ तिब्बती में अनुवादक के बजाय अंग्रेजी में चर्चा करना उल्लेखनीय है। मैंने समझाया ज़ोंग रिनपोछे ईश्वर और आत्मा का ईसाई विचार, जिसने उन्हें बौद्ध दृष्टिकोण के साथ इसकी तुलना करने के लिए प्रेरित किया। फिर हम के बारे में चर्चा में आ गए बुद्धा और भगवान और क्या होता है अगर लोग बनाते हैं प्रस्ताव को बुद्धा, लेकिन प्रबुद्ध व्यक्ति के बारे में उनका विचार ईश्वर की तरह एक बाहरी देवता का है। लिंग रिनपोछेदूसरी ओर, मुझसे क्वांटम सिद्धांत की व्याख्या करने के लिए कहा!

सबसे आश्चर्यजनक बात यह थी कि मुझे तिब्बतियों से कुछ वार्ता करने के लिए कहा गया था। मैं 25 वर्षों से तिब्बती समुदाय के आसपास रहा हूँ, और केवल पिछले एक साल में ऐसा हुआ है। प्रमुख तिब्बती दृष्टिकोण यह रहा है कि न तो नन और न ही पश्चिमी लोग धर्म में अच्छी तरह से शिक्षित हैं और सिखाने के योग्य हैं। तो, पिछले साल, जब आदरणीय तेनज़िन वांगचुक, अ साधु गदेन में, मुझे मोंडगोड में तिब्बतियों के केंद्रीय विद्यालय में बोलने के लिए कहा, यह पहली बार था। छात्रों की एक सभा में बात अच्छी रही, इसलिए इस साल उन्होंने मुझे फिर से जाने, 200 से अधिक छात्रों से बात करने की व्यवस्था की। इसके अतिरिक्त, बंगलौर में, मैंने लगभग 50 तिब्बतियों से बात की जो विश्वविद्यालय के छात्र थे। मुझे ऐसा करने में बहुत खुशी हुई, क्योंकि यह मेरे लिए एचएचडीएल की दया और तिब्बती समुदाय की दया को चुकाने का एक तरीका है।

लेकिन इससे भी ज्यादा आश्चर्य तब हुआ जब मुझे वहां बोलने के लिए कहा गया मठवासी गदेन शरत्से और डेपुंग लोसेलिंग में स्कूल। आदरणीय तेनज़िन वांगचुक ने पूर्व की व्यवस्था की और गेशे दमदुल ने बाद में। भिक्षुओं को भाषण देते हुए एक नन! अनसुना! क्या हो रहा है? शरत्से में 220 से अधिक भिक्षुओं ने एक घंटे की बात सुनी और लोसेलिंग में लगभग 75 भिक्षुओं ने तीन घंटे की बात सुनी। वार्ता का तिब्बती में अनुवाद किया गया। दोनों वार्ताओं में मैंने एक बनने की प्रेरणा पर जोर दिया मठवासी और रखने का महत्व उपदेशों अच्छी तरह से और ठीक से व्यवहार करने का। मैंने उनसे कहा कि हालांकि पश्चिम में शारीरिक कष्ट कम हो सकते हैं, मानसिक पीड़ा अधिक है, और अमेरिका में "सुंदर जीवन" की तलाश करने के बजाय, उन्हें भारत में भिक्षु बनने के अपने अवसर को संजोना चाहिए। फिर मैंने वैज्ञानिकों के साथ एचएचडीएल के सम्मेलनों के बारे में बात की (जिनमें से कई में मुझे भाग लेने का सौभाग्य मिला है) और मठवासी विज्ञान सीखने के लिए उनके उत्साह के बारे में बात की ताकि वे उस परिप्रेक्ष्य को अपनी बहस में एकीकृत कर सकें। मैंने दो विषयों के बीच समानता और अंतर के बिंदुओं पर चर्चा की, और उन्हें बताया कि सामान्य तौर पर, वैज्ञानिकों की दिमाग की धारणा हम बौद्धों की तुलना में भिन्न थी और वे इसके बारे में नहीं जानते थे कर्मा.

हर जगह, मैंने प्रश्नोत्तर के लिए समय छोड़ा। छात्रों द्वारा पूछे गए और भिक्षुओं द्वारा पूछे गए प्रश्नों में अंतर था। अंग्रेजी बोलने वाले आधुनिक-शिक्षित तिब्बती छात्रों ने ऐसे प्रश्न पूछे जो पश्चिमी लोगों द्वारा पूछे गए प्रश्नों से मिलते-जुलते थे: हम पुनर्जन्म कैसे सिद्ध कर सकते हैं? धर्म का अभ्यास करने का वास्तव में क्या अर्थ है? हम अपना प्रबंधन कैसे करते हैं गुस्सा? इत्यादि। एक छात्र ने कहा, "सज्जा का उद्देश्य क्या है? मेरे जीव विज्ञान के शिक्षक ने मुझे बताया कि वे सिर्फ व्यायाम के लिए थे।" इन युवा तिब्बतियों ने मुझसे एक मार्मिक प्रश्न भी पूछा: हम तिब्बती धर्म और संस्कृति को तब तक जीवित कैसे रख सकते हैं जब तक कि हम अपने देश की स्वतंत्रता को पुनः प्राप्त नहीं कर लेते?

प्रश्न पूछने पर भिक्षु शुरू में अधिक मितभाषी थे, लेकिन वे जल्द ही चले गए। उन्होंने विज्ञान के बारे में बहुत कुछ पूछा: विज्ञान इसका और वह कैसे खाता है? दिमाग कैसे काम करता है? रोग कैसे होते हैं? अगर वैज्ञानिक नहीं मानते कर्मा, वे हमारे जीवन में होने वाली घटनाओं का हिसाब कैसे देते हैं? भिक्षुओं ने मेरे अनुभव के बारे में भी पूछा, मैं बौद्ध क्यों बना, इत्यादि।

प्रश्नों की सूची ढेर हो गई, उन सभी का उत्तर देने के लिए पर्याप्त समय नहीं था। आदरणीय तेनज़िन वांगचुक, जिनके पास एक वीडियो कैमरा था, ने सुझाव दिया कि हम एक प्रश्नोत्तर वीडियो बनाते हैं जिसे बाद में दिखाया जा सकता है। हमने किया, एक अंग्रेजी बोलने वाले तिब्बती के साथ साधु प्रश्नों को पढ़ना। दिलचस्प बात यह है कि जैसे-जैसे हम आगे बढ़े, साधु छात्रों के अलावा, अपने स्वयं के प्रश्न पूछने लगे, इसलिए हमने एक जीवंत चर्चा की!

मैंने मुंडगोड में जंगचुब चोलिंग ननरी का भी दौरा किया और यह देखकर प्रसन्नता हुई कि नन अपनी पढ़ाई में प्रगति कर रही हैं। उन्होंने अभी-अभी एक नया भवन पूरा किया है, जिससे उन्हें और अधिक रहने के लिए क्वार्टर मिले हैं, हालाँकि मठ में अभी भी जगह की कमी है। वे दार्शनिक अध्ययन, वाद-विवाद, अंग्रेजी और तिब्बती सीख रहे हैं, और कुछ नन कार्यालय प्रबंधन, आशुलिपि और कंप्यूटर जैसे व्यावहारिक विषयों को सीखने के लिए सेंट्रल स्कूल में भाग लेती हैं।

मुंडगोड से मैं अपने शिक्षक के पास गया, गेशे जम्पा तेगचोकबाइलाकुप्पे में सेरा मठ में। 80 के दशक की शुरुआत में जब मैं फ्रांस में रहता था, तब मैंने कई वर्षों तक गशेला के साथ अध्ययन किया था, और वर्षों से दिन-ब-दिन हमें इतने सारे धर्म विषयों को पढ़ाने में उनकी दयालुता के लिए उनका बहुत ऋणी हूं। आदरणीय स्टीव, गेशेला के पश्चिमी छात्रों में से एक और वहां पढ़ने वाले एक पुराने धर्म मित्र, कृपया मुझे बैंगलोर में मिले और हम एक साथ सेरा वापस गए। के लेखक विपरीत परिस्थितियों को आनंद और साहस में बदलना, गेशेला ने अभी-अभी अपना कार्यकाल पूरा किया है मठाधीश सेराजे का। फिर भी, मेरी यात्रा के तीन दिनों के लिए, उन्होंने स्टीव और मेरे लिए खाना बनाया। मैं कहता रहा कि हमें उसका भोजन तैयार करना चाहिए, लेकिन क्या यह इसलिए था क्योंकि वह जानता था कि मैं एक भयानक रसोइया था, उसने खाना पकाने पर जोर दिया। उनकी विनम्रता मेरे लिए एक महान शिक्षा थी, और भोजन के दौरान हमने कई दिलचस्प धर्म चर्चाएँ कीं। शुक्र है एक युवा साधु सफाई की। मैं गेशेला को ऐसा करते बर्दाश्त नहीं कर सकता था!

मैं सुरक्षित रूप से सिएटल लौट आया और दूसरों की दया के लिए बहुत कृतज्ञता के साथ। अब इसे चुकाने की कोशिश करने की मेरी बारी है।