भिक्खुनी संघ का इतिहास

डॉ. चतुर्माण काबिलसिंह (अब भिक्खुनी धम्मानंद)

भिक्खुनी व्यवस्था की स्थापना के समय हुई थी बुद्धा और आज तक मौजूद है। सदियों से, नियुक्त महिलाओं ने इसका अभ्यास, एहसास और समर्थन किया है बुद्धाकी शिक्षाओं से न केवल खुद को बल्कि उन समाजों को भी लाभान्वित किया जिनमें वे रहते थे। यहां मैं अन्य देशों में इसके प्रसार सहित आदेश का एक संक्षिप्त इतिहास दूंगा, और दिलचस्प बिंदुओं पर चर्चा करूंगा विनय.

जब राजा शुद्धोदन, बुद्धाके पिता, का निधन, उसकी सौतेली माँ और चाची, महाप्रजापति, पाँच सौ शाही महिलाओं के साथ, के पास गया बुद्धा जो कपिलवत्थु में शामिल होने की अनुमति का अनुरोध करने के लिए था संघा। बुद्धा जवाब दिया, "ऐसा मत पूछो।" उसने फिर से तीन बार अनुरोध दोहराया, और हर बार बुद्धा बस इतना कहा, "ऐसा मत पूछो।" कोई नहीं जानता था कि वह क्या सोच रहा था, और यह स्पष्ट नहीं है कि उसने मना क्यों किया। हालांकि, कि बुद्धा में उसे स्वीकार करने में झिझक संघा कुछ लोगों द्वारा इसका अर्थ यह लगाया गया है कि बुद्धा महिलाओं को आदेश में शामिल नहीं करना चाहता था। इसलिए, कुछ लोग सोचते हैं कि यह कोई समस्या नहीं थी जब भारत में लगभग एक हजार साल बाद भिक्खुनी आदेश समाप्त हो गया। भिक्खुनी के ऐतिहासिक विकास के हमारे अध्ययन में संघा, जब अन्य लोग आधिकारिक रूप से यह साबित करने के लिए ग्रंथों से उद्धृत करते हैं कि भिक्षुणी व्यवस्था आज बहाल नहीं की जा सकती है, हमें यह साबित करने के लिए ग्रंथों से उद्धृत करने में समान रूप से परिचित और धाराप्रवाह होना चाहिए।

RSI बुद्धा कपिलवत्थु को छोड़कर वैशाली गए, जो कई दिनों की पैदल यात्रा थी। उस समय तक, महाप्रजापति अपना सिर मुंडवा लिया था और लबादा पहन लिया था। पांच सौ शाही महिलाओं के साथ, जिन्होंने ऐसा ही किया था, वे वेस्ली चली गईं, इस प्रकार महिलाओं के दृढ़ संकल्प का प्रदर्शन किया और उनका पालन किया बुद्धा. एक बार वहाँ, वह के प्रवेश द्वार पर बैठ गई विहाररोते हुए, उसके पैर सूज गए और यात्रा से खून बह रहा था। आनंद, बुद्धाके चचेरे भाई और परिचारक ने महिलाओं को देखा, उनसे बात की और उनकी समस्या के बारे में जाना। वह . के पास पहुंचा बुद्धा उनकी ओर से कह रहे हैं, "महाप्रजापति, तुम्हारी मौसी और सौतेली माँ, यहाँ हैं, तुम्हारे आदेश का इंतज़ार कर रही हैं कि उन्हें आदेश में शामिल होने की अनुमति दी जाए।" फिर से, बुद्धा कहा, "ऐसा मत पूछो।" आनंद ने एक और चाल चली, "आखिरकार, तुम्हारी चाची भी तुम्हारी सौतेली माँ है। वह वही थी जिसने तुम्हें अपना दूध पिलाया था।" बुद्धा फिर भी मना कर दिया। तब आनंद ने पूछा, "क्या आप अनुमति नहीं दे रहे हैं क्योंकि महिलाओं में उतनी आध्यात्मिक क्षमता नहीं है जितनी पुरुषों में प्रबुद्ध होने की है?" बुद्धा ने कहा, "नहीं, आनंद, आत्मज्ञान प्राप्त करने की उनकी क्षमता में महिलाएं पुरुषों के बराबर हैं।" इस कथन ने उस समय सामान्य रूप से धर्म की दुनिया में एक नया क्षितिज खोल दिया। इससे पहले, किसी भी धर्म के संस्थापक ने पुरुषों और महिलाओं को ज्ञानोदय के लिए समान क्षमता रखने की घोषणा नहीं की थी।

फिर बुद्धा उन्होंने कहा कि अगर वह महिलाओं को आदेश में शामिल होने की अनुमति देंगे महाप्रजापति आठ को स्वीकार करेंगे गुरुधम्म:-आठ महत्वपूर्ण नियम- नन की माला के रूप में खुद को सजाने के लिए। महाप्रजापति किया था। इनमें से एक नियम कई पश्चिमी बौद्ध विद्वानों के लिए बहुत कष्टप्रद है; यह कहता है कि एक नन को सौ साल तक भी झुकना चाहिए साधु दीक्षा लेकिन एक दिन। पश्चिमी मानकों के अनुसार ऐसा लगता है जैसे ननों को दबाया जा रहा है, लेकिन इसे देखने का एक और तरीका है। विनय छह भिक्षुओं की कहानी बताती है जिन्होंने ननों को अपनी जांघें दिखाने के लिए अपने वस्त्र उठाए। जब बुद्धा इस बारे में जानने के बाद, उन्होंने उस नियम को अपवाद बना दिया और भिक्षुणियों से कहा कि वे इन भिक्षुओं का सम्मान न करें। फिर, एक नन को सबके सामने झुकना नहीं पड़ता साधु, लेकिन केवल a . के लिए साधु जो सम्मान के योग्य है। हमें प्रत्येक को समझने की जरूरत है गुरुधम्म: ठीक से, के लिए बुद्धा सामान्य नियम स्थापित होने के बाद हमेशा अपवाद बनाए।

में से एक गुरुधम्म: उल्लेख है सिक्किम, परिवीक्षाधीन नन जो भिक्खुनी बनने की तैयारी में दो साल तक प्रशिक्षण लेती हैं। इसमें कहा गया है कि एक परिवीक्षाधीन नन के दो साल तक एक भिक्षुणी के साथ प्रशिक्षण लेने के बाद, उस भिक्खुनी गुरु की जिम्मेदारी है कि वह उसे पूरी तरह से नियुक्त करे। हालाँकि, जब बुद्धा ठहराया महाप्रजापति, कोई परिवीक्षाधीन नन नहीं थी। उन्होंने उसे सीधे भिक्षुणी के रूप में नियुक्त किया। तो हम कैसे समझाएं कि आठ महत्वपूर्ण नियमों में से एक में कहा गया है कि भिक्षुणी बनने से पहले, एक महिला को परिवीक्षाधीन भिक्षुणी होना चाहिए? इसे संबोधित करने में, एक अंग्रेजी साधु मुझे बताया कि उनका मानना ​​है कि गुरुधम्म: बहुत बाद में उत्पन्न हुआ, और उन भिक्षुओं द्वारा सबसे आगे स्थानांतरित कर दिया गया जो ऐतिहासिक रिकॉर्डर थे। इन आठ महत्वपूर्ण नियमों ने भिक्षुओं को भिक्षुओं के अधीनस्थ स्थिति में स्पष्ट रूप से रखा, इसलिए भिक्षुओं के लिए रिकॉर्डर के लिए उन्हें श्रेय देने के लिए लाभ होता। बुद्धा.

RSI बुद्धा कई कारणों से महिलाओं को आदेश में स्वीकार करने में हिचकिचाहट हो सकती है। भिक्षुणियों के लिए उनकी करुणा हो सकती है, विशेषकर उनकी चाची के लिए, भिक्खुओं और भिक्षुणियों के लिए गांवों में भिक्षा एकत्र करके अपना भोजन प्राप्त किया। कभी-कभी उन्हें बहुत कम मिलता था, बस मुट्ठी भर चावल, रोटी का एक टुकड़ा, या किसी प्रकार की सब्जियाँ। बुजुर्ग रानी की कल्पना करो महाप्रजापति और पाँच सौ राजसी स्त्रियाँ भीख माँगने को निकलीं। यह लगभग असंभव होता क्योंकि उन्होंने महल में इतना आरामदायक जीवन व्यतीत किया था। शायद करुणा से बाहर बुद्धा नहीं चाहती थी कि इन महिलाओं को इतनी कठिनाई का सामना करना पड़े।

इसके अलावा, उस समय कोई मठ नहीं थे। मठवासी बहुत कठिन जीवन शैली जीते थे, पेड़ों के नीचे और गुफाओं में रहते थे। भटकती महिलाओं के इस समूह को आवास कौन देगा? इसके अलावा, ननों को कौन पढ़ाएगा? उन्हें ठहराया जा सकता था, सिर मुंडवा सकते थे, और वस्त्र पहन सकते थे, लेकिन अगर उन्हें शिक्षा और प्रशिक्षण नहीं मिला, तो वे उस समय भारत में किसी भी पथिक की तरह होंगे। उन्हें शिक्षित करने की अभी कोई योजना नहीं थी। बाद में, यह स्थापित किया गया कि भिक्खु संघा भिक्षुणियों को पढ़ाने के लिए कुछ उत्कृष्ट भिक्षुओं को नियुक्त कर सकता था।

इसके अलावा, बुद्धा आम लोगों से पहले ही आलोचना मिल चुकी थी कि वह परिवार इकाई को नष्ट कर रहा है। पांच सौ महिलाओं को आदेश में स्वीकार करने का अर्थ है कि वह पांच सौ परिवारों को नष्ट करने जा रहा था क्योंकि महिलाएं परिवार का दिल थीं। हालांकि, बाद में बुद्धा पता चला कि इन महिलाओं के पति पहले ही इस आदेश में शामिल हो चुके हैं। इस प्रकार स्त्रियों को संस्कार देकर वह उन परिवारों को नहीं तोड़ेगा। बुद्धा इन सभी मुद्दों के बारे में सोचा होगा, और यह महसूस करने पर कि समस्याओं को दूर किया जा सकता है, उन्होंने नन को आदेश में स्वीकार कर लिया।

यह भी संभव है कि उन्होंने इससे पहले महिलाओं के आदेश में शामिल होने के बारे में कभी नहीं सोचा था महाप्रजापतिका अनुरोध क्योंकि प्राचीन भारत में महिलाओं ने गृहस्थ जीवन को कभी नहीं छोड़ा। वास्तव में, उस समय महिलाओं के लिए अकेले रहना अकल्पनीय था। भारत में आज भी महिलाएं बहुत कम ही परिवार छोड़ती हैं। लेकिन चूंकि बुद्धा यह जानते थे कि ज्ञानोदय सभी मनुष्यों के लिए एक संभावना है, उन्होंने महिलाओं के अभिषेक के लिए द्वार खोल दिया। उस समय के सामाजिक माहौल को देखते हुए यह एक क्रांतिकारी कदम था।

इस प्रकार भिक्षुणी संघा भिक्खुओं के लगभग सात या आठ साल बाद गठित किया गया था संघा. मैं इसे कारणों में से एक के रूप में देखता हूं बुद्धा भिक्खुनी बनाया संघा भिक्खु के अधीन संघा. वे छोटी बहनें और बड़े भाई होने के अर्थ में अधीनस्थ हैं, स्वामी और दास होने के अर्थ में नहीं।

यह दर्ज किया गया था कि महिलाओं को भर्ती करने के बाद ही संघा, बुद्धा ने कहा, "चूंकि मैंने महिलाओं को आदेश में स्वीकार किया है, बुद्धधम्म केवल पांच सौ साल तक चलेगा।" मैं इस कथन को उन भिक्षुओं की मानसिकता के प्रतिबिंब के रूप में देखता हूं जिन्होंने सबसे पहले इसे दर्ज किया था विनय श्रीलंका में लिखित रूप में 400-450 साल बाद बुद्धाहै Parinibbana. ये भिक्षु स्पष्ट रूप से इस बात से सहमत नहीं थे कि महिलाओं को आदेश में शामिल होना चाहिए। कुछ पश्चिमी विद्वानों का मानना ​​है कि इस कथन का श्रेय बाद में बुद्धा लेकिन वास्तव में उसका नहीं था। जैसा कि हम देखते हैं, पच्चीस सौ से अधिक वर्ष बीत चुके हैं, और न केवल बौद्ध धर्म अभी भी एशिया में समृद्ध हो रहा है, बल्कि यह पश्चिम में भी फैल रहा है। भविष्यवाणी कह रही है कि बुद्धधम्म केवल पांच सौ साल तक चलेगा क्योंकि महिलाएं इसमें शामिल हो गईं संघा अमान्य है।

बौद्ध धर्मग्रंथों में कुछ अंशों की प्रामाणिकता पर सवाल उठाना एक नाजुक मुद्दा है, और हमें बहुत सावधान रहना होगा। हम कैसे साबित कर सकते हैं कि सब कुछ ठीक उसी तरह से पारित किया गया था जैसे बुद्धा बोला? दूसरी ओर, क्या यह कहने में कोई खतरा नहीं है कि कुछ अंश बाद के प्रक्षेप हैं? मुझे केवल तभी संदेह होता है जब कोई अंश के मुख्य मूल की भावना से मेल नहीं खाता है बुद्धाकी शिक्षाएं। सामान्य तौर पर, हमें विश्वास करना होगा कि भारतीय भिक्षुओं के पास सटीक यादें थीं और ग्रंथों को संरक्षित और प्रसारित करने के लिए उनके प्रति आभारी होना चाहिए। बौद्ध भिक्षु शिक्षाओं को संरक्षित करने और उन्हें सौंपने में सावधानी बरतते थे। ईसाई धर्म में, अलग-अलग लोगों ने चार सुसमाचार लिखे और वे आपस में प्रदान नहीं करते थे, जबकि बौद्ध मठों ने संकलन और व्यवस्थित करने के लिए परिषदों का आयोजन किया। बुद्धाकी शिक्षाओं, जिसके दौरान उन्होंने एक-दूसरे की जानकारी की जाँच की। पहली परिषद के ठीक बाद आयोजित की गई थी बुद्धाके उत्तीर्ण और पांच सौ अर्हतों ने भाग लिया। दूसरा एक सौ साल बाद हुआ, जिसमें सात सौ भिक्षु एक साथ आए थे और सहमत हुए थे परिवर्तन ज्ञान के।

भिक्खु और भिक्षुणी संघ के बीच संबंध

जैसा कि हम उम्मीद करेंगे, भिक्षुओं ने ननों के साथ उसी तरह व्यवहार किया जैसे उस समय भारतीय समाज में पुरुषों ने सामान्य रूप से महिलाओं के साथ व्यवहार किया था। जब महिलाएं आदेश में शामिल हुईं, तो भिक्षुओं ने उनसे मठ को साफ करने और अपने बर्तन, वस्त्र और आसनों को धोने की अपेक्षा की। आम लोगों ने इस पर ध्यान दिया और इसकी सूचना दी बुद्धा, यह कहते हुए कि ये महिलाएँ दीक्षित होना चाहती थीं ताकि वे शिक्षाओं का अध्ययन और अभ्यास कर सकें, लेकिन अब उनके पास इनके लिए बहुत कम समय था। जवाब में, बुद्धा भिक्षुओं के साथ कैसे व्यवहार किया जाए, इस संबंध में भिक्षुओं के लिए स्थापित नियम। उदाहरण के लिए, उन्होंने स्थापित किया उपदेशों भिक्षुओं को भिक्खुनियों को अपने वस्त्र, बैठने के कपड़े आदि धोने के लिए कहने से मना करना।

RSI बुद्धा साथ ही भिक्षुओं को ढोंगी भिक्षुओं द्वारा लाभ उठाने से भी बचाया। एक 120 वर्षीय भिक्खुनी मठ से गाँव तक लंबी दूरी तय करते हुए, हर सुबह भिक्खुनी के पास जाता था। उसने भोजन प्राप्त किया और उसे वापस मठ में अपने भिक्षापात्र में ले गई। मठ के प्रवेश द्वार पर एक युवा इंतजार कर रहा था साधु, जो भिक्षा के लिए गाँव में चलने के लिए बहुत आलसी था। यह देखते हुए कि उसका कटोरा खाली था, उसने उसे अपना भोजन दिया। यह केवल एक व्यक्ति के लिए पर्याप्त था, इसलिए उसके पास शेष दिन खाने के लिए कुछ नहीं था।

अगले दिन, उसने फिर से उसकी प्रतीक्षा की, और उसने फिर से उसे अपना भोजन दिया। तीसरे दिन तीन दिन तक कुछ न खाने के बाद वह भिक्षा लेने गांव गई। बौद्ध धर्म के एक धनी समर्थक के स्वामित्व वाली एक गाड़ी उसके बहुत पास से गुजरी, और जैसे ही वह रास्ते से हटी, वह बेहोश हो गई और जमीन पर गिर गई। अमीर आदमी उसकी मदद करने के लिए रुका और पाया कि वह बेहोश हो गई क्योंकि उसने तीन दिनों से कुछ नहीं खाया था। उन्होंने स्थिति की सूचना पुलिस को दी बुद्धा और विरोध किया कि एक नन के साथ ए . द्वारा इस तरह से व्यवहार किया गया था साधु। बुद्धा इस प्रकार स्थापित किया नियम भिक्षुओं को भिक्षुणियों से भोजन लेने से रोकना। बेशक, प्रत्येक की भावना को समझना नियम महत्वपूर्ण है; इसका मतलब यह नहीं है कि भिक्षुणियों को भरपूर भोजन करना चाहिए, उन्हें भिक्षुओं के साथ साझा नहीं करना चाहिए।

नन के समय बुद्धा समान अधिकार और हर चीज में समान हिस्सा था। एक मामले में, दोनों संघों को ऐसे स्थान पर आठ वस्त्र भेंट किए गए जहां केवल एक नन और चार भिक्षु थे। बुद्धा वस्त्रों को आधे में विभाजित कर दिया, चार भिक्षुओं को और चार भिक्षुओं को दे दिए, क्योंकि वस्त्र दोनों संघों के लिए थे और उन्हें समान रूप से विभाजित किया जाना था, हालांकि प्रत्येक समूह में कई थे। क्योंकि भिक्षुणियों को लोगों के घर बनाने के लिए कम निमंत्रण मिलने की प्रवृत्ति थी, इसलिए बुद्धा सब कुछ था प्रस्ताव मठ में लाया गया और दो संघों के बीच समान रूप से विभाजित किया गया। उन्होंने ननों की रक्षा की और दोनों पक्षों के लिए निष्पक्ष थे।

पहली परिषद और भिक्खुनी पतिमोक्खा:

आनंद, बुद्धाके परिचारक ने ननों के संबंध में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्हें ननों द्वारा बहुत पसंद किया गया था और उन्हें सिखाने के लिए कई भिक्षुणियों का दौरा किया। क्योंकि उसने लगभग सभी के बारे में सुना था बुद्धाकी शिक्षाओं और एक अभूतपूर्व स्मृति थी, वह पहली परिषद में एक प्रमुख व्यक्ति थे जब शिक्षाओं का पाठ और संग्रह किया जाता था।

कि कुछ भिक्षु खुश नहीं थे कि बुद्धा महिलाओं को आदेश में शामिल होने की अनुमति कभी भी व्यक्त नहीं की गई थी बुद्धा जीवित था। यह पहली बार पहली परिषद में सामने आया, जिसमें लगभग तीन महीने बाद पांच सौ पुरुष अर्हतों ने भाग लिया बुद्धाहै Parinibbana, उनका निधन। के वास्तविक पाठ से पहले बुद्धाकी शिक्षाओं के अनुसार, उन्होंने आनंद को बताया कि उसने आठ गलतियाँ की हैं और उसे उन्हें स्वीकार करने के लिए मजबूर किया। एक यह था कि उन्होंने महिलाओं को में पेश किया था संघा. आनंद ने जवाब दिया कि उन्होंने इसे गलती के रूप में नहीं देखा और न ही उन्होंने इसका उल्लंघन किया नियम ऐसा करने में। हालांकि, विवाद पैदा करने से बचने के लिए संघा इतनी जल्दी के बाद बुद्धाहै Parinibbana, उसने कहा कि यदि भिक्षु चाहते थे कि वह कबूल करे, तो वह ऐसा करेगा।

मुझे संदेह है कि इस परिषद में केवल पुरुष-पांच सौ पुरुष अर्हत थे। पर उपोशाथा हर अमावस्या और पूर्णिमा के दिन, भिक्खुनी उनका पाठ करेंगे पातिमोक्खा सूत्र भिक्षुओं के अलावा। मेरा मानना ​​है कि तकनीकी रूप से भिक्षुओं के लिए इसका पाठ करना संभव नहीं था पातिमोक्खा सूत्र भिक्षुणियों की, और इसलिए भिक्खुनी प्रथम परिषद में उपस्थित रहे होंगे। रिकॉर्डर, जो सभी भिक्षु थे, ने शायद अपनी उपस्थिति का उल्लेख करना महत्वपूर्ण नहीं समझा। कुछ भिक्षुओं ने इस मुद्दे पर बात करने के लिए पर्याप्त दया की है: हाल ही में, एक श्रीलंकाई साधु मुझे बताया कि उन्होंने भी यह नहीं सोचा था कि पहली परिषद में केवल पुरुष ही शामिल होते थे।

भारत में भिक्खुनी व्यवस्था और अन्य देशों में इसका प्रसार

भिक्खु और भिक्खुनी दोनों संघ ग्यारहवीं शताब्दी ईस्वी तक अस्तित्व में थे जब मुसलमानों ने भारत पर हमला किया और बौद्ध मठों का सफाया कर दिया। 248 ईसा पूर्व में, के निधन के लगभग तीन सौ साल बाद बुद्धा, राजा अशोक महान सिंहासन पर आए। बौद्ध धर्म के एक महान समर्थक, उन्होंने बौद्ध मिशनरियों को नौ अलग-अलग दिशाओं में भेजा। उनके अपने बेटे महिंदा थेरा ने पढ़ाने के लिए श्रीलंका की यात्रा की धम्म और भिक्षु की स्थापना करो संघा. श्रीलंका के राजा देवनमपियातिसा की भाभी राजकुमारी अनुला ने बौद्ध धर्म अपना लिया जब उन्होंने ऐसा किया। महिंदा थेरा की शिक्षाओं को सुनने के बाद, वह एक धारा-प्रवेशकर्ता बन गई और उससे पूछा कि क्या वह इसमें शामिल हो सकती है संघा. महिंदा थेरा ने उसे बताया कि भिक्खुनी बनने के लिए भिक्खु और भिक्खुनी दोनों के आदेशों का दोहरा समन्वय आवश्यक था। a . बनाने के लिए कम से कम पांच भिक्खुनियों को उपस्थित होना चाहिए संघा, और गुरु के पास भिक्खुनी के रूप में कम से कम बारह वर्ष खड़े होने चाहिए ताकि वे उपदेशों. उन्होंने सुझाव दिया कि वह राजा देवानमपियतिसा से भारत में एक दूत भेजने के लिए कहें, ताकि राजा अशोक से अनुरोध किया जा सके कि वह अपनी बेटी, संघमित्त थेरी और कुछ अन्य भिक्खुनियों को दीक्षा देने के लिए भेजे। संघमित्ता थेरी, एक राजकुमारी, ने अभ्यास करने के लिए शाही विलासिता को त्याग दिया था धम्म. में पारंगत है विनय, उसने पढ़ाया भी है धम्म. इस प्रकार, श्रीलंका के राजा के अनुरोध पर, राजा अशोक ने श्रीलंका में भिक्षुणियों के आदेश को स्थापित करने के लिए संघमित्त थेरी और अन्य भिक्खुनियों को भेजा। उसके साथ, राजा अशोक ने बोधगया से बोधि वृक्ष की एक शाखा भी भेजी। वह और अन्य भारतीय भिक्षुणी, भिक्षु के साथ संघा, राजकुमारी अनुला और अन्य श्रीलंकाई महिलाओं को नियुक्त किया, इस प्रकार भिक्खुनी की स्थापना की संघा श्रीलंका में, भारत के बाहर पहला।

संघमित्त थेरी के आने पर सैकड़ों महिलाएं अभिषेक प्राप्त करना चाहती थीं, और राजा देवनमपियातिसा ने उनके लिए भिक्षुणियों का निर्माण शुरू किया। भिक्षुणी संघा भिक्खु के साथ वहाँ समृद्ध संघा, जब तक दोनों आदेशों का सफाया नहीं हो गया जब दक्षिण भारत के चोल राजा ने 1017 ईस्वी में श्रीलंका पर हमला किया, अगले बौद्ध राजा जो सिंहासन पर आए, उन्होंने पूरे द्वीप की खोज की और पाया कि केवल एक पुरुष नौसिखिया बचा है। पुनर्जीवित करने के लिए संघा श्रीलंका में, उन्होंने बर्मा और थाईलैंड में दूत भेजे ताकि वहां के राजाओं से अनुरोध किया जा सके कि वे श्रीलंका में समन्वय देने के लिए भिक्षुओं को भेजें। हालाँकि, चूंकि थाईलैंड में कभी भी भिक्खुनी आदेश नहीं था, इसलिए कोई भी भिक्खुनियों को नहीं भेजा जा सकता था, और श्रीलंका के राजा केवल भिक्षुओं को पुनर्जीवित करने में सक्षम थे। संघा.

चीनी नन

दूसरी शताब्दी ईस्वी से, चीनी पुरुषों को भिक्षुओं के रूप में ठहराया जाने लगा। चौथी शताब्दी की शुरुआत में, एक चीनी महिला, चिंग-चिएन, भिक्खुनी बनने के लिए बहुत उत्साहित थी। यद्यपि उन्हें श्रमणेरिका दीक्षा अ से प्राप्त हुई थी साधु, उसे भिक्खुनी संस्कार प्राप्त नहीं हुआ, क्योंकि चीनी भिक्षुओं ने कहा कि दोहरा समन्वय आवश्यक था। बाद में, एक विदेशी साधु, तान-मो-चीह ने कहा कि महिलाओं को दोहरा समन्वय प्राप्त करने के लिए आग्रह करना उस देश में व्यावहारिक नहीं था जहां कोई भिक्खुनी मौजूद नहीं थे। वह और एक भिक्खु संघा चिंग-चिएन को नियुक्त किया, जिसके बाद वह चीन में पहली भिक्खुनी बन गईं।

बाद में चीनी लोगों ने श्रीलंका से भिक्षुणियों को चीन आने के लिए आमंत्रित किया। कुछ आए, हालांकि भिक्खुनी दीक्षा देने के लिए पर्याप्त नहीं थे। ये नन चीनी भाषा का अध्ययन करने के लिए चीन में रहीं, जबकि जहाज का मालिक श्रीलंका लौट आया ताकि पर्याप्त भिक्षुणियों को चीन आने के लिए समन्वय देने के लिए आमंत्रित किया जा सके। अगले वर्ष, जहाज श्रीलंका से कई भिक्खुनियों को लाया, जिनमें एक टेसारा नाम भी शामिल था। श्रीलंकाई भिक्खुनियों के साथ, जो पहले आए थे, उन्होंने दक्षिणी ग्रोव मठ में तीन सौ से अधिक चीनी महिलाओं को अभिषेक दिया। द इंडियन साधु संघवर्मन और भिक्खु संघा समन्वय भी दिया, जिससे यह चीन में भिक्खुनियों का पहला दोहरा समन्वय बन गया।

थेरवाद के अनुसार विनय दक्षिण-पूर्व एशिया में पाया जाता है—और यह धर्मगुप्त से भिन्न है विनय चीन में पाया जाता है - एक भिक्खुनी गुरु हर वैकल्पिक वर्ष में केवल एक नन को दीक्षा दे सकता है। आजकल कुछ लोग चीनी अध्यादेश की वैधता पर सवाल उठाते हैं क्योंकि कई ननों को एक साथ ठहराया जाता है। हालाँकि, जब हम की भावना का अध्ययन करते हैं नियम, यह स्पष्ट है कि प्रारंभ में प्रत्येक भिक्षुणी गुरु के शिष्यों की संख्या सीमित क्यों थी। सबसे पहले, सुरक्षा कारणों से, नन जंगल में नहीं रह सकती थीं, लेकिन उन्हें घरों में रहना पड़ता था, और ये पर्याप्त नहीं थे। दूसरे, दीक्षा ग्रहण करने वाली भारतीय महिलाओं की संख्या इतनी अधिक थी कि भिक्षुणी संघा उन्हें प्रशिक्षित करने के लिए पर्याप्त शिक्षक नहीं थे। भिक्षुणियों की जनसंख्या को सीमित करने का एक तरीका यह था कि प्रत्येक उपदेशक द्वारा दी जाने वाली महिलाओं की संख्या को सीमित किया जाए। चीन में, स्थिति अलग थी, और कई भिक्षुणियों को एक साथ नियुक्त करना व्यावहारिक था।

इस सदी की शुरुआत में, मुख्यभूमि चीन में कई विशाल मठ मौजूद थे। साम्यवादी अधिग्रहण से पहले, भिक्षुओं ने सोचा था कि वे मजबूत थे और जीवित रहने में सक्षम होंगे। हालाँकि, जब ननों ने सुना कि चीन पर कम्युनिस्टों का कब्जा हो सकता है, तो वे ताइवान की ओर पलायन करने लगे। वे अपने संसाधनों को अपने साथ ले आए, ननरी बनाने लगे और ताइवान में अच्छी तरह से बस गए। जब कम्युनिस्टों ने मुख्य भूमि पर कब्जा कर लिया, तो भिक्षुओं ने महसूस किया कि वे कम्युनिस्ट शासन के तहत जीवित नहीं रह सकते, इसलिए वे जल्दी में ताइवान भाग गए और लगभग कुछ भी नहीं लेकर पहुंचे। नन' संघा पुन: स्थापित होने पर उन्हें काफी मदद दी। भिक्षु अपनी दयालुता को याद करते हैं, और इस प्रकार ताइवान में भिक्षुणियों का भिक्षुओं और सामान्य बौद्धों दोनों द्वारा बहुत सम्मान किया जाता है। भिक्षुओं की संख्या भिक्षुओं से कहीं अधिक है, अच्छी तरह से शिक्षित हैं, और उनके अपने मठाधीशों के साथ मजबूत समुदाय हैं।

ताइवान भिक्खुनी संस्कार का गढ़ है; वहाँ की नन बहुत अच्छी प्रगति कर रही हैं। आदरणीय मास्टर वू यिन को उनकी ननों की उच्च स्तर की धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक शिक्षा के लिए जाना जाता है। भिक्खुनी चेंग येन को गरीब लोगों के लिए एक अस्पताल और एक मेडिकल स्कूल शुरू करने के लिए मैग्सेसे पुरस्कार मिला। उसका धर्मार्थ संगठन ताइवान में इतना लोकप्रिय है कि वहाँ स्वयंसेवक काम करने के लिए एक सूची में होना चाहिए! एक और नन, आदरणीय हिउ वान ने सचमुच एक पहाड़ खरीदा और इंजीनियरिंग के लिए एक कॉलेज बनाया। धीरे-धीरे वह उस कॉलेज में बौद्ध अध्ययन शुरू कर रही है। ताइवान की अपनी यात्राओं के दौरान, मैं भिक्षुणियों से बहुत प्रभावित हुई, और मुझे लगता है कि जो देश वर्तमान में भिक्षुणी वंश के बिना हैं, वे इसे ताइवान से ला सकते हैं। हालांकि, अतीत में कुछ समस्याओं के कारण, कोरिया और ताइवान में कुछ भिक्खुनियां विदेशियों को नन के रूप में प्रशिक्षित करने के लिए तैयार नहीं हैं। वे कहते हैं कि पश्चिमी नन बहुत अधिक व्यक्तिवादी थीं, जिससे प्रशिक्षण कठिन हो गया था। चीनी और कोरियाई ननों के लिए पश्चिमी मानसिकता को समझना कठिन है, इसलिए अंतर को पाटने के लिए कदम उठाने की जरूरत है।

भिक्खुनी समन्वय

के बाद बुद्धागुजर रहा है, कई विनय स्कूलों का उदय हुआ। यह देखते हुए कि पातिमोक्खा सूत्र प्रत्येक स्कूल में कई शताब्दियों तक मौखिक रूप से पारित किया गया था और यह कि स्कूल बहुत ही विषम भौगोलिक क्षेत्रों में विकसित हुए, वे उल्लेखनीय रूप से समान हैं। स्वाभाविक रूप से, की संख्या में मामूली अंतर होता है उपदेशों और उनकी व्याख्या में। चीनी धर्मगुप्त का अनुसरण करते हैं विनय, जो थेरवाद की एक उप-शाखा है, थाईलैंड, श्रीलंका और अन्य दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में परंपरा का पालन किया जाता है। तिब्बती मूलसरवास्तिवाद का अनुसरण करते हैं।

मुझे यकीन नहीं है कि इनमें से कौन सा विनय वंशावली श्रीलंकाई भिक्खुनियों को चीन लाया। इस महत्वपूर्ण बिंदु को स्थापित करने के लिए और अधिक शोध किए जाने की आवश्यकता है। आजकल थाईलैंड, श्रीलंका और तिब्बत जैसे देशों की महिलाओं को चीनी समुदाय से भिक्खुनी संस्कार प्राप्त करने और इसे अपने देशों में वापस लाने के बारे में बहुत चर्चा है, जहां वर्तमान में भिक्खुनी संस्कार की वंशावली मौजूद नहीं है। हालांकि, सामान्य तौर पर श्रीलंका और थाईलैंड में भिक्षु चीनी परंपरा के भिक्षुणी संस्कार को स्वीकार नहीं करते हैं क्योंकि इसे एक अलग से माना जाता है। विनय उनकी तुलना में वंश। मैं इसे महत्वपूर्ण नहीं देखता क्योंकि सभी परंपराएं एक ही सामान्य का पालन करती हैं परिवर्तन of विनय.

RSI बुद्धा ने कहा कि किसी देश में बौद्ध धर्म के फलने-फूलने के लिए, बौद्धों के चार समूहों की आवश्यकता होती है: भिक्खु, भिक्खुनियाँ, आम आदमी और आम महिलाएँ। इस प्रकार भिक्षुणी को लाना लाभप्रद होगा संघा बौद्ध देशों के लिए जहां यह वर्तमान में मौजूद नहीं है। मुझे लगता है कि दो प्रकार के लोग भिक्खुनी समन्वय की संभावना के बारे में बात करते हैं: जो लोग इसे "नहीं" कहते हैं वे एक पाठ से एक उद्धरण का हवाला देते हैं और कहते हैं, "आप देखते हैं, बुद्धा कभी नहीं चाहती थीं कि महिलाएं इस आदेश में शामिल हों।" जो लोग इसे "हां" कहते हैं, वे उसी पाठ से एक उद्धरण का हवाला देते हैं और कहते हैं, "आप देखते हैं, यह संभव है, यदि आप की भावना को समझते हैं उपदेशों।" हालांकि धीरे-धीरे बदलाव के संकेत दिखने लगे हैं। उदाहरण के लिए, 1998 में कुछ प्रमुख थेरवाद भिक्षुओं ने भारत के बोधगया में एक चीनी गुरु द्वारा दिए गए भिक्खुनी संस्कार में भाग लिया। इस समय बीस श्रीलंकाई ननों ने दीक्षा ग्रहण की।

ननों ने अपना जीवन इसके लिए समर्पित कर दिया है धम्म, और उन्हें दूसरों को यह दिखाने में शर्माना नहीं चाहिए कि वे समाज पर कितना सकारात्मक प्रभाव डाल सकते हैं। बुद्धाके अंतिम शब्द थे, "अपने लिए लाभकारी बनो; दूसरों के लिए फायदेमंद हो।" समाज का समर्थन जीतने के लिए, भिक्खुनी संघा अपने माध्यम से दिखा सकते हैं धम्म अभ्यास करते हैं, वे शांत और सुखी बनकर स्वयं को लाभान्वित करते हैं। वे दिखा सकते हैं कि वे शांतिपूर्ण बनने में उनकी मदद करके दूसरों को लाभ पहुँचाते हैं। अगर नन आगे आएं और अपनी क्षमता दिखाएं तो समाज उनका साथ देगा। तभी रूढ़िवादी साधु समझ पाएंगे कि महिलाओं के लिए संघ में शामिल होना सार्थक है। वे देखेंगे कि नन कई समस्याओं को हल करने में मदद कर सकती हैं और दूसरों की ऐसी सेवा कर सकती हैं जो पुरुष नहीं कर सकते।

विनय के पास

प्रारंभ में, केवल कुछ ही भिक्षु और भिक्षुणियां मौजूद थीं, और चूंकि उनमें से अधिकांश प्रबुद्ध थे, इसलिए एक प्रणाली की कोई आवश्यकता नहीं थी। उपदेशों। बाद में, संघा बहुत बड़ा हुआ और इसके सदस्य अधिक विविध पृष्ठभूमि से आए। संघा व्यवहार के लिए दिशा-निर्देशों के एक सामान्य सेट की आवश्यकता है, और इस प्रकार विनय अस्त्तिव मे आना। थेरवाद ग्रंथों में दस कारणों का उल्लेख है कि क्यों संघा का पालन करना चाहिए विनय. मैंने इन दस को तीन प्रमुख उद्देश्यों में बांटा है: विनय:

1. अपनों के उत्थान के लिए परिवर्तन, वाणी और मन। विनय इसमें शामिल होने वाले प्रत्येक व्यक्ति की मदद करता है संघा अपने शारीरिक, मौखिक और मानसिक कार्यों को एक सद्गुण की दिशा में निर्देशित करने के लिए।
2. में सद्भाव का समर्थन करने के लिए संघा। संघा विभिन्न जातियों, सामाजिक वर्गों, लिंग, नस्लीय और जातीय पृष्ठभूमि, आदतों और मूल्यों के लोगों से मिलकर बनता है। का पालन किए बिना विनय, ऐसा विविध समूह सामंजस्यपूर्ण नहीं हो सकता।
3. उन लोगों के विश्वास की पुष्टि करने के लिए जो पहले से ही बौद्ध हैं और जो अभी तक बौद्ध नहीं हुए हैं उनके दिलों को प्रसन्न करने के लिए। जिस तरह से एक अभिषिक्त व्यक्ति चलता है, खाता है, और बोलता है, वह प्रभावित करता है कि लोग उसे कैसे देखते हैं धम्म और संघा. जब वे दयालु, विनम्र, गैर-आक्रामक लोगों को देखते हैं तो यह सामान्य आबादी की मदद करता है। यह बौद्धों के विश्वास को बढ़ाता है और उन लोगों की मदद करता है जो अभी तक मार्ग पर नहीं आए हैं।

इन तीन उद्देश्यों पर विचार करते हुए, हम देखते हैं कि विनय केवल व्यक्ति को लाभ पहुंचाने के लिए नहीं है मठवासी लेकिन समुदाय भी। उदाहरण के लिए, यदि भिक्खुनियों का अनुसरण करते हैं विनय ठीक है, यह लहरें बनाएगा। यह उन देशों को प्रभावित करेगा जिनके पास नियुक्त भिक्षुणियां नहीं हैं, और बदले में बड़ी आबादी द्वारा ननों की सराहना और सम्मान किया जाएगा।

RSI बुद्धा विधिवेत्ता नहीं था। प्रत्येक नियम एक विशिष्ट घटना के जवाब में स्थापित किया गया था। कब मठवासी गलती की या इस तरह से काम किया कि आम लोगों को परेशानी हो, इसे लाया गया था बुद्धाका ध्यान, और उन्होंने एक की स्थापना की नियम भविष्य के शिष्यों को समान परिस्थितियों में मार्गदर्शन करने के लिए। इस तरह, की सूची उपदेशों धीरे-धीरे विकसित किया गया था।

और भी बुद्धाकी कार्रवाई कम से कम एक नियम का कारण थी। जब बुद्धा अपने बेटे राहुल को नौसिखिए के रूप में नियुक्त किया, बुद्धापिता ने शिकायत की। उनके पिता दुखी थे क्योंकि उनका इकलौता बेटा था बुद्धा, बन गया था साधु, और अब उनका इकलौता पोता राहुला पारिवारिक जीवन छोड़ रहा था। उसके पिता ने पूछा बुद्धा भविष्य में छोटे बच्चों को उनके माता-पिता या अभिभावकों की सहमति से ही नियुक्त करें, और बुद्धा तय करो नियम इस संबंध में।

बौद्ध शिक्षाओं में पाई जाने वाली सामग्री को दो भागों में विभाजित करना सहायक होता है: सांसारिक जीवन से संबंधित शिक्षाएँ और वे जो मन और मानसिक क्षमताओं के विकास से संबंधित हैं। बाद की शिक्षाएँ सभी से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, ज्ञानोदय मन का एक गुण है। यह किसी के लिंग, जाति आदि से संबंधित नहीं है।

दूसरी ओर, सांसारिक जीवन से संबंधित शिक्षाएं समाज और दुनिया से संबंधित हैं, और इसलिए कभी-कभी पुरुषों और महिलाओं के व्यवहार के बारे में अलग-अलग बात करती हैं। इन शिक्षाओं को दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। उस समय भारतीय समाज में जो प्रचलित था, उससे मेल खाता है। कुछ प्राचीन भारतीय सामाजिक मूल्यों को बौद्ध धर्म में लिया गया, क्योंकि उस समय बौद्ध समुदाय सामान्य भारतीय समाज से अलग नहीं था। बेशक, इनमें से कुछ मूल्य महिलाओं की स्थिति से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, महिलाओं को पुरुषों के अधीन होना चाहिए। महिलाओं के साथ संयोजन में आध्यात्मिक ज्ञान की बात नहीं की गई थी। भारत में, एकमात्र रास्ता जिसके माध्यम से एक महिला मोक्ष प्राप्त कर सकती थी भक्ति या अपने पति के प्रति समर्पण।

सांसारिक जीवन से संबंधित शिक्षाओं की दूसरी श्रेणी लैंगिक समानता को दर्शाती है। बुद्धा आगे आया और कहा कि एक महिला आत्मज्ञान प्राप्त कर सकती है। वह अविवाहित हो सकती है और उसके बच्चे नहीं हैं। यदि हम भिक्षुणियों की व्यवस्था और उनके गठन को देखें उपदेशों प्राचीन भारतीय समाज के सामाजिक संदर्भ में हम देखते हैं कि बुद्धा अपने समय से आगे थे जब उन्होंने महिलाओं की आध्यात्मिक क्षमताओं को मान्य किया और उनकी स्थिति का उत्थान किया। महिलाओं को दीक्षा देने की अनुमति देकर, बुद्धा महिलाओं को एक दृष्टि और एक अभूतपूर्व अवसर दिया जो उस समय कोई अन्य धर्म प्रदान नहीं कर सकता था।

इस प्रकार सामग्री दो प्रकार की होती है त्रिपिटक, बौद्ध कैनन। एक स्पष्ट रूप से महिलाओं का समर्थन करता है। दूसरा भारतीय सामाजिक मूल्यों के समावेश के कारण महिलाओं के साथ भेदभावपूर्ण लगता है। जब हम इन दो प्रकारों के बीच अंतर कर सकते हैं, तो हम बौद्ध धर्म को एक स्पष्ट प्रकाश में देख सकते हैं।

से पहले बुद्धा निधन हो गया, उन्होंने नाबालिग को अनुमति दी उपदेशों उठाया जाना है। हालाँकि, पहली परिषद के बुजुर्ग यह तय नहीं कर सके कि कौन सा उपदेशों बड़े थे और कौन से नाबालिग। नतीजतन, कुछ बुजुर्गों ने पूरे रखने का प्रस्ताव रखा परिवर्तन of उपदेशों बिना कोई बदलाव किए।

की पहली श्रेणी उपदेशों, पराजिका, का अर्थ है हार। यदि कोई उनमें से किसी का भी उल्लंघन करता है, तो वह इस अर्थ में पराजित होता है कि वह अब नहीं रहा मठवासी। संघा समुदाय उस व्यक्ति को निष्कासित नहीं करता है। बल्कि अपने ही कर्म से हार जाता है। दिलचस्प बात यह है कि भिक्षुओं की चार हार होती है जबकि भिक्षुणियों की आठ पराजय होती है। जिस समय नन इस आदेश में शामिल हुईं, उस समय भिक्षुओं के लिए चार पराजय पहले से मौजूद थीं। अन्य चार को ननों के कार्यों के कारण जोड़ा गया था।

उदाहरण के लिए, नन के लिए पांचवीं हार कहती है कि यदि एक नन को ऊपर की ओर पथपाकर, हल्के से छूने, निचोड़ने, या उसे कॉलर बोन से घुटनों तक के क्षेत्र में रखने वाले पुरुष से यौन सुख का अनुभव होता है, तो वह हार जाती है और अब एक नहीं है नन सबसे पहले, मुझे समझ में नहीं आया कि ये कार्य इतने गंभीर क्यों हैं कि इन्हें एक माना जा सकता है पराजिका. बहुत देर तक इसके बारे में सोचने के बाद, मैंने देखा कि अगर पुरुष और भिक्षुणी दोनों को यौन सुख का अनुभव होता है, तो यह एक माचिस जलाने जैसा है। आग हर जगह जलेगी। अगर उस तरह के स्पर्श की अनुमति दी जाती और यौन सुख पैदा होता, तो दोनों लोगों के लिए रुकना मुश्किल होता। इसीलिए नियम इतना गंभीर है।

नन कैसे समाज की मदद कर सकती हैं

नन ऐसे लोगों का एक अच्छा उदाहरण बनकर समाज की मदद करती हैं जो सरल हैं और गैर-नुकसान की भावना से जीते हैं। अपने आध्यात्मिक अध्ययन और अभ्यास के अलावा, नन अन्य तरीकों से भी समाज को सीधे लाभ पहुंचा सकती हैं, जिनमें से एक महिलाओं से संबंधित मुद्दों में शामिल होना है। उदाहरण के लिए, भिक्खुनियां गर्भपात, वेश्यावृत्ति, रजोनिवृत्ति, और अन्य मुद्दों से संबंधित समस्याओं में मदद कर सकती हैं, जिन पर महिलाएं अन्य महिलाओं के साथ चर्चा करना पसंद करती हैं। नन अविवाहित माताओं की भी मदद कर सकती हैं, जिनमें से कई गर्भपात नहीं करना चाहती हैं, लेकिन स्थिति को संभालना नहीं जानती हैं। थाईलैंड में, हमने अभी-अभी अवांछित गर्भधारण वाली महिलाओं के लिए एक घर खोला है, ताकि वे गर्भपात से बच सकें और अपनी ज़रूरत की देखभाल प्राप्त कर सकें।

नन उन महिलाओं की भी मदद कर सकती हैं जो गर्भपात के बाद पीड़ित होती हैं। हालांकि बौद्ध होने के नाते, हम गर्भपात को हतोत्साहित करते हैं, कुछ महिलाएं गर्भपात करवाती हैं। बाद में, इनमें से कुछ महिलाओं को अपने कार्यों के बारे में खेद और भ्रमित भावनाएं होती हैं। हमें उन्हें यह स्वीकार करने में मदद करने की आवश्यकता है कि यह कार्य किया गया था, उन्हें अपने कर्म चिह्नों को शुद्ध करने का मतलब सिखाएं, और उन्हें दोषी विवेक के बोझ के बिना अपने जीवन में आगे बढ़ने के लिए प्रोत्साहित करें। पश्चिम में कुछ बौद्ध महिलाओं ने इन महिलाओं को ऐसा करने में मदद करने के लिए अनुष्ठान बनाना शुरू कर दिया है।

नन के आदेश में काफी संभावनाएं हैं, क्योंकि जो कुछ भी नन करती हैं उसका दुनिया भर में बौद्ध महिलाओं के लिए एक लहर प्रभाव होगा। मेरी आशा है कि भिक्षुणियाँ अपनी सामूहिक ऊर्जा का उपयोग एक-दूसरे की मदद करने, समाज में योगदान देने और धर्म की बहुमूल्य शिक्षाओं को संरक्षित और फैलाने के लिए करेंगी। बुद्धा.