Les causes de la bodhicitta

• Les causes à développer Bodhicitta
• Les bodhisattvas acceptent que dukkha existe et la responsabilité de l'éliminer
• Le rôle de la compréhension du vide dans le développement Bodhicitta
• L'équanimité est préalable au développement Bodhicitta
• L'évolution de l'ami, de l'ennemi et de l'étranger
• Les inconvénients de l'attachement à des amis
• Les inconvénients de haïr ses ennemis

Gomchen lamrim 60 : Les causes de Bodhicitta (download)

Points de contemplation

Les causes de la bodhicitta

Pensez à chacune des causes de Bodhicitta dont le Vénérable Chodron a parlé dans l'enseignement. Voici quelques éléments à prendre en compte : qu'est-ce qui fait de ces facteurs une cause de Bodhicitta? Comment ces facteurs vous profitent-ils maintenant et à l'avenir ? Comment profitent-ils aux autres ? Laquelle de ces causes est forte dans votre vie ? Lesquels ne sont pas si forts ? Que pouvez-vous faire pour les cultiver ? Est-ce que les méditer inspire votre esprit à les pratiquer ?

1. Le désir d'avoir Bodhicitta.
2. Accumulez du mérite et purifiez nos négativités.
3. L'inspiration de notre mentors spirituels.
4. Vivre à proximité des praticiens de Bodhicitta.
5. Étudiez les textes qui le décrivent.
6. Écoutez, pensez et méditer sur les enseignements concernant Bodhicitta.
7. Rappelez-vous les qualités de Bouddha.
8. Valorisez les enseignements du Mahayana et voulez qu'ils existent pour toujours.
9. Cultivez la pensée : « Si je génère Bodhicitta, alors je pourrai inspirer les autres à le faire aussi !
10. Faites des demandes d'inspiration aux bouddhas et bodhisattvas pour vous aider à générer Bodhicitta.
11. Vous avez renonciation et par aspiration pour la libération.
12. Avoir une compréhension du vide.
13. Avoir conscience que le bonheur des autres dépend de moi.

Conclusion : Sentez-vous inspiré pour cultiver ces causes qui mènent au beau aspiration of Bodhicitta, pour devenir un éveillé complet Bouddha pour le bien de tous les êtres. Prenez la décision de les rendre réels dans votre vie.

Cultiver l'équanimité

L'équanimité est la condition préalable aux deux méditations sur le développement Bodhicitta. Considérez la progression de la façon dont nos préjugés apparaissent, les inconvénients des catégories d'amis, d'ennemis et d'étrangers, et comment vous avez vu cela fonctionner dans votre propre vie.

1. Commence par une mauvaise conception du "je" (saisie du soi).
2. De la saisie du soi vientl'attachement.
3. Ce qui donne lieu à l'attachement pour votre propre bonheur.
4. Ce qui donne lieu à l'attachement vers des "amis" qui vous aident à obtenir ce que vous voulez.
5. Ce qui donne lieu à l'hostilité envers ceux qui interfèrent avec l'obtention de ce que vous voulez.
6. Ce qui donne lieu à de l'apathie pour ceux qui ne semblent pas influencer votre bonheur d'une manière ou d'une autre.

Conclusion : Avec une compréhension plus profonde de la façon dont les catégories d'amis, d'ennemis et d'étrangers apparaissent, et avec conviction de leurs nombreux inconvénients, décidez de cultiver l'équanimité dans votre vie par l'étude et l'application des enseignements.

Transcription

Parfois, lorsque nous pensons à travailler pour le bien de tous les êtres sensibles, cela semble être une tâche écrasante, mais je pense que nous pouvons la décomposer un peu et réaliser également que développer cette motivation est un processus. Ce n'est pas quelque chose que nous allons avoir tout d'un coup. Dans cette optique, il y a quelques points qui sont vraiment importants à contempler, à savoir que tout le monde veut le bonheur et non la souffrance de manière égale, et que tous les êtres sensibles ont été gentils avec nous.

Lorsque nous les contemplons en profondeur, il y a automatiquement un sentiment d'empathie et un sentiment de gentillesse envers ceux qui ont été gentils avec nous. Nous commençons également à réaliser qu'il n'y a pas beaucoup de différence entre nous et eux dans le fait de vouloir le bonheur et de ne pas vouloir souffrir. Si nous réfléchissons vraiment profondément à ces deux points, prendre soin des autres êtres sensibles vient beaucoup plus facilement. Si nous ne nous entraînons pas sur ces points et que nous disons simplement : « Je devrait souciez-vous de tout le monde », alors cela va sembler très lourd, et dans notre cœur, nous n'allons pas vraiment nous en soucier. Il est important de développer ces méditations, d'y penser à plusieurs reprises, et lorsque nous le faisons, notre attitude envers les autres change.

Ensuite, sur la base de cela, nous pouvons générer de nouvelles aspirations pour avoir le La grande compassion et le grand amour et le Bodhicitta motivation. Ils sont plus avancés sur ce chemin, mais ils ne sembleront pas si hors de portée une fois que nous aurons une attitude bienveillante de base envers les autres. Passez une minute ou deux à penser à la gentillesse des autres et aussi à leur désir de bonheur et non de souffrance égal au nôtre. Générez ensuite le Bodhicitta cherchant à éliminer toutes les souillures de notre propre flux mental afin que nous puissions mieux récompenser la gentillesse des autres, en particulier en les guidant sur le chemin. Faites-en la motivation pour écouter et discuter du Dharma ce soir.

Le "fardeau" de prendre soin des autres

Je pensais à un commentaire que quelqu'un a fait il n'y a pas longtemps, et j'imagine que c'est un commentaire que beaucoup de gens ont fait à travers l'histoire : « C'est tellement difficile de prendre soin de tous les êtres sensibles. C'est juste trop ! C'est juste une nuisance !" Je pense que nous avons tous ressenti cela à un moment ou à un autre : « Pourquoi dois-je me soucier de tous ces êtres sensibles ? Pourquoi n'arrêtent-ils pas de m'embêter ? C'est tout ce que je veux, qu'ils arrêtent de m'embêter !

C'est pourquoi je suis revenu à ces deux méditations - que nous voulons tous le bonheur et non la souffrance égale et que les autres ont été gentils avec nous - parce que lorsque nous nous concentrons vraiment sur ces méditations, alors prendre soin des autres ne semble pas si pénible. Je pense que ce sentiment de « c'est trop » est lié à « devrait » et « devrait », et cela semble lourd, mais quand nous voyons vraiment la gentillesse de quelqu'un, il ne semble pas difficile de se soucier d'eux.

Si vous regardez les personnes dont nous sommes proches dans nos vies - les membres de la famille ou les personnes qui nous ont élevés, qui ont pris soin de nous quand nous étions petits, ou qui ont pris soin de nous même quand nous étions plus âgés mais que nous étions malades ou quoi que ce soit - nous ne pensons pas que ce soit un fardeau de rendre leur affection réciproque. C'est assez naturel : nous ne voulons pas qu'ils souffrent ; nous voulons leur faire du bien. Cela vient parce que nous voyons si facilement leur gentillesse. Nous nous en souvenons dans nos vies.

Pour les autres êtres sensibles, si nous ne ressentons pas ou n'expérimentons pas leur gentillesse dans cette vie, alors nous pensons simplement : « Ils sont tellement gênants ! C'est pourquoi cette réflexion sur leur gentillesse est si utile. Que nous le fassions en pensant qu'ils ont tous été nos parents et qu'ils ont été gentils avec nous de cette façon, ou que nous pensions simplement que nous vivons dans une société interdépendante dans laquelle nous ne pouvons vraiment pas fonctionner seuls - si nous pensez-y, alors se soucier des autres n'est pas un gros problème.

Par exemple, ici vivant à l'Abbaye, je mange, mais je ne travaille pas pour gagner l'argent de la nourriture. Je ne passe pas de temps à magasiner. Je ne range pas la nourriture ici une fois qu'elle est offerte. Je n'ai pas à gérer la cuisine et à déterminer quoi manger avant que ça ne tourne mal. Je n'ai pas à planifier de menus. Je n'ai pas à écouter les plaintes des autres au sujet de la nourriture – enfin, parfois quelques-unes. Il y a toutes ces autres personnes vivant ici dans la communauté qui ne font que s'occuper de la cuisine, et elles travaillent très dur pour cela. Parce qu'ils travaillent dur pour cela, j'ai beaucoup de temps pour faire le travail que je dois faire.

Si je me souviens quand j'ai dû vivre seul et marcher jusqu'au supermarché et revenir et faire cuire la nourriture - ce qui n'était pas si bon - alors je vois, "Wow, je dépends vraiment de la gentillesse des gens." Je dépends non seulement de ceux qui font les courses, cuisinent et préparent la nourriture, mais aussi de ceux qui font la vaisselle, car cela demande beaucoup de temps et d'efforts. Ensuite, je pense aux voitures et à qui s'occupe des voitures. Ce n'est pas moi. Il y a d'autres personnes qui s'occupent des voitures, et il y a d'autres personnes qui nettoient les différents bâtiments, et il y a d'autres personnes qui font toutes les différentes choses qui doivent être faites pour faire fonctionner l'abbaye.

Je ne salue pas tous les invités. Je n'ai pas à m'occuper de qui ronfle et de qui ne ronfle pas, et de m'assurer qu'ils sont dans la pièce qu'ils aiment. Je n'ai pas à faire face à des gens qui disent qu'ils ont trop chaud ou trop froid ; ils n'aiment pas la couverture ou ils veulent une nouvelle couverture. D'autres personnes le font, et cela me donne beaucoup de temps. C'est très facile de vivre ici, je ne fais presque rien pour faire vivre la communauté. Je dépends entièrement des autres personnes qui font toutes ces sortes de choses. Lorsque vous pensez ainsi, vous vous souciez automatiquement des personnes avec lesquelles vous vivez et vous vous souciez des personnes dont vous dépendez.

Si nous regardons dans un contexte plus large, nous nous contentons de prendre la route et de conduire, mais qui fait les routes ? Qui doit élaborer le budget de l'État et planifier combien d'argent est utilisé pour les routes et combien d'argent est utilisé pour autre chose ? Qui doit concevoir les routes et s'entraîner au soleil pour les paver ? Qui fait l'électricité ? Quand on n'a pas d'électricité, qui sort au milieu des tempêtes hivernales pour réparer ça ? C'est comme si je ne faisais rien ! Regardez tout ce que j'utilise et apprécie. C'est tellement évident : à quoi ressemblerait ma vie sans électricité et sans routes ? Je ne fais rien de tout cela; d'autres personnes s'en occupent complètement, donc d'une certaine manière, je ne suis qu'un enfant gâté. Je ne contribue pas beaucoup, et d'autres personnes font beaucoup. Quand je pense comme ça, alors se soucier de ces autres personnes n'est pas difficile du tout. Cela ne semble pas fastidieux; cela semble tout à fait naturel.

Cela me donne l'impression: «Wow, les gens font tellement de choses. Je suis celui qui ne contribue vraiment pas beaucoup. Je suis reconnaissant à tous les autres pour ce qu'ils font. Ensuite, ce sentiment de gentillesse, d'attention, vient tout à fait automatiquement, mais nous devons entraîner notre esprit à sur le lien notre dépendance aux autres et à sur le lien comment ils veulent le bonheur et non la souffrance comme nous le faisons. Si nous n'entraînons pas notre esprit à cela, alors le sentiment par défaut est : « Les êtres sensibles sont tellement gênants, j'aimerais juste qu'ils me laissent tranquille et qu'ils arrêtent de m'embêter ! Je n'ai tout simplement pas l'énergie de m'occuper d'eux. En plus, ce sont parfois des idiots. C'est un peu le mode par défaut basé sur l'ignorance, n'est-ce pas ? Ce n'est pas vraiment voir clairement notre situation et à quel point nous dépendons des autres.

Je pense qu'il est très important que nous entraînions notre esprit de cette façon. Lorsque nous le faisons – lorsque nous mettons l'énergie dans ces méditations – alors automatiquement, notre façon de voir les choses change et notre attitude change. Je recommande fortement de mettre de l'énergie dans ce genre de méditations. Si vous le faites, voyez comment ils vous affectent et ce qui se passe.

Vouloir développer la bodhicitta

Je voulais partager avec vous quelques notes de différents enseignants qui ont parlé de Bodhicitta et provoque le développement Bodhicitta que j'ai accumulé au fil du temps. je n'ai pas regardé dans lamrim chenmo mais certains d'entre eux sont probablement là. Donc, en ce qui concerne les causes à développer Bodhicitta, il faut d'abord vouloir développer Bodhicitta. C'est pourquoi j'ai parlé la semaine dernière des avantages de Bodhicitta. C'est le discours d'encouragement qui va comme, "Wow, Bodhicitta est vraiment loin; Je veux développer ça. »

Si c'est quelque chose que nous aspirons à développer, alors quelles en sont les causes ? Eh bien, une cause, une chose que nous devons faire, c'est d'accumuler du mérite et de nous purifier. Pourquoi? Si nous avons toute une réserve de négatif karma et nous ne l'avons pas purifié, alors nous nous accrochons encore à beaucoup d'attitudes négatives envers les autres – les motivations avec lesquelles nous leur avons fait des actions nuisibles. Afin de purifier, nous devons changer ces motivations négatives envers les autres. Lorsque nous faisons cela, cela ouvre la porte à la culture de motivations positives, telles que Bodhicitta.

Nous devons purifier, et nous devons accumuler du mérite, car le mérite est comme l'engrais qui enrichit notre esprit. Cela rend notre esprit flexible et réceptif aux enseignements entendus. Si nous n'avons pas de mérite, alors notre esprit est comme un désert aride. Nous entendons des enseignements et notre esprit dit : « Oui, et alors ? Il arrive parfois dans notre pratique que notre esprit soit comme un désert aride, n'est-ce pas ? Vous écoutez les enseignements : « Oui, tous les êtres sensibles veulent le bonheur et ils ne veulent pas souffrir – oui, et alors ? C'est bien d'abandonner les actions négatives et de créer des actions positives - oui, et alors ? » Est-ce que votre esprit devient comme ça?

C'est comme : « Je n'en peux plus. C'est tellement prêcheur, et ça veut que je change, et ça ne reconnaît pas à quel point je souffre – et alors ? Lorsque notre esprit devient comme ça, ce que nous devons faire, c'est nous recentrer sur beaucoup de choses purification et la création du mérite. C'est à ce moment-là que nous devons vraiment arrêter d'étudier toutes les choses intellectuelles et faire des prosternations - mettez un peu d'humilité là-dedans. Faites le prière à sept membres, lentement, en le contemplant vraiment - en faisant mentalement des présents, se réjouissant de la vertu de soi et des autres, demandant des enseignements. Faire du mandala des présents; offrir des bols d'eau. Ce sont peut-être des pratiques plus dévotionnelles, mais cela adoucit notre esprit, d'une certaine manière.

Quand notre esprit est comme ça — « Oui, et alors ? Faîtes-moi! Oui, il y a les royaumes inférieurs - oui, gros problème. Tu penses que je crois vraiment en eux ?" - quand notre esprit est comme ça, alors nous passons à plus purification et la création du mérite. Faire un peu de vajrasattva, faire des prosternations, sept membres, mandala des présents, bols d'eau. Faire le vaste offrant pratique que Lame Zopa a écrit, c'est dans Perle de Sagesse Livre I. Faites ça. Cela aidera vraiment à adoucir votre esprit, et puis, bien sûr, cela aidera à générer Bodhicitta.

L'inspiration d'un maître spirituel

Puis, s'inspirant d'un professeur spirituel est extrêmement bénéfique. Si vous regardez vos maîtres spirituels qui ont Bodhicitta, et vous voyez comment ils agissent et se conduisent dans le monde, vous êtes inspiré. Vous regardez Sa Sainteté le Dalaï-Lama. Vous regardez Zopa Rinpoché. Vous regardez Pari Rinpoché. Vous regardez Guéshé Thabkhe. Vous regardez le lamas qui sont venus ici et puis vous voyez qu'il se passe quelque chose avec ces gens. Ils ont l'air ordinaires, mais leur comportement n'est pas celui des gens ordinaires. Vous pouvez voir leur compassion, et cela vous inspire. C'est comme, "Eh bien, s'ils peuvent le faire, pourquoi pas moi?"

C'est particulièrement utile parce qu'ils sont assis là à nous dire comment ils ont fait. Lorsque Guéshé Thabkhe nous enseigne ces chapitres d'Aryadeva, en particulier les chapitres de la sagesse, il nous dit : « Eh bien, si vous voulez une réalisation de la vacuité », il n'admet aucune réalisation, mais vous regardez comment il vit sa vie. et il est clair qu'il se passe quelque chose là-bas - et il vous raconte comment il a fait ! Nous recevons un rapport de première main. C'est comme ça que vous le faites.

Quand Zopa Rinpoché vous garde éveillé toute la nuit, quand vous êtes totalement anéanti et épuisé, il vous dit : « C'est comme ça que j'ai fait. Je me souviens d'une fois où j'ai reçu le Yamantaka initiation de Kyabje Ling Rinpoché et il faisait le commentaire, j'avais le sentiment qu'il était la divinité centrale, et il disait : « Devant moi est ceci et de ce côté est ceci et de ce côté est ceci. Voici cela et il y a ces murs et il y a les demi-lunes et il y a les fermes et il y a ceci et cela. Il est juste assis là, décrivant ce qu'il voit autour de lui. Eh bien, je regarde là-bas, et je vois Sam un, Sam deux, Sam trois ! [rire]

J'ai eu de nombreuses manifestations de Sam à cette époque, mais Ling Rinpoché, il vous dit juste ce qu'il voit : « Il y a les cimetières, et dans les cimetières vous avez les arbres, et vous avez les squelettes, et vous avez les yogis, et vous avez Ceci et cela. Ensuite, ici, vous avez les flammes qui brûlent, et puis à l'intérieur, il y a toute la clôture vajra. Il vous dit juste ce qu'il voit. Quand vous êtes en présence de quelqu'un qui a vraiment pratiqué cela, c'est très inspirant parce que vous voyez que cela peut être fait. Il peut être actualisé. Cela devient une cause de génération Bodhicitta.

Vivre près des pratiquants de bodhicitta

Puis, vivant à proximité de pratiquants de Bodhicitta est une autre cause. Si vous habitez à proximité de personnes qui la pratiquent, cela déteint sur vous. Vous pouvez le voir, avez-vous remarqué combien de personnes viennent à l'Abbaye ? Les commentaires que nous recevons plus tard dans les e-mails sont : « Tout le monde a été si gentil avec moi là-bas ; les gens étaient si gentils. Oh pourquoi? Nous essayons tous de pratiquer Bodhicitta, à notre manière, mais nous essayons. Quand tu vis parmi des gens qui apprécient Bodhicitta, qui essaient de le pratiquer, alors il vous inspire et vous voulez le cultiver. Après, quand il faut reprendre le travail : « Dois-je encore ne pas parler de politique ? Cela devient trop difficile. [rire]

Disons que vous deviez aller travailler sur la campagne d'un candidat qui n'est pas pratiquant de Bodhicitta, et vous étiez entouré de toute la mentalité de ce candidat, seriez-vous inspiré pour développer Bodhicitta? Si vous étiez un très bon pratiquant, vous le feriez, mais pour la plupart d'entre nous, nous serions plus inspirés de laisser sortir notre la colère, n'est-ce pas ?

Étudiez les textes qui décrivent la bodhicitta

Ensuite, la prochaine cause à générer Bodhicitta étudie les textes qui le décrivent. Il est important de lire les textes. Si nous ne lisons pas les textes, si nous n'allons pas aux enseignements sur Bodhicitta, Bodhicitta ne va pas apparaître dans notre esprit comme par magie. Nous devons lire les textes; nous devons assister aux enseignements; il faut penser aux enseignements après. Il faut y mettre un peu d'énergie.

Écoutez, pensez et méditez sur la bodhicitta

C'est en fait la prochaine cause à développer Bodhicitta: entendre, penser et méditer. Si nous entendons des enseignements sur quelque chose, et nous pensons et méditer sur eux, alors cela crée la cause pour générer Bodhicitta. Nous mettons cela en pratique; la cause et l'effet fonctionnent. Si vous créez certaines causes, vous obtiendrez le résultat.

Se souvenir des qualités du Bouddha

Rappelant les qualités de Bouddha est une autre chose qui peut nous inciter à générer Bodhicitta. Lorsque vous vous asseyez simplement et que vous contemplez les qualités du Bouddha c'est comme, "Wow, c'est incroyable!" Quand on fait l'encens offrant, les dernières lignes où nous rendons hommage au Cloud Canopy Bodhisattva— Je suis agenouillé à ce moment-là — nous chantons « bodhi » et « sattva ». Lorsque nous passons du temps sur le mot "bodhi" - lorsque nous le récitons - je pense au quatre corps de bouddha. C'est ce qu'est la Bodhi. Quand vous pensez juste à ce que quatre corps de bouddha sont, c'est juste comme, "Wow!"

Alors « sattva » est un être qui aspire à cette bodhi, et donc c'est comme « Wow ! Parfois même en chantant—et thinking à propos de ce que vous avez étudié pendant que vous chantez – cela vous inspire vraiment. Même lorsque nous disons «le destructeur transcendant doté», il y a tellement de sens dans «doté», «transcendant» et «destructeur». Si nous étudions ces choses et y pensons, alors quand nous les récitons, ou quand nous nous asseyons et faisons une méditation session sur eux, un certain sentiment vient, et puis bien sûr nous voulons être comme le Bouddha et générer Bodhicitta.

Vouloir que les enseignements du Mahayana existent pour toujours

Une autre cause à générer Bodhicitta est d'apprécier vraiment les enseignements du Mahayana et de vouloir qu'ils existent pour toujours. Nous venons de terminer la section dans Guirlande Précieuse sur la valeur des enseignements du Mahayana, cela ne vous inspire-t-il pas ? Même ce seul verset du Mahayana enseigne les six perfections, et qu'y a-t-il à se plaindre des six perfections ? Rien. Ils sont merveilleux ! L'enseignement qui explique comment développer ces six perfections—wow! Comme c'est formidable. Vous pensez à cela, et vous appréciez les enseignements du Mahayana pour votre propre pratique personnelle ; alors bien sûr, vous voulez que tout le monde ait accès pour eux.

Tu veux avoir accès à eux, non seulement dans cette vie, mais dans toutes vos vies futures parce qu'il n'y a aucune certitude que dans les vies futures nous naîtrons humains—ou même si nous le sommes, que nous rencontrerons les enseignements du Mahayana. Peut-être aurons-nous le karma rencontrer les enseignements du Mahayana, mais ils auront disparu parce que les gens ne les auront pas pratiqués correctement. Peut-être que le Dharma transmis et réalisé aura disparu, et nous n'aurons plus accès pour eux.

Si vous vraiment pensez-y, alors vous voulez que les enseignements du Mahayana existent pour toujours, alors vous vous dites : « Eh bien, je ne peux pas laisser à tout le monde le soin de les faire exister pour toujours. Je dois y contribuer et faire de mon mieux. Comment puis-je faire de mon mieux ? j'apprends les enseignements transmis; Je pense à eux et je méditer sur eux et essayer d'acquérir les enseignements réalisés, les réalisé le Dharma. »

Vouloir inspirer les autres à générer la bodhicitta

Puis une autre chose qui créera la cause pour que nous réalisions Bodhicitta est de penser : « Si je génère Bodhicitta, alors je pourrai inspirer les autres à le faire aussi. Souvent, on pense à l'état du monde et aux gens qui n'ont aucune inspiration dans leur vie. Ils se réveillent juste le matin, vont travailler, font ceci, font cela. Vous pensez même à nos familles. Combien d'inspiration et de sentiment de joie ont-ils dans leur vie ? Ensuite, vous pensez : « Je veux pouvoir répandre de la joie », et nous pensons : « Si je suis capable de générer Bodhicitta, alors d'autres personnes remarqueront une sorte de changement. Ils s'y intéresseront et voudront le générer. Ils penseront : « Que se passe-t-il ici ? Même si nous ne générons pas Bodhicitta, même si nous sommes une personne plus gentille qu'avant, les gens le remarqueront et cela leur donnera une certaine inspiration.

Les gens me demandent toujours : « Comment intéresser ma famille au Dharma ? La première chose que je leur dis, c'est "Sortez les poubelles". Votre famille verra le changement en vous lorsque vous sortez les poubelles parce que peut-être que depuis 40 ans vous n'avez jamais sorti les poubelles. Maintenant, vous commencez à apprécier la gentillesse des autres et certains souhaitent vous la rendre, alors vous allez sortir les poubelles de la maison de votre famille. Crois-moi, tes parents le remarquent. Ensuite, ils diront: "Qu'est-ce qui se passe ici?" En général, si vous devenez une personne plus gentille, les gens avec qui vous traîniez vont remarquer qu'il y a une différence, et ils vont se poser des questions. C'est comme ça que vous leur faites vraiment du bien.

Cette façon de leur faire du bien est beaucoup mieux que d'attendre qu'ils meurent et ensuite de faire des pujas. Si vous leur faites du bien pendant qu'ils vivent, alors l'ont peuvent créer du mérite eux-mêmes. Ensuite, si vous faites des pujas après leur mort, elles auront le mérite de mûrir. Si vous pensez vraiment comment profiter aux personnes qui vous sont chères, alors pratiquez le Bodhicitta enseignements est vraiment la façon de le faire.

Faire des demandes

Un autre élément important à cet égard est de purifier, de créer du mérite et de faire le prière à sept membres. Habituellement, lorsque nous avons les différentes pujas avec le prière à sept membres, il y a aussi une section sur les demandes. Dans le Lame Tsongkhapa Gourou Yoga, Dans le Guru Puja, il y a des demandes. Même faire une demande d'inspiration aux bouddhas et bodhisattvas pour générer Bodhicitta est très, très utile parce que pour faire une demande sincère, nous devons vraiment penser ce que nous disons. Quand nous pensons ce que nous disons, alors nous sommes déjà sur le point de produire ce que nous demandons.

Avoir renoncé

De même, une autre cause importante de génération Bodhicitta c'est d'avoir renonciation et par aspiration pour la libération. Ce sont assurément des conditions préalables à la génération Bodhicitta— vouloir laisser derrière soi la dukkha du samsara et un aspiration sortir du samsara. En tant que pratiquants du Mahayana, nous ne nous arrêtons pas à cela aspiration. Nous essayons de diriger notre esprit instantanément vers le aspiration pour que tout le monde soit libre de l'existence cyclique. Ce sont quelques-unes des causes et des choses qui peuvent nous aider.

Comprendre le vide

Comprendre le vide est aussi une aide pour générer Bodhicitta, tout comme Bodhicitta est une aide à la compréhension de la vacuité - les deux se complètent. Quand nous avons une certaine compréhension de la vacuité, alors nous pouvons plus facilement voir comment les êtres sensibles souffrent à cause de leur ignorance, et nous pouvons voir qu'il y a un moyen de sortir de la souffrance des êtres sensibles. S'ils étaient capables de réaliser la vacuité, ils pourraient supprimer leur ignorance et les afflictions et ainsi de suite qui causent la renaissance pour eux. C'est aussi une cause de génération Bodhicitta.

Penser que le bonheur des autres dépend de soi

Ensuite, il est utile de penser de manière générale : « Le bonheur des autres dépend de moi. » Cela ne veut pas dire se sentir comme, "Oh, c'est un tel fardeau, leur bonheur dépend de moi. Je ne dis pas que nous devrions plaire aux gens en réponse à cela, mais ce que nous disons et faisons influence les autres. Si nous voulons vivre avec des gens heureux—parce que c'est aussi plus agréable pour nous, n'est-ce pas—alors cultiver l'amour et la compassion et Bodhicitta crée ce genre de sentiment et permet que cela se produise. C'est plus habile que de rester assis là et de faire toutes sortes de prières : "Que cette personne soit soulagée de ce problème et que cette personne soit soulagée de ce problème." C'est bien de faire des prières, mais si nous faisons quelque chose pour apporter ne serait-ce qu'un peu de bonheur dans la vie de quelqu'un, cela peut aussi faire beaucoup.

Parfois, vous avez juste besoin de faire de petites choses et les gens se sentent reconnus ; ils se sentent importants. Par exemple, quelques semaines après chaque cours, le Vénérable Jampa envoie une lettre à tous les participants et dit : « Comment allez-vous ? Rappelez-vous, nous avons appris ces choses sur le cours. Comment vous en sortez-vous dans votre pratique ? Nous espérons que vous reviendrez nous rendre visite et nous aimons tellement vous avoir ici.” Je pense que c'est bien pour les gens qui suivent le cours parce qu'ils savent que nous nous soucions d'eux.

Dans une société impersonnelle comme celle-ci, le simple fait de savoir que "je suis allé quelque part, et les gens là-bas se soucient suffisamment de moi qu'ils vont même m'écrire un e-mail de plus d'une phrase, et ils veulent avoir des nouvelles de moi », alors cela aide. C'est une petite chose qui ne prend pas beaucoup de temps, mais qui aide vraiment les gens.

La responsabilité d'éliminer la souffrance

Je voulais partager avec vous quelque chose qu'un de mes professeurs a dit. Il a dit : « Les bodhisattvas acceptent totalement la souffrance et la responsabilité de l'éliminer. Ils acceptent que la souffrance existe au lieu de paniquer. Ils acceptent qu'il existe, et ils acceptent leur responsabilité de l'éliminer. D'un côté, il y a une acceptation totale de la souffrance et la responsabilité de l'éliminer, et de l'autre, il y a une réfutation totale de la souffrance quand on méditer sur le vide. C'est intéressant, n'est-ce pas, de penser que du côté des conventionnels Bodhicitta il y a une acceptation de la souffrance, qu'elle existe. Nous voulons prendre en charge la souffrance des autres et leur donner du bonheur. En même temps, lorsque nous méditer sur la vacuité, nous réfutons la souffrance en la considérant comme vide d'existence inhérente.

C'est en fait assez habile parce que parfois, quand on pense à dukkha, dukkha semble si concret. C'est pourquoi l'idée de se soucier des êtres vivants et de travailler pour leur bonheur et d'éliminer leur souffrance semble si lourde parce que nous voyons ces choses comme existant vraiment. Lorsque nous méditer sur la vacuité et nous voyons que ces choses surgissent de manière dépendante - qu'elles sont mutuellement dépendantes, qu'elles dépendent du fait d'être conçues et désignées par l'esprit, qu'elles dépendent de causes et conditions— qui détend notre sentiment à propos de dukkha, donc cela nous permet de l'accepter plus facilement. Je pense que c'est quelque chose qui nécessite un peu de réflexion.

Nous devrions contempler ces deux choses : accepter dukkha à un niveau conventionnel et le réfuter à un niveau ultime. C'est ainsi que les gens mettent conventionnel et ultime Bodhicitta ensemble. Surtout quelqu'un qui va pratiquer Shantideva S'engager dans le BodhisattvaLes actes de, tel que Bodhisattva a deux caractéristiques : l'une est que, par compassion, ils dirigent leur esprit vers les êtres sensibles, et par sagesse, ils dirigent leur esprit vers l'éveil. Là encore, ce sont les deux ailes de l'oiseau : la sagesse et la compassion. Vous pouvez voir que cela englobe les deux aspirations qui font partie de la génération Bodhicitta.

Qu’est ce qu' Bodhicitta? C'est un esprit primaire avec deux aspirations : l'une est d'éliminer la dukkha des autres et de leur apporter le bonheur ; l'autre est d'atteindre l'illumination ou l'éveil afin de le faire. Qu'est-ce qui nous donne envie d'atteindre l'éveil ? C'est la compassion pour les êtres sensibles. Qu'est-ce qui nous donne la capacité d'atteindre l'éveil ? C'est le sagesse réalisant le vide. Nous avons besoin de ces deux éléments : la compassion dirigée vers les êtres sensibles ; l'aspect sagesse orienté vers l'éveil. La première aspiration que nous générons est le aspiration travailler pour le bien-être des êtres sensibles. Ensuite, pour ce faire, nous devons atteindre le plein éveil. Ce dernier aspiration est le [point où ils se rejoignent], quand le Bodhicitta est complet.

Il y a une grande différence dans notre compassion quand notre compassion est sans sagesse et quand elle est avec sagesse - et ici nous parlons spécifiquement de la sagesse réalisant le vide. Notre compassion qui n'est en aucun cas affiliée à la sagesse réalisant le vide pourrait faire le Bodhisattva pensez toujours aux autres et travaillez pour eux, mais cette compassion est encore très au niveau de aspiration et vouloir libérer les autres de la souffrance.

Lorsque la compassion est associée à la sagesse, alors vous êtes déjà en train de vraiment pratiquer pour éliminer vos souillures afin que vous puissiez travailler plus efficacement pour le bien des autres. Lorsque votre compassion est associée à une compréhension de la vacuité, alors vous avez non seulement de l'empathie, mais votre compassion est combinée à la connaissance que l'ignorance de saisie du soi est ce qui lie les êtres sensibles. Si les êtres sensibles peuvent générer cela sagesse réalisant le vide, ils peuvent se délier du samsara.

Ces bodhisattvas comprennent qu'il existe un chemin vers la libération. Ils savent que les êtres vivants souffrent inutilement parce qu'ils n'ont pas besoin d'avoir des afflictions. Il est possible d'éliminer les afflictions. Ensuite, ils prennent l'initiative de pouvoir libérer leur propre esprit des afflictions, afin qu'ils puissent alors être plus efficaces pour aider les autres êtres à se libérer eux-mêmes des afflictions. Voyez-vous le rôle de la compréhension du vide ? Cela vous aide à comprendre à un niveau plus profond comment les êtres sensibles sont liés par dukkha, ce qui cause leur dukkha. Cela vous aide à savoir qu'il existe un chemin pour sortir de dukkha, et cela vous aide à suivre ce chemin et à avoir foi en ce chemin, qu'il est possible d'éliminer la souffrance.

Comment générer la bodhicitta

Il y a deux façons de méditer générer Bodhicitta. L'un est l'instruction de cause à effet en sept points, et l'autre est l'égalisation et l'échange de soi avec les autres. Le préalable à ces deux éléments est le méditation sur l'équanimité. Le méditation sur l'équanimité n'est pas l'une des sept parties de cause à effet. C'est préliminaire à cela. C'est aussi un préliminaire à l'égalisation et échange de soi et des autres.

Il y a quelques choses différentes à contempler concernant l'équanimité ici. Tout d'abord, pourquoi essayons-nous de développer l'équanimité ? Ici, nous essayons de développer l'équanimité entre amis, ennemis et étrangers. Ceci est différent de l'égalisation - qui vient en égaliser soi et les autres- parce que égaliser, c'est dire qu'il n'y a pas de différence entre nous et les autres. Ici, nous n'en sommes pas encore là. Ici, nous essayons simplement d'avoir une certaine sérénité pour les amis, les ennemis et les étrangers.

Une chose importante est de comprendre l'évolution des amis, des ennemis et des étrangers, comment cela se produit. Tout d'abord, nous avons une mauvaise conception de nous-mêmes en tant que personne réellement existante. Il y a cette saisie du soi. De la saisie du soi surgitl'attachement. Souvenez-vous de ce terme "l'attachement à soi" que j'ai mentionné avant ? J'ai regardé ce terme, et il signifie tout un tas de choses différentes dans différentes situations. Cela ne semble pas tout à fait égal à égocentrisme, mais c'est plus juste quelques l'attachement à notre propre bonheur. En fait, ici, il est écrit : "La conception erronée de soi engendre l'auto-l'attachement, ce qui donne lieu à l'attachement à notre propre bonheur, qui engendre l'attachement aux amis qui nous aident» – qui nous donnent soit l'affection, soit la louange, soit les biens matériels, quoi que nous voyions comme la source de notre bonheur. Nous développons très facilement l'attachement à des amis.

Puis, comme nous sommes attachés à nous-mêmes, nous développons de l'antipathie envers ceux que nous appelons « ennemis ». Ennemi ne veut pas dire quelqu'un avec qui vous vous battez; cela signifie quelqu'un avec qui vous ne voulez pas être. Vous vous sentez menacé par eux ou ils vous ont fait du mal ou vous vous sentez simplement mal à l'aise. Nous allons simplement jeter tout cela dans la catégorie des ennemis. Cela ne signifie pas que vous devez les combattre activement et leur lancer des objets. Lorsque nous devenons attachés à notre bonheur, alors quiconque interfère avec notre bonheur, nous ne les aimons pas. Non seulement nous ne les aimons pas – parce que ce n'est pas comme si vous deviez aimer tout le monde – mais nous avons une antipathie, une hostilité et une animosité actives à leur égard.

Ensuite, lorsque nous regardons des gens qui ne nous influencent pas d'une manière ou d'une autre, nous nous sentons simplement apathiques. Il est important de vraiment contempler cette évolution de l'ami, de l'ennemi et de l'étranger, en regardant comment ils évoluent et en vérifiant notre propre expérience.

Les inconvénients de haïr nos ennemis

Ensuite, un autre élément qui est important dans ce méditation c'est voir les inconvénients d'être attaché à nos amis et d'avoir de l'aversion pour nos ennemis. Si nous n'en voyons pas les défauts, nous ne voudrons pas nous égaliser. Si nous pensons encore l'attachement à quelqu'un est la cause de notre bonheur, alors nous ne voudrons pas abandonner l'attachement aux personnes auxquelles nous sommes attachés. Si nous pensons que la colère nous donne un but dans la vie, alors nous ne voudrons pas y renoncer. Si nous pensons que la colère nous protège, nous ne voudrons pas y renoncer.

Nous devons voir les défauts de haïr nos ennemis et d'être attachés à nos amis. Dites-moi, quels sont les défauts d'être attaché à vos amis ? Eh bien, tout d'abord, c'est un peu plus difficile. Commençons par les choses faciles. Quels sont les inconvénients de détester vos ennemis ?

Public: Les ulcères.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Ulcères, oui.

Public: Vous êtes malheureux.

VTC : Vous êtes malheureux.

Public: Vous créez du négatif karma.

VTC : Vous créez du négatif karma, Pourquoi?

Public: Parce que tu es en colère.

VTC : Oui.

Public: Vous mettez également les autres en colère.

VTC : Vous créez du négatif karma en étant en colère et en agissant la colère envers les autres. Ensuite, cela les invoque pour être en colère et agir la colère sur toi.

Public: Cela ne fait qu'empoisonner votre esprit, de sorte que toutes vos relations en sont affectées, pas seulement la personne que vous considérez comme votre ennemi, mais tout ce que vous pouvez voir à travers elle.

VTC : Oui. Lorsque vous êtes en colère, cela affecte vraiment toutes vos relations, n'est-ce pas, parce que vous êtes de mauvaise humeur.

Public: Plainte et médisance et calomnie.

VTC : Oui. Vous vous plaignez, vous médisez, vous calomniez, parce que vous êtes en colère et bouleversé, et vous voulez vous défouler. Ensuite, les gens ne vous aiment pas tellement à cause de cela. Quoi d'autre?

Public: Vous n'êtes pas à la hauteur de votre potentiel.

VTC : Vous n'êtes pas à la hauteur de votre potentiel.

Public: Détruit votre mérite.

VTC : Détruit notre mérite.

Public: Cela prend du temps. [rire]

VTC : Il s'agit d'avoir un lien direct avec le cœur des opérations de votre très long. Colère Consomme so beaucoup de temps—et c'est épuisant.

Public: Cela peut vous rendre malade.

VTC : Cela vous rend malade.

Public: Cela impacte votre système immunitaire.

VTC : Cela impacte votre système immunitaire. De plus, lorsque vous êtes en colère, vous avez plus facilement des accidents, n'est-ce pas, parce que vous êtes plus négligent et moins prudent.

Public: Cela vous met en désaccord avec quelqu'un qui, si vous le voyiez différemment, pourrait même être un bon ami.

VTC :  Oui, vous créez vous-même beaucoup d'ennemis. Tu as la colère vers un ennemi, puis vous créez plus d'ennemis. Alors que si vous ne le faites pas, il est possible que ces personnes soient vos amis.

Public: Tout est auto-référencé, donc vous ne faites que tourner autour de vous tout le temps.

VTC : Oui. Vous tournez autour de vous tout le temps. C'est épuisant, n'est-ce pas ?

Public: Ensuite, bien sûr, cela gêne la création Bodhicitta.

VTC : Oui. Eh bien, c'est un peu ce qu'elle a dit - cela interfère avec la réalisation de votre potentiel.

Public: Modélisation de la négativité.

VTC : Oui. Modélisation de la négativité. Beurk !

C'est bien. Il y a des inconvénients à haïr les gens, [rires] des inconvénients à être en colère.

Les inconvénients de l'attachement envers vos amis

Maintenant, quels sont les inconvénients de l'attachement vis-à-vis de vos amis et des personnes que vous aimez vraiment ? Qu'est-ce qui ne va pas avec ça? Qu'est-ce qui ne va pas avec ça! Cela vous fait vous sentir si bien. Vous avez un meilleur ami ;; vous avez du soutien. Il y a toujours quelqu'un sur qui vous pouvez vous appuyer quand vous vous sentez déprimé. Qu'y a-t-il de mal à être attaché aux gens ?

Public: Vous êtes déçu lorsque cette personne est submergée par ses afflictions.

VTC : Vous êtes déçu quand ils sont submergés par leurs afflictions.

Public: Ils agissent d'une manière que vous ne vous attendez pas à ce qu'ils agissent.

Vén. Chôdron : Oh oui, ça arrive parfois, n'est-ce pas ?

Public: Toujours.

VTC : Oui, quand ils ne font pas ce que nous voulons, mais si souvent ils font ce que nous voulons ! Alors je me sens aimé, soutenu, nécessaire, désiré, apprécié, important. Ce sont des besoins humains normaux et réguliers - c'est même indiqué dans le livret de la CNV ! [rire]

Alors, pourquoi ne devrais-je pas voir ces besoins satisfaits alors qu'être attaché à quelqu'un les satisfait ?

Public: Parce qu'ils sont impermanents et qu'ils se sépareront bientôt et purgeront votre bonheur.

VTC : Oui. Ils sont impermanents et vous vous séparez, puis vous vous effondrez.

Public: La pression et les attentes envers cette personne sont si incroyables qu'elles vont échouer.

VTC : Oui, nous avons tellement d'attentes envers eux qu'ils ne peuvent pas être à la hauteur.

Public: Ils ne peuvent pas livrer, ou ils s'enfuient.

VTC : Oui. Ils ne peuvent pas livrer, alors nous serons mécontents d'eux et nous les critiquerons et nous nous retirerons, ou ils se sentiront trop sous pression. Ils diront: "Ciao, je ne peux pas gérer ça."

Public: Je lisais quelque part que la plupart des gens n'avaient en réalité que trois ou quatre amis. Si vous mettez tous vos œufs dans le même panier, qu'en est-il des sept autres milliards d'humains sur la planète ? Sans parler des autres êtres sensibles !

VTC : Oui. Cela limite vraiment notre capacité à nous sentir connectés aux autres parce que nous pensons seulement : « Je vais être heureux avec ces quelques personnes. Quoi d'autre?

Public: Vous créez du négatif karma essayer de les garder dans votre vie - vous allez boire ensemble, vous droguer ensemble.

VTC : Comment créer du négatif karma en les gardant dans votre vie ?

Public: S'ils vous demandent de mentir pour eux, sinon ils ne seront pas vos amis.

VTC : Vous devez mentir pour eux. Quoi d'autre?

Public: Prendre de la drogue ou boire ensemble.

VTC : Vous devez aller boire ensemble.

Public: Vous mentez pour eux.

VTC : Oui, tu mens pour eux, c'est ce qu'elle disait.

Public: Nous remuons leur l'attachement également.

VTC : Oui, vous remuez leur l'attachement- mais nous voulons attiser leur l'attachement [rires] parce qu'on veut qu'ils soient attachés à nous. Ils sont attachés à nous et nous sommes attachés à eux, alors nous vivons heureux pour toujours. N'est-ce pas?

Public: Quand ils meurent, vous devez trouver quelqu'un de nouveau pour les remplacer.

VTC : Oui. Quand ils meurent, il faut trouver quelqu'un pour les remplacer.

Public: Cela rend toute la chose mourante misérable, alors tout cela reviendra.

Public: La séparation.

VTC : Oui. Oui.

Public: Vous êtes orienté vers l'extérieur au lieu d'être orienté vers l'intérieur.

VTC : Qu'y a-t-il de mal à être tourné vers l'extérieur au lieu d'être tourné vers l'intérieur ?

Public: Nous ne développons pas notre propre esprit ; nous nous attendons à ce que quelqu'un d'autre accomplisse ce qui n'est pas accompli à l'intérieur.

VTC : Oui, nous imposons aux autres de répondre à nos besoins au lieu de développer nos propres capacités à le faire.

Public: Nous ne pouvons pas les voir ou la relation et la situation clairement parce que nous exagérons et projetons.

VTC : Oui. Certes, nous ne voyons pas les choses clairement. C'est intéressant de penser au négatif karma nous créons en relation avec les personnes auxquelles nous sommes attachés. On n'y pense presque jamais. On réfléchit aux inconvénients : oui, on va se séparer quelques temps. Mais nous ne pensons pas à nos actions : ce que nous faisons pour défendre cette personne, pour lui plaire, pour couvrir cette personne. Nous devons faire beaucoup. Si quelqu'un d'autre les critique, alors nous nous fâchons et nous les défendons.

Public: S'ils se tournent et regardent quelqu'un d'autre.

VTC : Ooh, s'ils se tournent et regardent quelqu'un d'autre. Oui, mon garçon, pouf !

Public: Jalousie.

VTC : Beaucoup de jalousie et vous pouvez créer une tonne de négatif karma par jalousie, tu vas frapper quelqu'un parce que tu es jaloux.

Public: Les gens peuvent parfois perdre le sens d'eux-mêmes parce qu'ils sont dirigés par d'autres. Ils ne savent même pas qui ils sont.

VTC : Oui, vous perdez votre sens de soi, et ils ne fonctionnent pas bien dans le monde. Quels autres types d'actions négatives faisons-nous à partir de l'attachement?

Public: Vous pouvez même tuer.

VTC : Vous pouvez même tuer si quelqu'un menace la personne que vous aimez. Nous volons au profit de notre famille. Nous ne voulons pas payer les impôts que nous devrions payer. Nous voulons prendre un peu ici et un peu là des autres personnes pour le bénéfice des personnes auxquelles nous sommes attachés. Nous créons des mots durs pour défendre les personnes auxquelles nous sommes attachés. Nous mentons, encore une fois, pour les défendre et les couvrir. Nous leur mentons pour qu'ils nous aiment et qu'ils pensent que nous sommes merveilleux. Nous créons beaucoup de mots durs quand ils ne font pas ce que nous voulons. Nous prononçons beaucoup de mots durs lorsque d'autres personnes critiquent les personnes auxquelles nous sommes attachés. Nous dépensons heures en bavardant avec eux, des heures et des heures.

Public: Ce sont les 10 actions destructrices, la plupart d'entre elles.

VTC : Oui.

Public: Nous négligeons notre pratique spirituelle pour pouvoir passer du temps avec eux.

VTC : Certainement. Nous négligeons notre pratique spirituelle pour pouvoir passer du temps avec eux, et ils sont exigeant notre temps. Ce n'est pas seulement un partenaire, ce sont des enfants. Les enfants prennent définitivement beaucoup de temps, un temps incroyable, même lorsqu'ils sont plus âgés. Je me souviens d'une de mes amies à Singapour, ses enfants adolescents voulaient sortir n'importe quand et rentrer à la maison n'importe quand, mais quand maman allait au cours de Dharma, ils n'aimaient pas ça. Ils voulaient la sécurité de maman à la maison, même s'ils pouvaient sortir et faire des choses. Vous êtes attaché à vos enfants, vous donnez votre vie pour élever vos enfants, pour faire ce qui plaît à vos enfants.

Public: Nous avons une mort douloureuse.

VTC : Oui, nous nous retrouvons avec une mort très douloureuse car nous nous séparons des personnes qui nous sont chères et nous nous sentons perdus sans eux. La mort devient assez difficile.

Public: Nous devenons très blessés et confus s'ils ne nous rendent pas la pareille.

VTC : Oui. Nous sommes blessés et confus s'ils ne nous rendent pas la pareille. Comment pourraient-ils ne pas rendre la pareille ! Nous avons tant fait pour eux ! Nous les avons tellement aimés ! Regardez ce qu'ils me font !

Public: Même si nous parlons d'être centrés sur l'extérieur, beaucoup de choses sont centrées sur nous-mêmes.

VTC : Oui. C'est le point, n'est-ce pas? On dirait que nous faisons des choses pour les autres, mais il s'agit essentiellement de égocentrisme. Il est également utile de penser aux défauts de haïr l'ennemi, d'être attaché à un ami. Cela nous a fait renaître dans le samsara depuis des temps sans commencement. L'attachement Et la haine continue d'alimenter notre samsara, n'est-ce pas ? Nous continuerons à naître dans le samsara tant que nous aurons ce genre de partialité. C'est ce qui devient vraiment effrayant. Si je nourris ma partialité, je reste coincé dans le samsara, et cela nous empêche de générer Bodhicitta— nous avons de gros problèmes de cette façon.

Apathie envers les étrangers

Public: L'apathie envers les étrangers a aussi ses aspects négatifs.

VTC : Oui. Quels sont les inconvénients de l'apathie envers les étrangers ?

Public: Cela nous éloigne des autres êtres sensibles. Je pense à la façon dont Sa Sainteté dit qu'il se sent connecté à tout le monde - je pourrais avoir ça !

VTC : Oui, lorsque nous sommes apathiques, nous nous sentons très déconnectés alors que quelqu'un comme Sa Sainteté, où qu'il aille, se sent connecté aux autres êtres sensibles. Ne serait-ce pas agréable de se sentir connecté aux autres partout où vous allez. Chaque fois que vous vous asseyez dans un avion, vous vous sentez connecté aux personnes de chaque côté de vous. Chaque fois que vous êtes coincé dans la circulation, vous vous sentez bien connecté avec les gens qui vous entourent. Ce serait plutôt sympa, non ? Cette ignorance des étrangers, c'est abrutissant, n'est-ce pas ? Cela nous engourdit et nous commençons à voir les gens comme des objets plutôt que comme des êtres vivants avec des sentiments.

Public: Je pense que cela peut conduire d'une part, à ne pas aider les êtres socialement, mais aussi à la façon dont nous créons des atrocités.

VTC : Oui. Ce genre d'apathie permet des atrocités : « Tant que cela ne fait pas de mal à ma famille, je ne ferai pas de vagues et ne parlerai pas.

Public: Vous ne voyez jamais l'incroyable dépendance. Je veux dire qu'il n'y a aucun sentiment de gratitude ou d'appréciation ou de reconnaissance ou de reconnaissance, tous ces sentiments merveilleux.

VTC : Oui. Vous traversez toute votre vie sans ressentir de gratitude et d'appréciation. C'est une vie très sèche, n'est-ce pas ? Traverser la vie sans aucun sentiment de gratitude, d'appréciation, de connexion.

Public: Il est intéressant de noter que les urgences, comme un accident, vont nous sortir de là. Souvent, ce sont des choses extrêmes, car alors les gens se rassemblent et se voient comme des êtres humains.

VTC : Oui. C'est incroyable comme il faut quelque chose de très fort pour nous aider à nous reconnecter aux êtres. Il n'y a rien de tel qu'un ennemi commun pour vous connecter aux gens qui vous entourent, mais ensuite vous développez de l'hostilité, donc nous ne parlons pas de cela. Mais ce que vous disiez à propos d'une urgence quelconque, il n'est pas nécessaire qu'il y ait un ennemi, mais une catastrophe naturelle...

Public: Un accident.

VTC : Cela fait ressortir des qualités chez les gens qui sont tout à fait merveilleuses.

Public: Nous partageons la catastrophe naturelle avec le samsara.

VTC : Oui. En fait, si vous vous débarrassez de l'apathie, vous ne vous sentez plus si seul dans votre samsara parce que vous réalisez : « Mon garçon, tout le monde y est coincé, tout comme moi.

Réfléchissons à cela, puis nous continuerons la semaine prochaine. Je pense qu'il y a assez de matière à réflexion.

Public: Je voulais juste partager. Vous avez commencé à la fois en voyant la gentillesse des autres et en voyant simplement les êtres comme voulant être heureux et ne pas souffrir. J'ai beaucoup utilisé celle-ci cette année en regardant l'arène politique - pour vraiment voir comment les êtres sensibles vont à des extrêmes incroyables dans leur recherche et combien de fois cela cause de la souffrance à la place. J'apporte mon esprit à: «C'est une poursuite du bonheur. Toute cette confusion, toute cette hostilité, ce drame, c'est vouloir être heureux et être totalement confus sur la façon de s'y prendre. Il obtient une certaine compassion dans mon esprit sur ce qui se passe.

VTC :  Oui, surtout pendant une année électorale, et toute la confusion et la négativité qui se sont répandues pendant les années électorales parce que l'élection semble s'éterniser. Il est utile de voir que tout le monde essaie juste d'être heureux. Ils essaient d'être heureux, et ils ne savent pas comment.

Nous faisons toutes sortes de choses : « Si je peux jeter cette personne, alors je serai heureux ; si je peux me protéger contre cette personne, alors je serai heureux » - sans comprendre karma, et donc dans leur quête du bonheur, ils créent une douleur plus immédiate et beaucoup de choses négatives karma qui produira de la douleur dans les vies futures. Cela nous maintient liés dans le samsara en nous souciant de tout cela - en nous souciant de "Qui m'a critiqué" et "Je dois les critiquer plus qu'ils ne me critiquent" et "Je dois ruiner leur réputation avant qu'ils ne ruinent la mienne". Il est important de voir que les êtres essaient d'être heureux et sont très confus.