L'hommage de Chandrakirti à la grande compassion

• Comment la compassion est la racine du chemin du véhicule universel
• L'hommage de Chandrakirti à La grande compassion
• Les trois facteurs qui sont les causes des bodhisattvas
• La fonction de la compassion au début, au milieu et à la fin du chemin
• Compassion observant les êtres sensibles - six analogies comparant les êtres sensibles à une roue hydraulique

Gomchen lamrim 57 : Hommage à La grande compassion (download)

Points de contemplation

Cette semaine, nous avons commencé à étudier les étapes du chemin pour le pratiquant avancé (ceux qui vont vers l'éveil complet). C'est la compassion qui nous fait pratiquer à ce niveau de lamrim, cela nous amène à un réveil complet. Nous ne travaillons plus pour notre propre libération mais cherchons à être un Bouddha afin que nous puissions être d'un grand bénéfice pour TOUS les êtres.

Dans cet esprit, considérez les points suivants de l'enseignement :

1. Au début du texte, il est dit que Bodhicitta "est la source de tout bien." Pourquoi est-ce que tout ce qui est bon dans l'univers vient de Bodhicitta? Passez un peu de temps à réfléchir à la façon dont chaque bonheur que vous avez et que vous éprouverez peut être retracé jusqu'à Bodhicitta.
2. "En travaillant pour le bien-être des autres, vous réalisez le vôtre naturellement." Pourquoi est-ce que travailler pour nos propres plaisirs nous cause tant de souffrances ? Pourquoi est-ce que lorsque nous abandonnons cette poursuite de notre propre plaisir et que nous travaillons pour le bien-être des autres, notre propre bonheur se produit tout naturellement ? Comment avez-vous vu cette vérité dans votre propre vie ?
3. Le Vénérable Chodron a dit qu'il est important de connaître la définition de la compassion : le désir pour les autres d'être libéré de la souffrance et les causes de la souffrance (dukkha). Mais nous devons aller plus loin que cela. Cela va beaucoup plus loin qu'on ne le pense.
   • Nous pensons généralement que la souffrance n'est qu'une sorte de douleur mentale et physique et que les causes de la souffrance viennent des autres. Qu'est-ce que le dharma enseigne sur la souffrance (les trois sortes de dukkha) et quelles sont ses véritables causes ?
   • Considérez chacun d'eux et comment vous l'avez vu dans votre propre vie et dans la vie des autres. De quoi souhaitez-vous vraiment que les autres soient libérés ?
   • Que signifie l'action compatissante et en quoi est-elle différente de plaire aux gens ?
4. Considérez les trois causes des bodhisattvas données par l'Hommage à Grande Compassion: esprit compatissant, conscience non duelle, et Bodhicitta. Regardons chacun :
   • L'esprit compatissant est une forme de compassion qui chérit les autres plus que soi-même et chérit tous les êtres vivants de la même manière.
     • Considérez ce que cela signifie : être prêt à sortir de notre chemin, faire des choses qui pourraient être gênantes, menacer notre réputation ou notre bien-être… tout cela au nom du bénéfice des autres. Comment avez-vous vu ce genre de compassion dans le monde. Avez-vous expérimenté ce genre de compassion dans votre propre vie ?
     • Le Vénérable Chodron dit que nous avons la capacité de développer ce genre de compassion et que dans la mesure où nous pouvons la cultiver et la pratiquer, même si de petites manières, nous améliorons les choses pour nous-mêmes et pour tous les êtres sensibles. Prenez le temps de réfléchir à la façon dont même un peu de compassion peut faire une différence incroyable dans le monde ?
     • Comment avez-vous vu votre propre compassion grandir au fur et à mesure que vous avez pratiqué le Dharma ? Que pouvez-vous faire pour continuer à renforcer l'esprit de compassion ?
   • Ici, la conscience non duelle est libre des extrêmes de l'absolutisme et du nihilisme. Pourquoi le fait d'être libre de ces deux extrêmes devient-il une cause pour devenir un Bodhisattva?
   • L'éveil de l'esprit/Bodhicitta c'est la cause d'un Bodhisattva est fabriqué Bodhicitta. On l'appelle "Bodhicitta comme de l'écorce de canne à sucre" dans cette invention Bodhicitta est comme mâcher de l'écorce alors que spontanée Bodhicitta c'est comme goûter la canne à sucre elle-même. Pourquoi est-il si important de mettre autant d'énergie à cultiver cette forme de Bodhicitta? Comment cela conduit-il à devenir un Bodhisattva?
5. Considérez les trois fonctions de la compassion : la graine au début du chemin, l'eau et l'engrais qui font que la graine continue de croître au milieu du chemin, et le fruit mûr qui est la récolte du chemin. Regardons chacun :
   • La compassion comme graine au début du chemin :
     • Comment se fait-il que la compassion vous ait lancé sur votre propre chemin spirituel ?
     • Comment le fait de voir votre propre dukkha et la dukkha des autres vous a-t-il conduit à ressentir le désir de vous libérer, vous et les autres, de leurs souffrances ?
     • Comment la compassion mène-t-elle à la GRANDE compassion d'un Bodhisattva, le genre de compassion qui pousse les bodhisattvas à "se mouiller les pieds ?"
     • Bien sûr, il faut du temps, des efforts joyeux et une accoutumance pour atteindre notre niveau de compassion (surtout aspiration) à celui d'un Bodhisattva (action spontanée). Que pouvez-vous faire maintenant pour commencer à travailler vers des niveaux de plus en plus élevés de compassion active ?
   • La compassion comme l'eau et l'engrais qui font que la graine continue de pousser au milieu du chemin :
     • Lorsque vous faites le Bodhisattva activités comme la générosité, la conduite éthique, courage, effort joyeux, concentration et sagesse, c'est Bodhicitta qui le sous-tend et nous fait avancer. Comment la compassion vous a-t-elle aidé à rester motivé sur le chemin lorsque votre pratique ne se déroule pas comme vous le souhaitez ou lorsque vous essayez d'aider quelqu'un et que cela ne se passe pas comme vous l'espériez ?
   • La compassion comme fruit mûr qui est la moisson du chemin :
     • Au bout du chemin, nous sommes devenus un Bouddha. Comment la compassion mène-t-elle aux activités d'un Bouddha?
6. Considérez les analogies de la roue à eau, illustrant que êtres migrateurs n'ont aucune autonomie dans le samsara. Comment la pensée de ces manières alimente-t-elle votre renonciation et ta compassion?
   • Tout comme les seaux sont attachés par une corde solide, nous sommes liés au samsara par l'ignorance, les afflictions et karma.
   • Tout comme la poulie fait tourner la roue hydraulique, l'esprit affligé nous propulse dans diverses renaissances où, encore et encore, nous nous retrouvons dans des situations difficiles.
   • Tout comme la roue hydraulique monte et descend continuellement, les êtres errent sans fin de l'absorption méditative la plus élevée au royaume infernal le plus bas.
   • Juste un seau descend facilement mais ne remonte qu'avec beaucoup d'efforts, il est facile d'avoir une renaissance malheureuse et il faut beaucoup d'efforts pour en atteindre un plus haut.
   • Tout comme la roue hydraulique monte et descend sans discerner un début ou une fin au cycle, les êtres traversent les 12 maillons de l'émergence dépendante.
   • Tout comme la roue hydraulique est battue quotidiennement, heurtant les parois du puits en montant et en descendant, nous sommes battus par les migrations constantes et quelle que soit notre renaissance, nous expérimentons une grande dukkha.