Égalisation de soi et des autres

• Dramatisation de la façon dont la pensée égocentrique entrave notre amour et notre compassion pour les autres
• Bilan des précédents lamrim rubriques sur le développement Bodhicitta
• Développer l'équanimité dans le contexte de l'égalisation et échange de soi et des autres méditation
• Échanger les identités de « moi » et de « vous »
• La base pour dire que tous les êtres méritent également le bonheur et la liberté de la souffrance

Gomchen Lamrim 73: Égalisation de soi et des autres (download)

Points de contemplation

Inclus ci-dessous est l'équanimité méditation pour précéder la méthode d'égalisation et d'échange de Soi et d'Autre pour générer Bodhicitta.

Niveau conventionnel (du point de vue de soi)

1. Les êtres vivants nous ont également aidés de manière incommensurable, ont subi des épreuves et ont fait face à des problèmes pour notre bien. Lorsque nous prenons en compte nos vies sans commencement, c'est certainement le cas. Mais même si nous ne pensons qu'à cette vie, nous pouvons voir que tout vient de l'effort des autres. Tout ce que nous avons possédé, mangé, porté, etc. nous est parvenu grâce à la gentillesse des autres. Tout est grâce à eux. Passez vraiment du temps avec cela, en passant en revue les nombreuses contributions que les autres ont apportées à votre vie, en particulier les personnes auxquelles nous ne pensons pas normalement (les gens qui cultivent de la nourriture, construisent des maisons et des routes, etc.). Ayez le sentiment que les autres ont été incroyablement gentils.
2. On peut penser, en réponse à ce premier point, qu'ils nous nuisent aussi parfois, mais l'aide est des milliers de fois plus grande ! Trouvez-vous que vous gravitez vers le fait de ruminer sur le mal plutôt que sur la gentillesse ? Prenez ce temps pour vous rappeler la gentillesse des autres et avoir une idée de la façon dont elle l'emporte sur tout mal que vous avez reçu.
3. Même dans les rares cas où d'autres nous ont fait du mal, chercher à se venger est complètement voué à l'échec. Puisque la mort est définitive et que le temps est indéfini, vouloir faire du mal aux autres n'a aucun sens. C'est comme la querelle des prisonniers condamnés à mort.

Niveau conventionnel (du point de vue des autres)

1. Les êtres sensibles sont égaux en termes de désir de bonheur et de non désir de souffrance. Ils sont égaux en ayant droit à ceux-ci. Nous ne pouvons pas dire que quelqu'un est plus important que n'importe qui d'autre. À tous points de vue, ils sont égaux. Ayez une idée de cela dans votre esprit et générez un sentiment de respect pour chaque être.
2. Étant donné le même désir de bonheur des êtres sensibles et leur droit égal à celui-ci, il serait alors totalement inapproprié d'aider certains êtres avec un esprit partiel, si nous favorisons certains êtres et pas d'autres. Par exemple, s'il y avait dix mendiants, tous affamés et assoiffés, serait-il juste dans votre esprit d'avoir un parti pris envers certains et pas d'autres ? Rappelez-vous, sur le plan pratique, nous n'avons peut-être pas la capacité d'aider tout le monde, mais sur le plan interne, nous pouvons cultiver une attitude qui les considère de manière égale et aimerait pouvoir les aider de la même manière.
3. De même, lorsque vous avez dix patients, tous malades et souffrant immensément, est-il juste de souhaiter que certains d'entre eux guérissent et que d'autres meurent ?

Niveau ultime

1. Nous développons l'attachement pour ceux qui nous aident et sont gentils avec nous. Pour ceux qui nous insultent ou font ce que nous n'aimons pas, nous les détestons et les considérons comme mauvais. Nous les voyons comme bons ou mauvais de leur propre côté, indépendamment de nous. Si les gens étaient vraiment comme ça, de leur côté, le Bouddha les verrait ainsi et en favoriserait certains par rapport à d'autres, mais il ne le fait pas. Ils disent que si une personne le masse et que l'autre le coupe, du côté de la Bouddha, il ne considère pas l'un comme bon et l'autre mauvais.
2. Les gens semblent gentils et horribles de leur propre côté comme s'ils étaient ainsi en permanence. L'apparition de quelqu'un comme bon ou mauvais est une survenance dépendante, et même cela se produit en dépendance du rassemblement de causes particulières et conditions, comme un peu d'aide ou de mal. C'est donc quelque chose de changeant par nature. Ce n'est pas fixe. Pensez à la façon dont les relations ont changé dans votre vie, à la façon dont les amis sont devenus des ennemis, des étrangers sont devenus des amis, des ennemis sont devenus des étrangers, etc. transitoire, il est donc inapproprié de favoriser certains par rapport à d'autres.
3. De même, nous pensons : « Cette personne est mon ennemie et ceci est mon ami », comme s'ils étaient toujours, en permanence et irrévocablement ainsi. En fait, ces rôles sont relatifs. Nous ne pouvons poser ami que parce que nous posons ennemi, donc ceux-ci ne peuvent pas exister de leur propre côté. Comme cette montagne et cette montagne, pour vous, vous êtes « moi » et pour moi, je suis « moi ». Qui est le vrai « moi ? » C'est une question de point de vue. Ils n'existent pas indépendamment.

Conclusion : Étant donné que tous les êtres désirent également le bonheur et la liberté de dukkha, et que chaque être vivant nous a montré une gentillesse incommensurable, cela n'a tout simplement aucun sens de favoriser une personne par rapport à une autre. En fin de compte, le parti pris que nous justifions si facilement conduit à tant de malheur pour nous-mêmes et pour les autres. Décidez de continuer à considérer ces points et de travailler à éliminer les préjugés qui ne font que le bonheur de quelques-uns.