La méditation prendre et donner

• Le précédent pour faire le tonglen méditation
• Assumer la souffrance des autres avec un esprit heureux
• Valeur de faire tonglen méditation quand nous ressentons de la douleur
• Donner avec un esprit heureux sans pensée égocentrique

Nous avons commencé la dernière fois avec quelques versets que Sa Sainteté nous avait donnés à contempler chaque jour. Ils viennent de Guirlande précieuse. Permettez-moi de relire ceux-ci :

Comme la terre, l'eau, le vent et le feu, les herbes médicinales et les arbres dans le désert, puissé-je toujours être un objet de plaisir pour tous les êtres, comme ils le souhaitent.

Puissé-je être aimé des êtres et puissent-ils m'être plus aimés que moi-même.

Nous en avons parlé la dernière fois et à quel point c'est transformateur lorsque nous l'avons vraiment mis en pratique. Puis les deux dernières lignes du verset disent :

Que leurs mauvaises actions mûrissent sur moi et que toute ma vertu, sans exception, mûrisse sur eux.

Beaucoup d'entre vous ont étudié les enseignements de formation à la pensée (et aussi dans les lamrim) donc vous connaissez tonglen, le prendre et donner méditation. Quand cela méditation a vraiment été décrit et enseigné très complètement au Tibet sous le genre des enseignements d'entraînement de la pensée (ou de transformation de l'esprit), l'un des guéshés a demandé à son professeur "Eh bien, quelle est la source de cet enseignement ?" Parce qu'ils veulent toujours citer une source. C'est donc l'une des sources qu'ils ont citées parce qu'elle dit très clairement : « Que leurs mauvaises actions mûrissent sur moi et que toute ma vertu, sans exception, mûrisse sur eux.

C'est très clairement le précédent pour faire le tonglen méditation, n'est-ce pas ? Parce que la théorie du tonglen méditation est de développer notre compassion en pensant que nous prenons la souffrance des autres (qui est le résultat de toutes leurs non vertus) et en l'utilisant pour détruire la nôtre égocentrisme, notre propre ignorance de saisie du soi. Et puis donner aux autres notre vertu et notre bonheur - le mérite que nous avons créé mûrit sur eux en fonction de leur bonheur, et qu'ainsi ils aient toutes les choses temporelles dont ils ont besoin et qu'ils aient toutes les conditions pour pratiquer le chemin, et puissent-ils alors bien le pratiquer et atteindre le plein éveil.

Je n'entrerai pas dans tous les détails de la réalisation du tonglen méditation parce que c'est dans les BBC précédentes, et aussi si vous obtenez le livre Transformer l'adversité en joie et en courage par Guéshé Jampa Tegchok, il y a une belle et très élaborée description au chapitre 11 du méditation. La description la plus élaborée de la méditation que j'ai vu n'importe où. Donc, c'est Transformer l'adversité en joie et en courage C'est sur Amazon.

C'est un beau genre de pensée à avoir : « Puis-je vraiment assumer la misère des autres avec un esprit heureux. Donc ce n'est pas comme, "Oh mon dieu…. Ils se sont mis dans tous ces cornichons et je dois être la victime et les sauver à nouveau en prenant tout leur négatif karma.” [Soupir] "Ces êtres sensibles…." Ce n'est pas comme ça. C'est vraiment, avec compassion, voir, "D'accord, pourquoi les êtres sensibles créent-ils du négatif karma? Parce que leurs esprits sont submergés par les afflictions. Non pas parce qu'ils se lèvent le matin et disent : « Oh, je veux créer des karma aujourd'hui! Je vais passer un si bon moment à le faire ! Non. Ce n'est pas pour ça. C'est parce que leur esprit est complètement submergé par l'ignorance, la colèreet l'attachement. Très souvent, les êtres sensibles ne savent même pas que leur esprit est submergé. Ou s'ils le font, ils s'en fichent parce qu'ils pensent que l'ignorance, la colèreet l'attachement sont en fait bons. « Si je ne suis pas attaché aux choses, je n'aurai aucun bonheur. Et si je ne suis pas en colère, les gens vont me marcher dessus et je n'obtiendrai jamais ce que je veux. Donc, si vous regardez autour de vous, dans notre société, les gens adhèrent généralement à l'ignorance (ne pas savoir quoi pratiquer et quoi rejeter, ne pas pouvoir distinguer la vertu et la non-vertu). Je ne dis pas tout le monde, mais dans une large mesure. Même les gens qui peuvent faire la distinction entre la vertu et la non-vertu, ce n'est pas si facile de contrôler l'esprit et d'empêcher l'esprit d'aller avec la colère, l'attachement, orgueil, jalousie, égocentrisme. Nous les suivons simplement.

Donc, tout comme nous le faisons, d'autres êtres sensibles sont comme ça, alors il faut les regarder avec un esprit de compassion. Et tout comme nous voulons être libérés des souffrances résultant de notre propre non-vertu, nous voulons qu'ils soient libérés des souffrances résultant de leur non-vertu. Et ensuite de prendre sur nous ces résultats de souffrance.

On devrait faire ça méditation même lorsque nous ne ressentons pas de douleur manifeste. Mais quand nous ressentir une douleur manifeste, cela fonctionne très, très bien comme un méditation à faire.

Mais quand nous pensons aux êtres vivants qui souffrent, nous ne devrions pas seulement penser à la douleur physique et à la turbulence mentale. Nous devrions aussi penser au dukkha du changement – ​​que les situations qui apportent le bonheur aux êtres sensibles leur apportent plus tard de la souffrance. Et puis le dukkha du conditionnement omniprésent - juste le fait d'avoir un corps et l'esprit sous le contrôle des afflictions et karma. Donc, prendre tout cela sur nous avec un esprit heureux. Surtout quand vous avez pris le Bodhisattva vœux et vous avez promis de libérer tous les êtres sensibles, qu'allez-vous faire maintenant ? Dites : "Eh bien, euh, j'ai dit que devant le Dalaï-Lama parce que je pensais que c'était plutôt cool, mais je ne veux pas vraiment travailler pour le bien des êtres. je laisserai le Dalaï-Lama fais le." Non. Lorsque vous faites une promesse envers tous les êtres vivants de l'univers entier, votre parole doit valoir quelque chose. Vous ne pouvez pas simplement dire : « Eh bien, c'était une crise d'émotion…. Je veux vraiment retourner à l'ignorance, la colèreet l'attachement et pense juste à mon propre bonheur..." Vous ne pouvez pas faire ça. Alors imaginez prendre leurs souffrances sur nous comme ça. Tous les trois types de dukkha sur nous-mêmes.

Puis, pratiquer la générosité, vouloir leur donner notre propre vertu. Donc, encore une fois, ce n'est pas comme "Oh, j'ai créé tant de vertus et maintenant je dois les donner à ces êtres sensibles qui ne prennent même pas la peine de créer leur propre vertu, et je dois leur donner la mienne !" [Rire]

Je me souviens quand j'ai vécu pour la première fois à Singapour en 1987, l'homme qui… était le bienfaiteur du premier livre que j'ai publié - le livre de distribution gratuite Je me demande pourquoi- il avait aussi des questions sur le Dharma et il voulait apprendre quelques méditations. Alors je lui apprenais. Il était d'accord pour générer Bodhicitta au début, et à la fin, j'ai dit : « Maintenant, nous allons consacrer tout le mérite en tant que pratique de générosité pour le donner à tous les êtres sensibles et le partager avec eux. Et il m'a regardé avec ces yeux tristes en disant: "Mais j'ai si peu de mérite que je ne veux pas le donner." Il était vraiment sérieux. Et d'un côté je devais l'admirer parce qu'il croyait vraiment en karma. Il y croyait vraiment. Et il pensait que créer du mérite était bon et il appréciait cela et voulait le faire. Et c'était assez…. Comparé à beaucoup de gens qui parlent de mérite et qui n'y croient pas vraiment, vous savez ? Il y croyait fermement. Mais il avait la mauvaise conception en ce sens qu'il pensait qu'une fois que vous l'avez donné, c'est comme…. OK, si je donne ces lunettes c'est que je ne les ai pas, tu sais ? Alors que partager notre vertu et notre mérite lorsque nous les consacrons au bien-être de tous les êtres, cela étend en fait la vertu. Il élargit le mérite parce que c'est une pratique de générosité. Et donc, d'autant plus que nous consacrons le mérite à notre propre éveil et à celui des autres, à notre propre état de bouddhéité et à celui des autres, c'est le but final. Donc, implicitement, nous nous consacrons à toutes les bonnes circonstances qui se sont produites avant cela. Parce qu'en ayant une série de bonnes renaissances avec de bonnes circonstances pour pratiquer le Dharma, c'est ainsi que nous atteindrons finalement le plein éveil. Donc, nous nous consacrons en fait à tout ce qui est bon dans le samsara et sur le chemin et notre objectif final de bouddhéité. Alors quand je lui ai expliqué cela, il a cédé et il a voulu consacrer son mérite. C'est donc une très belle pratique à faire.

Nous consacrons non seulement notre mérite mais aussi notre corps et nos biens. Parce que parfois les gens pensent : « Eh bien, je consacrerai mon mérite. Je ne sais pas vraiment ce que c'est donc c'est facile à donner aux autres. [Rires] Oui ? «Je veux dire que je ne vois pas le mérite, je ne sais pas ce que c'est, alors oui, je peux le donner. Mais donne mon corps? Non. Donner mes biens ? Non. Parce que si je les donne, je ne les aurai pas.

Encore une fois, ce n'est pas la façon de penser. Nous devrions nous rappeler qu'en étant généreux, nous créons du mérite et nous nous sentons bien dans notre peau. Ils ont fait tellement d'études que les gens se sentent tellement mieux dans leur peau quand ils partagent ce qu'ils ont. Et vous n'avez pas besoin de dépenser un million de dollars pour une étude scientifique (excusez-moi l'Institut national de la santé), mais regardez simplement dans votre esprit et vous le voyez. Je veux dire, c'est bien qu'ils aient dépensé l'argent pour ça plutôt que pour d'autres choses, mais tout ce que nous avons à faire est de regarder dans notre esprit et nous voyons que lorsque nous sommes généreux, nous nous sentons tellement mieux dans notre peau que lorsque l'esprit vient et interfère avec, "Mais si je donne, je n'aurai pas." Et puis on finit par accumuler tellement de choses par peur que si je le donne, je ne l'aurai pas. Et nous accumulons toutes sortes de choses incroyables. [Rire]

J'ai toujours peur que si je donne ces petits contenants, je ne les ai plus quand j'en ai besoin. Alors je me force vraiment à les donner. Et c'était après que je sois resté dans la maison de quelqu'un. Je me suis porté volontaire pour nettoyer son sous-sol un jour parce qu'elle a accumulé de gros conteneurs et de grandes boîtes en pensant qu'elle en aurait besoin, et puis il y avait de grandes choses là-dedans pendant des années et des années, vous savez ? Et donc je l'ai aidée à les nettoyer et puis j'ai pensé: "Tu sais, je devrais vraiment me débarrasser de certains de mes...." Parce que je sauve juste les petits, tu sais ? Comme pour mettre des trombones et ce genre de choses.

Nous accumulons donc les choses les plus étonnantes. Une fois à Fondation de l'amitié du Dharma nous parlions de générosité et j'ai donné aux gens la tâche de fouiller un seul placard, ou un seul ensemble de tiroirs, et de sortir les choses qu'ils n'utilisent pas et de les donner. Et puis faire un rapport la semaine prochaine. Cette mission était si difficile pour les gens. [Au public] Étiez-vous là quand nous l'avons fait ? Tu étais là. Et tu. Rappelles toi? C'était comme si certaines personnes ne pouvaient même pas accéder au placard ou à la commode. Des gens sont arrivés là, ils ont commencé à regarder des choses, ils ont découvert des choses qu'ils avaient oubliées. Mais une fois qu'ils ont vu qu'ils les avaient, ils se sont attachés à eux et ne pouvaient pas les donner. Même s'ils ne les avaient pas utilisés depuis des années et ne savaient même pas qu'ils les avaient. Ils ne pouvaient pas se séparer. Vous savez, ce tee shirt qui est un souvenir de mon voyage au Mexique…. Tu sais? Ensuite, certaines personnes mettaient les choses dans une boîte, elles ne pouvaient pas mettre la boîte dans la voiture. D'autres personnes ont mis la boîte dans la voiture, ils n'ont pas pu la sortir de la voiture pour une association caritative. C'était incroyable. Il y avait toujours quelque chose qui interférait. Et c'est clairement l'esprit d'avarice et d'avarice, l'esprit égocentrique, qui est en fait l'esprit qui crée karmiquement la cause de notre pauvreté. Voici donc cette incroyable opportunité d'être généreux et de créer la cause karmique de la richesse, et par peur, nous ne pouvons pas donner les choses dont nous ne nous souvenons même pas que nous avons. [Rires] Sans parler des choses dont nous nous souvenons que nous avons et que nous n'utilisons pas. Sans parler des choses que nous savons que nous avons et que nous utilisons, mais d'autres personnes pourraient en avoir davantage besoin. C'est incroyable.

Quoi qu'il en soit, se rappeler que lorsque nous surmontons nos égocentrisme comme c'est bon. Je ne dis pas de rentrer chez soi et de tout vider. Mais juste pour jeter un coup d'œil et voir de quoi avons-nous besoin et de quoi les autres ont-ils besoin de plus ?