Les cinq vues afflictives

• Les quatre distorsions causent des problèmes dans notre vie et sous-tendent les afflictions profondes
• Les cinq vues affligeantes
• Vue d'une identité personnelle ou jigta
• Vue des extrêmes
• Vues erronées
• Voir la tenue mauvaises vues comme suprême
• Vue de la conduite éthique et des observances

Chemin facile 25 : Le vues affligeantes (download)

Bonsoir tout le monde. Commençons par notre méditation sur le Bouddha comme nous le faisons habituellement. Avant de faire cela, faites un peu de méditation sur la respiration, laissant l'esprit se détendre et libérer au moins certaines des pensées distrayantes en observant notre respiration. Nous ferons cela pendant quelques minutes, puis nous visualiserons le Bouddha et faire le court méditation.

[le silence]

Dans l'espace devant vous, visualisez le Bouddha assis sur un trône avec des sièges de soleil et de lune en lotus. Toute la visualisation est faite de lumière, très lumineuse et belle. La Bouddha est au centre et il est entouré de nombreux bouddhas et bodhisattvas différents. Sentez-vous vraiment comme si vous étiez en présence d'une grande multitude d'êtres saints. Réfléchissez ensuite au fait que vous êtes également assis au milieu d'une immense assemblée d'êtres sensibles tout autour de vous, à perte de vue, et tout comme nous, ils veulent être heureux, ils ne veulent pas souffrir, et ils 'recherche une méthode pour soulager leur misère et apporter la paix et la joie qu'ils veulent. Nous imaginons donc les conduire dans se réfugier dans l' Trois joyaux, car c'est une façon de les conduire sur le chemin du soulagement de la souffrance et de la réalisation de la paix et de la joie.

[récitation]

Ensuite, comme vous le dites, les quatre incommensurables réfléchissent au sens des mots et le souhaitent vraiment pour eux et pour vous-même. Ensuite, pour purifier et accumuler du mérite, nous faisons les sept membres et le mandala des présents.

[récitation]

Une réplique du Bouddha l'ami vient et s'assied sur la couronne de votre tête face à la même manière que vous et aussi des répliques du Bouddha sur la tête de tous les autres êtres autour de vous. Nous pétitionnons le champ du mérite devant.

[récitation]

Comme on dit le Bouddha's mantra, une lumière incroyable vient du Bouddha en nous et en tous les êtres sensibles. Cela vient des bouddhas sur notre tête et purifie nos négativités, nos résistances et nos obstacles à la compréhension du Dharma et apporte avec lui un esprit ouvert et réceptif qui comprend les enseignements.

[récitation]

Contempler le Bouddha sur le sommet de votre tête, pensez à la relation au moi et au mien : surgit d'abord la pensée qu'ils sont intrinsèquement établis. Alors, sur la base de ce mode d'appréhension du je, surgissent divers types de pensées erronées, telles que l'attachement à ce qui est de mon côté, la colère envers ce qui est de l'autre côté, vanité qui me juge supérieur aux autres. Sur leur base se pose doute ainsi que mauvaises vues qui nient l'existence du guide qui a enseigné l'altruisme, de son enseignement, [et] qui nient l'existence de karma et ses effets, les quatre vérités des aryas, les Trois joyaux, et ainsi de suite.

Sur la base de ceux-ci, toutes les autres afflictions se développent. Ayant accumulé karma sous leur influence, je suis obligé de faire l'expérience d'une grande variété de dukkha - nos conditions dans l'existence cyclique. Par conséquent, la racine ultime de tout dukkha est l'ignorance. Faites ensuite appel au Guru Bouddha sur ta tête. «Puis-je par tous les moyens atteindre l'état d'un Guru Bouddha qui me libère de la racine de tout dukkha du samsara. Pour cela, puissé-je m'entraîner correctement dans les qualités qui sont les trois précieux entraînements supérieurs. En particulier, puis-je protéger correctement les disciplines éthiques dans lesquelles je me suis engagé même au prix de ma vie, car les protéger est bénéfique et ne pas le faire est extrêmement nocif.

En réponse à votre demande de Guru Bouddha, lumière à cinq couleurs et flux de nectar de toutes les parties de son corps et en toi par le sommet de ta tête. [silence] La lumière et le nectar s'absorbent dans ton corps et l'esprit et dans ceux de tous les êtres sensibles autour de vous, purifiant toutes les négativités et obscurcissements accumulés depuis des temps sans commencement [silence] et surtout purifiant toutes les maladies, interférences, négativités et obscurcissements qui interfèrent avec le développement correct des bonnes qualités qui sont le trois formations supérieures.

Une fois que vous avez généré le aspiration à la libération, votre corps devient translucide, la nature de la lumière. Pensez que toutes vos bonnes qualités, votre durée de vie, votre mérite, etc., se développent et augmentent.

[le silence]

Alors pensez que, ayant généré le aspiration à la libération, une réalisation supérieure de la culture correcte de la trois formations supérieures, la conduite éthique, la concentration et la sagesse sont apparues dans votre courant mental et dans celui des autres.

La semaine dernière, nous parlions de la deuxième des quatre vérités des aryas, les nobles. Le premier étant vrai dukkha ou l'insatisfaisant conditions et le second étant les causes ou l'origine de ce dukkha. Les troisième et quatrième sont les vraies sensations, puis le chemin vers cette cessation de dukkha et ses causes. En parlant des causes, nous avons parlé de l'attachement, notre vieux pote l'attachement; notre ami la colère qui nous protège de tous ces gens horribles ; vanité; ignorance; et doute. Et puis le sixième, parce que le sixième de cet ensemble appelé la sixième racine des afflictions, est appelé vues affligeantes.

Avant d'entrer dans vues affligeantes, je veux parler de ce que nous appelons les quatre distorsions, les quatre conceptions déformées. Je vais vous lire un verset de l'Anguttara Nikaya. C'est une collection de sutras. Ce sutra est appelé Distorsions de la perception dans le canon pali. Ça dit:

"Ceux qui perçoivent le changement comme permanent, la souffrance ou dukkha comme béatitude, un soi dans l'altruisme et ceux qui voient la faute comme la marque de la beauté, ces gens ont recours à mauvaises vues, dérangés mentalement, sujets aux illusions, attrapés par Mara [Mara est la personnification des entraves], non libres de liens, ils sont encore loin de l'état sécurisé. De tels êtres errent dans le tour douloureux de l'existence cyclique et vont à plusieurs reprises de la naissance à la mort. Mais lorsque les bouddhas apparaissent dans le monde, les faiseurs de lumière dans une masse de ténèbres, ils révèlent cet enseignement, le noble Dharma, qui mène à la fin de dukkha. Lorsque les personnes sages écoutent ces enseignements, elles retrouvent enfin leur santé mentale. Ils voient l'impermanent comme impermanent, ils voient l'insatisfaisant comme insatisfaisant, ils voient l'altruisme comme vide de soi et dans la faute, ils voient la faute. Par cette acceptation de la vue juste, ils surmontent tout dukkha.

Je parlais au début de ces quatre façons déformées de voir les choses. On voit ce qui est changeant ou impermanent par nature comme permanent. Deuxièmement (c'est l'ordre dans le sutra) voir ce qui est par nature insatisfaisant comme heureux, troisièmement voir un soi dans ce qui manque réellement de soi. Ensuite, le quatrième ici, qui est souvent dans d'autres listes le premier, est de voir le mal comme ayant la marque de la beauté, de voir ce qui est mal comme beau.

Laissez-moi les décrire et vous pourrez vérifier si vous les avez en tête, puis réfléchir à la façon dont elles vous font appréhender les choses, comment elles vous font ressentir l'effet qu'elles ont sur votre vie. Commençons en fait par ce quatrième, qui vient en fait en premier dans de nombreuses listes. Dans ce qui est immonde, nous voyons la beauté. C'est choquant pour les gens au début. Prendre le corps, par exemple. On voit le corps aussi beau, n'est-ce pas ?

Je veux dire que dans la publicité, le corps est beau. Nous mettons tout en œuvre pour que notre corps belle. Teignez nos cheveux et mettez de bons vêtements et essayez de prendre du poids si vous êtes trop mince, perdez du poids si vous êtes trop gros. Portez de beaux vêtements, peignez vos cheveux de la bonne manière. Nous essayons de faire le corps très, très attrayant. Non seulement pour les partenaires sexuels, mais simplement parce que nous pensons que si notre corps est attrayant, les gens nous aimeront et si notre corps n'est pas attrayant, les gens ne nous aimeront pas. Bien sûr, nous voulons tous être aimés. Droit? C'est vrai. Oui.

Il n'y a pas que les lycéens qui pensent ainsi, ce sont aussi les adultes. Mais quel est le corps? Est le corps par sa propre nature quelque chose de beau? Si vous regardez juste à l'extérieur du corps, tout ce qui sort de l'un des orifices du corps, nous voulons le nettoyer dès que possible. Donc rien de ce que corps produit est exceptionnellement beau et si nous devions décoller la peau et voir ce qu'il y avait sous la peau, alors est-ce quelque chose de beau ?

Vous l'épluchez, l'épluchez. Vous voyez les muscles; vous voyez les tissus. Il y a les os en dessous et les ligaments. Puis dans ton ventre, tu as ton foie et ta vésicule biliaire, quelle belle vésicule biliaire, et ton pancréas et ta rate et ces intestins, mon Dieu, de beaux intestins. Ça me rappelle cette chanson que tu as écrite, je devrais te la faire chanter. Et puis le sang, le foie, le cerveau, le beau cerveau, l'œsophage, les poumons. Beau ou pas beau ?

Eh bien, quand on le regarde de cette façon, ce n'est pas si beau. Mais quand nous le recouvrons de peau, nous pensons que c'est beau. Si vous preniez la peau seule et que vous la mettiez en tas ici, cette peau serait-elle belle ? Quand nous regardons les gens, vos yeux sont comme des diamants et vos dents sont comme des perles. Ce sont les deux yeux. Sont-ils toujours aussi beaux ? Vous enlevez les dents, les alignez ici, placez peut-être les cils quelque part, puis les cheveux, une touffe de cheveux, ou peut-être attachés au cuir chevelu ? Quelques oreilles, et ce cou qui n'est pas flasque, quand tu prends juste le visage et que tu le mets là, c'est beau ?

Il en va de même pour notre façon habituelle de nous rapporter au corps le voir comme quelque chose de beau? Est-ce une conception correcte ? Ou est-ce un mode d'appréhension déformé ? Vous dites en quelque sorte qu'il l'a détruit à contrecœur. "Mais vraiment, mais vraiment, c'est beau." Mais vraiment quand on le regarde, ce n'est pas beau, n'est-ce pas ? L'esprit qui voit ces choses est beau, déformé, il n'est pas conforme à la réalité.

Shantideva a une grande section dans le chapitre 8 de Un guide de la Bodhisattvamode de vie, en vous faisant regarder le corps, et qu'est-ce que tu veux embrasser chez quelqu'un d'autre corps? Ce foie, wow, ça m'excite vraiment ? Quand tu regardes, c'est comme, qu'est-ce qui se passe avec nous, tant de distorsion ?

La seconde est lorsque vous pratiquez la pleine conscience du corps, c'est ce sur quoi vous vous concentrez et vous méditer sur. Voir ce qui change, ce qui est impermanent ; impermanent signifie ne pas rester le même au second moment ; et ensuite voir ce qui est impermanent comme immuable, comme statique, comme toujours là, sûr, garanti, là. Quand nous regardons nos amis et nos proches, nous pensons qu'ils sont toujours là. Nos relations avec eux sont permanentes.

Notre travail est permanent, alors vous pensez que le monde est permanent, et tout le reste aussi. Je veux dire les choses, elles changent en quelque sorte mais en fait elles ne changent pas. C'est ainsi que nous voyons les choses. Nous sommes tellement surpris quand des gens meurent, parce que d'une manière ou d'une autre, ils ne sont pas censés le faire. Nous pensions que les gens étaient stables et éternels, alors comment la mort peut-elle arriver ? Même quand quelqu'un est en phase terminale pendant des mois et des mois, et le jour de sa mort, les gens sont surpris. Ils n'étaient pas censés le faire.

Ils sont censés être toujours là. Pourtant, toutes ces choses, parce qu'elles sont produites par des causes et conditions, de par leur nature changent à chaque fraction de seconde. Cela nous cause beaucoup de problèmes parce que nous n'acceptons pas vraiment cette nature changeante des choses et nous voulons que tout soit stable, sûr et immuable, alors sans parler de nous sommes surpris quand des gens meurent. Lorsque nous renversons de la sauce à spaghetti sur nos nouveaux meubles, nous sommes également surpris car, d'une manière ou d'une autre, ces nouveaux meubles sont censés être propres en permanence. Vous avez déjà pensé à cela : à quel point nous sommes surpris quand les choses changent. Cette distorsion nous cause également beaucoup de chagrin et nous voyons alors les choses insatisfaisantes par nature comme heureuses, comme agréables.

Nous voyons manger comme si, c'était tellement agréable, mais si c'était vraiment agréable, plus vous mangiez, plus vous seriez heureux. Est-ce vrai? Plus vous mangez, vous continuez simplement à manger et à manger et à manger pour être de plus en plus heureux et de plus en plus heureux, ou avez-vous mal au ventre ? Nous voyons manger comme quelque chose de plaisant, mais en réalité, de par sa nature même, ce n'est pas le cas. Parce que si on continue à le faire, ça devient douloureux.

Nous voyons aller à Disneyland comme un plaisir. Imaginez être à Disneyland cinq jours d'affilée, sans pause, du matin au soir, de la nuit au matin. Est-ce que ça va être agréable ? Allez-vous crier pour un peu de silence ? Toutes les choses de l'existence cyclique que nous regardons, dont nous pensons qu'elles vont nous apporter du plaisir : cette relation, enfin le bon partenaire, celle-là va me rendre heureux. Nous disons cela avec chacun d'eux; chacun va être la personne que nous sommes éternellement heureux, mais bien sûr, cela change après un certain temps. Ou chaque travail est le travail parfait. mais encore une fois, si c'était vraiment agréable, alors travailler toute la journée et travailler toute la nuit vous seriez de plus en plus heureux.

Quelque chose ne va pas avec notre perception là-bas. Nous voyons des choses qui, par nature, ne sont pas agréables - parce que si vous continuez à les faire, elles vous apportent un inconfort et une douleur absolus - nous les considérons comme agréables.

Ensuite, quatrièmement, nous voyons les choses qui n'ont pas de soi comme ayant un soi. Il existe de nombreuses définitions de ce que soi peut signifier. Je vais utiliser celui de ce système Prasangika, soi signifiant ici l'existence inhérente. Tout nous apparaît comme s'il avait sa propre essence, sa propre nature inhérente, indépendante des causes, conditions, parties, l'esprit qui le conçoit et l'étiquette.

Nous voyons les gens et les choses comme des unités identifiables et fermées sur elles-mêmes. Pourtant ils ne sont pas du tout comme ça. Parce que lorsque vous cherchez à savoir ce qu'est quelque chose, vous ne pouvez pas vraiment le trouver. Quand tu te demandes qui suis-je ? Ensuite, vous passez par toutes les identités que vous avez jamais eues, de l'éclaireuse au plagiaire. Chaque identité que vous avez, êtes-vous cela? Est ton corps toi? Est-ce que ton esprit est toi ? Nous ne pouvons trouver aucune sorte d'identité là-bas que nous puissions dire, c'est à coup sûr l'essence de moi.

De plus, cette perception erronée nous cause beaucoup de problèmes parce que lorsque nous saisissons ces différentes identités et pensons : « Je suis cela », alors lorsque les autres ne sont pas d'accord avec le fait que nous sommes cette identité, ou lorsque les autres ne le font pas traitez-nous comme nous pensons que nous devrions être traités si nous avons cette identité, ou si d'autres personnes ont des préjugés contre cette identité, alors nous sommes révoltés à ce sujet. Nous nous attachons, par exemple, à "Je suis américain". Par conséquent, partout où je vais, le monde devrait répondre à ce que je veux. Ou quel que soit le groupe ethnique auquel vous appartenez, car chaque groupe ethnique a sa propre histoire sur lui-même. Je suis ce groupe ethnique, donc les autres me voient comme ça et notre groupe ethnique a ce genre de traits.

Alors quand quelqu'un n'est pas d'accord avec ça, on s'énerve. N'importe quel type d'identité, si quelqu'un a des préjugés contre notre groupe ethnique, ou notre sexe, ou notre orientation sexuelle, ou notre nationalité, ou notre religion, ou quelque chose comme ça, alors nous sommes très offensés et blessés et enragés et nous allons aller se battre. C'est juste parce que je pense que je suis ces identités. Je suis ceci, donc les gens devraient me traiter comme ça. S'ils ne le font pas, bon sang, je vais les tabasser.

Ces quatre distorsions nous causent beaucoup de problèmes dans nos vies et elles ont jeté les bases de l'apparition de nombreuses afflictions. Par exemple, parce que nous voyons ce qui est infect, comme le corps, aussi beau alors nous générons beaucoup de l'attachement à la corps. Nous voyons des choses qui sont insatisfaisantes par nature, comme les relations amoureuses, [comme satisfaisantes]. Maintenant, tu vas me regarder comme si les relations amoureuses ne sont pas insatisfaisantes par nature, elles sont merveilleuses. S'ils étaient merveilleux, alors comment se fait-il qu'Hollywood fasse tant de films à leur sujet et que les gens se battent toujours. S'ils sont si merveilleux, comment se fait-il que le taux de divorce soit si élevé ? Nous voyons les choses qui ne sont pas satisfaisantes par nature comme étant agréables et nous en souffrons à nouveau.

Comme nous voyons des choses qui, par nature, surgissent et disparaissent, se désintègrent à chaque instant, comme notre corps vieillit à chaque instant mais pourtant nous le voyons comme permanent. Ensuite, cela nous cause beaucoup de chagrin aussi parce que quand on se regarde dans le miroir et qu'on est vieux, c'est une telle surprise. "Comment ceci m'est arrivé? Cela n'est arrivé qu'à mes parents et grands-parents, mais maintenant ils sont tous morts et je suis la génération la plus âgée, oh mon dieu que se passe-t-il ? Je me souviens d'être la génération des enfants. Mais maintenant, tous les enfants me regardent et je fais partie des dinosaures.

Ne pas accepter le changement et l'impermanence nous cause aussi beaucoup de malheur. Lorsque les choses changent et que nous ne nous attendons pas à ce changement ou que nous ne voulons pas ce changement, nous sommes mécontents. Alors les afflictions surgissent, les choses changent que nous ne voulons pas, nous sommes malheureux parce que nous sommes attachés à ces choses, alors nous nous mettons en colère. Ou nous devenons jaloux des gens qui ont encore ces choses parce que l'impermanence ne s'est pas produite là-bas, mais pas encore grossièrement pour eux. Ils pensent encore qu'ils l'ont. Nous devenons jaloux, ou nous devenons arrogants parce que nous pensons que nous avons quelque chose de mieux que les autres parce que nous pensons que ce qui est par nature insatisfaisant est fantastique. Ensuite, nous devenons fiers de notre carrière plutôt que de nos capacités musicales ou athlétiques ou artistiques, quelle que soit la capacité que nous avons - nous devenons arrogants à ce sujet.

Public: Le sentiment global est-il perçu comme positif alors qu'il ne le sont pas nécessairement ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Non, l'agrégat des sensations ne fait qu'éprouver du plaisir, du déplaisir et de la neutralité, mais avec ces quatre distorsions, c'est le mental. Je veux dire, ce n'est pas seulement l'agrégat de conscience parce que c'est en fait qu'il y a des éléments des autres agrégats là-dedans aussi parce que vous avez de l'attention et une certaine concentration et puis il y a le sentiment et la discrimination. Donc, il y a aussi d'autres choses là-dedans, pour faire toute cette distorsion.

Ces distorsions jettent les bases des afflictions et nous pouvons alors voir dans notre vie quand les afflictions surgissent, alors nous agissons. et parce que les afflictions sont dérangeantes, parce qu'elles ne sont pas basées sur une perception précise de la réalité, alors les actions que nous faisons ne sont pas réellement adaptées à la situation car elles ne sont pas basées sur un sens réel de la réalité de la situation. Puis beaucoup de négatif karma peut s'ensuivre.

Parfois il y a du positif karma on crée aussi, mais très facile d'avoir le négatif karma et cela devient alors la source des différentes situations que nous rencontrons dans lesquelles nous éprouvons du chagrin et de la détresse, etc. Ce genre d'enseignement peut être un peu choquant, ça ne correspond pas à notre image, je suis une personne heureuse et insouciante. Quand on regarde, c'est vrai, vous ne pensez pas ?

Passez un peu de temps à penser à ces quatre et voyez si vous avez ces quatre esprits déformés, ou des appréhensions ou des conceptions dans votre esprit, puis voyez comment ils fonctionnent dans votre vie. Ensuite, nous en tirons un peu, nous obtenons de l'énergie pour nous en libérer parce que nous voyons la douleur qu'ils nous apportent. Alors cela nous donne le désir d'être libre de l'existence cyclique, le renonciation d'être né encore et encore et encore dans un corps et un esprit comme celui-ci, qui sont causés par l'ignorance, les afflictions et la pollution karma.

Vous pouvez rendre ce genre d'enseignement déprimant ou vous pouvez réaliser que c'est ainsi que les choses sont, que vous l'acceptiez, que cela vous plaise ou non. C'est comme, c'est comme ça. Cela ne sert à rien de déprimer. Il y a un certain sens à essayer de le contrer et alors nous allons apprendre le Dharma et les méthodes du Dharma et comment comprendre correctement la réalité parce que cela nous aidera à contrecarrer ces états mentaux déformés. Nous allons maintenant revenir au vues affligeantes. Nous avons fini d'être trompés doute la dernière fois, n'est-ce pas ? Nous allons maintenant revenir au vues affligeantes.

Les six afflictions fondamentales que nous avons traversées et les quatre distorsions [qui] les sous-tendent - ces six peuvent être classées en vues et non-vues. Certains de ces six sont vues, ce sont des façons de nous percevoir ou d'appréhender nous-mêmes et les choses qui nous entourent, et d'autres ne sont pasvues et ils sont plus émotifs. Par exemple, l'attachement, la colère, vanité, doute, ces choses sont plus du côté émotionnel. L'ignorance est plus du côté de la vue, mais certaines personnes ne la considèrent pas tellement comme une vue, elles la voient juste comme un obscurcissement en général - une nébulosité - donc pour elles, une partie de cela peut être un peu sur le non- côté vue.

Il y a cinq les vues affligeantes, et tous sont vues. Ils sont tous mauvaises vues. Permettez-moi de vous dire leurs noms, et nous passerons en revue et en parlerons.

La première s'appelle la vision d'une identité personnelle. Certaines personnes traduisent cela - en fait, le terme sanskrit est très difficile à traduire avec précision - mais la vision de l'identité personnelle est plutôt acceptable. Quand ils ont traduit le terme en tibétain, ils l'ont vraiment changé de sorte que lorsque le terme tibétain est traduit en anglais, cela signifie vue des agrégats périssants. Que vous entendiez la vue des agrégats périssants, ou parfois la vue de la collection transitoire, c'est-à-dire la collection d'agrégats, ou la vue d'une identité personnelle, ils font tous référence à ce premier, le terme tibétain pour cela est jigta. C'est facile à retenir, pas tant de mots.

Puis le deuxième du vues affligeantes est la vision des extrêmes.

Le troisième est mauvaise vue, mauvaises vues réellement.

Quatrièmement, la vue tient mauvaises vues comme suprême.

Le cinquième est vues de règles et de pratiques ou, il y a d'autres façons de le traduire, vues of préceptes et observances. Genre de traductions différentes.

Audience : Le cinquième est?

VTC: Règles et pratiques ou cela pourrait être préceptes et les observances, ou les Tibétains l'appellent, j'oublie comment ils le traduisent parfois. Ces cinq ne sont pas des connaisseurs fiables, ils interprètent mal les choses. Cependant, parce qu'ils ont leur propre sorte de « logique » (et la logique est entre guillemets ici), ils développent leurs propres convictions erronées dont ils sont sûrs qu'elles sont vraies parce qu'ils utilisent un raisonnement, même s'il s'agit d'un raisonnement incorrect, et parce qu'ils distinguent leur objet et connaissent ses qualités, même s'ils se méprennent sur l'objet.

Ces vues affligeantes sont - en fait, ils ont un terme pour eux - l'intelligence afflictive, ou la sagesse afflictive. Cela semble vraiment bizarre quand vous le traduisez en anglais parce que comment pouvez-vous avoir une intelligence afflictive ou une sagesse afflictive ? L'intelligence devrait être correcte, et la sagesse devrait être correcte, mais c'est parce qu'ils utilisent le raisonnement, parce qu'ils distinguent leur objet et en savent quelque chose, même s'ils l'appréhendent mal, c'est une forme afflictive ou illusoire d'intelligence ou de sagesse.

Ce ne sont pas des émotions, pour ainsi dire, et vous pouvez voir qu'une vue est différente d'une émotion. Dans le bouddhisme, quand vous parlez de tous ces différents facteurs mentaux, bien qu'ils suscitent des émotions et vues et les attitudes et les facteurs mentaux qui remplissent toutes sortes de fonctions différentes, ils les mélangent tous, ils sont tous considérés comme des facteurs mentaux.

Parfois, c'est intéressant quand vous avez des psychologues occidentaux qui dialoguent avec des pratiquants bouddhistes, parce que dans le bouddhisme, quand ils parlent de l'esprit et de ces facteurs mentaux, c'est fait du point de vue de ce qui cause l'existence cyclique et de ce qui apporte la libération de la vision psychologique. Ils ne parlent généralement pas de vues quand ils parlent d'esprits qui vous rendent malheureux, ils parlent d'émotions et non pas qu'ils ne voient pas forcément le genre de vues qui sous-tendent les émotions.

Par exemple, si vous alliez voir un thérapeute, diraient-ils : « Vous voyez l'impermanent comme permanent, vous voyez le mal comme beau, et ce qui est insatisfaisant par nature comme satisfaisant, ce qui n'a pas de soi comme ayant un soi ?" Votre thérapeute remettrait-il en question vos perceptions ou vos émotions à ce niveau ? Non.

Audience : Ils peuvent même se disputer si vous en avez parlé.

VTC: Oui, ils peuvent même se disputer si vous en avez parlé. Et aussi quand ils parlent d'émotions, ils voient généralement toutes ces émotions comme, vous les prenez pour acquises. C'est ce que signifie être un être humain, vous avez de la cupidité, vous avez l'attachement, tu as la colère et le ressentiment et l'arrogance, et toutes ces choses.

La santé mentale consiste simplement à apprendre à naviguer dans ceux-ci afin qu'ils ne deviennent pas extrêmes et accablants, mais en avoir un peu, chacun d'eux est normal et naturel, et peut-être même bénéfique parce que si vous ne l'êtes pas attaché à votre propre bien-être, les gens vont vous marcher dessus. Si tu es en colère, la colère vous laisse penser que c'est quelque chose de bien et vous aide à vous défendre. Et si vous êtes prétentieux, d'accord, n'allez pas dans les extrêmes, mais soyez heureux d'être meilleur que les autres. C'est une approche très différente donc il ne faut pas confondre thérapie et psychologie bouddhique.

Quoi qu'il en soit, revenons à la vues. L'ignorance, quand on parle d'ignorance selon les Prasangikas, l'ignorance a deux aspects. Une partie de cela est une non-vue. Une partie de cela est la vue. La partie qui est la non-vue, n'est que l'obscurcissement de l'ignorance, l'esprit ne peut pas voir les choses clairement. Il y a de l'obscurcissement, c'est assombri. Il ne peut pas discerner clairement les choses. C'est la partie de l'ignorance qui est une non-vue. La partie qui est une vue est que l'ignorance est non seulement obscurcie par rapport à la réalité, mais qu'elle appréhende activement les choses comme existant à l'opposé de la façon dont elles existent réellement. L'ignorance est définitivement un point de vue et c'est un point de vue complètement à l'envers, car il perçoit le contraire de la réalité.

Passons en revue ces cinq vues:

"La vision de l'identité personnelle, c'est une intelligence afflictive qui, après avoir appréhendé le je ou le mien existant nominalement ou conventionnellement, saisit le je ou l'esprit pour exister de manière inhérente."

Parfois, nous parlons des deux saisies du soi : la saisie du soi des personnes et la saisie du soi des phénomènes. Les deux relèvent de la catégorie de l'ignorance, mais la vision d'une identité personnelle est une forme spécifique de saisie du soi des personnes. La saisie du soi des personnes est un facteur mental ou un état mental qui regarde toutes les personnes et les saisit comme existant de manière inhérente.

La vue d'une identité personnelle du point de vue de Prasangika ne regarde que soi-même et se saisit comme existant de manière inhérente. Pourquoi voulons-nous réellement nous libérer de toute saisie du soi, que ce soit la saisie du soi de phénomènes, des choses qui ne sont pas des personnes, ou la saisie du soi des personnes ? Celle qui est la plus gênante pour nous est cette vision d'une identité personnelle parce que c'est celle qui dit « moi » ou « je », ou « mien » ou « mon ».

C'est parce que ce que nous saisissons ici est notre propre moi et le mien. Cela devient un état mental très chargé. Nous ne nous inquiétons pas autant de ce qui arrive aux autres que de ce qui nous arrive, n'est-ce pas ? Cette belle personne qui va m'apporter le bonheur éternel existe vraiment, mais en fin de compte, qui est le plus important ? A qui est-ce que je pense jour et nuit ? Moi, moi et ce moi, moi et le mien, tous sont saisis comme ayant leur propre identité essentielle, leur propre existence essentielle.

La façon dont cet esprit apparaît est d'abord d'avoir l'apparence des agrégats, notre corps et l'esprit. Chez les personnes et phénomènes nos agrégats sont considérés phénomènes. Nous parlons donc des cinq agrégats : forme, sentiment, discrimination, facteurs volitionnels et conscience. Ces cinq apparaissent, ou n'importe lequel de ces cinq apparaît, alors sur la base de cela, nous donnons l'étiquette je et il n'y a rien de mal à cela parce que le je est quelque chose imputé en dépendance du corps et l'esprit, mais alors nous ne sommes pas satisfaits d'un je simplement imputé, juste d'un je existant nominalement.

On pense que je possède sa propre nature de son propre côté, c'est indépendant de tout le reste et on l'appréhende ainsi. C'est cette vision d'une identité personnelle, en regardant le je, et ici je fait référence à l'agent, celui qui fait les choses, je marche, je parle, je vois les choses, j'évolue en cyclique existence, j'ai atteint la libération, que je.

Quand on parle du mien, le mien est un drôle de concept, parce que le mien est comme le propriétaire des agrégats. Ça doit encore être une personne. Habituellement, quand on dit mien, on pense aux agrégats, les agrégats sont à moi, les corps est à moi, les sentiments sont à moi. Ici, ça ne parle pas tout à fait de cette façon. C'est à moi comme au propriétaire. Donc le mien est aussi en tant que personne, la personne sous la forme du propriétaire et nous sommes très attachés au moi qui fait les choses et au mien qui tient à tout, qui possède tout.

Parmi les différents systèmes de principes, ils ne sont pas tous d'accord sur ce qu'est la vision d'une identité personnelle. Certains d'entre eux disent que ce que l'objet focal de cette vue est les agrégats et les Prasangika disent en fait, l'objet focal est la personne qui existe nominalement, ce ne sont pas les agrégats. Certains des systèmes de principes disent que lorsqu'il s'agit de saisir ce que la vue perçoit, la vue perçoit une personne existant substantiellement, ou une personne existant substantiellement autosuffisante. Les Prasangika disent non, c'est percevoir une personne qui existe vraiment ou qui existe de manière inhérente. Il y a beaucoup de débat ici. Cela devient vraiment intéressant et juteux parce que selon la façon dont vous définissez ce qu'est ce facteur mental, cela va influencer la façon dont vous méditer sur le vide.

Quel est l'objet de la négation lorsque vous méditez sur la vacuité ? Est-ce une personne autonome et substantiellement existante ? Est-ce une personne indépendante sans partie permanente ? Est-ce une personne qui existe intrinsèquement ? Cela va influencer cela.

Puis le suivant, le second est "la vision des extrêmes". Cette seconde vue affligeante, qui est une intelligence afflictive, renvoie au soi appréhendé par le regard de l'identité personnelle.

Que, de l'avis des Prasangikas, notre moi existant de manière inhérente et considère que ce moi est permanent et éternel, ou il s'éteint complètement et devient inexistant à la mort. Cette vision des extrêmes est centrée sur ce que la vision d'une identité personnelle appréhende. Comme s'il y avait un vrai moi, ou il y avait une vraie âme, ou il y avait un vrai contrôleur qui était moi. Quoi que vous définissiez, quoi que vous soyez accroché sur le point de vue de l'identité personnelle. Et puis vous pensez que celui-là au moment de la mort, soit est éternel et permanent, et continue dans la vie suivante sans changer sans interruption et est en fait la même personne dans la vie suivante que dans cette vie.

Ou, inversement, vous pensez qu'au moment de la mort, la personne devient complètement inexistante. Vous voyez ces deux vues dans la société beaucoup, n'est-ce pas? Dans la plupart des religions théistes, il y a une âme et ce qui est intéressant dans beaucoup d'entre elles, c'est que l'âme est le corps et c'est pourquoi vous n'incinérez pas dans le judaïsme et l'islam, vous n'incinérez pas parce que, et certaines branches du christianisme, vous n'incinérez pas, parce que le jour de la résurrection ou quoi que ce soit, votre corps c'est-à-dire que vous êtes ressuscité, et vous y êtes de nouveau, tout comme vous étiez dans cette vie avant de mourir. C'est la vue du ciel, n'est-ce pas ?

C'est un peu comme si vous étiez la même personne avec la même famille pour l'éternité. Est-ce le paradis ou est-ce l'enfer ? Je ne suis pas sûr, mais d'une manière ou d'une autre, vous êtes exactement le même dans la prochaine vie. C'est mauvaise vue, vous ne pouvez pas être exactement le même dans la prochaine vie ou la façon dont cette vue fonctionne, si vous ne pouvez pas être exactement la même personne dans la prochaine vie, alors c'est parce que qui vous êtes maintenant se désintègre complètement, vous êtes fini, inexistant à la mort.

Ce qui manque dans cette vision, c'est l'idée d'une continuité, qu'il peut y avoir une continuité de la personne sans que la personne dans la vie future soit exactement la même personne que la personne dans cette vie. C'est une continuité de cette personne mais ce n'est pas la même personne, mais vous trouvez ces deux vues beaucoup : les religions théistes, il y a une personne éternelle qui ne disparaît jamais, la science, certains scientifiques vues, matérialiste vues. Quand il y a la mort, il y a la mort, fini, rien. Ici ton cerveau au moment de la mort, ton cerveau s'arrête, tu arrête, fini, il n'y a pas de continuité de la personne. Ici, nous avons droit dans notre propre société, ces deux mauvaises vues, que les gens saisissent vraiment, très, très fortement, et débattent et se disputent.

Puis le troisième mauvaise vue est une intelligence afflictive qui soit nie l'existence de quelque chose qui existe, soit affirme l'existence de quelque chose qui n'existe pas. Ici, il ne s'agit pas de choses superficielles, mais réelles comme le Trois joyaux. Par exemple, le Trois joyaux existent, mais ce point de vue nie l'existence de la Trois joyaux: Bouddha, Dharma et Sangha n'existent pas, l'éveil complet n'existe pas ou ce point de vue affirme l'existence de quelque chose qui n'existe pas, comme, les gens sont intrinsèquement égoïstes pour toujours et à jamais.

Selon ces types de vues que les gens ont, cela façonne vraiment toute notre façon d'être en relation avec le monde, toute notre façon de penser à nous-mêmes, toute notre façon de vivre, cela affecte votre conduite éthique et ainsi de suite. Parce que, par exemple, si vous pensez que l'éveil n'existe pas et que les gens sont intrinsèquement égoïstes, alors allez-vous essayer de surmonter votre égocentrisme? Non. Allez-vous faire une pratique spirituelle visant l'éveil ? Non. Allez-vous avoir une vision positive des êtres sensibles, que les êtres sensibles ont en fait un grand potentiel ou allez-vous avoir une vision selon laquelle les êtres sensibles sont intrinsèquement égoïstes, pleins d'ignorance, la colèreet l'attachement? Et il n'y a aucun moyen de les en libérer? Oui, cela va vraiment influencer votre façon de voir le monde, n'est-ce pas ?

Si vous pensez que les gens sont simplement intrinsèquement égoïstes et qu'ils auront toujours la colère en eux, ils auront toujours l'attachement, il est vain d'essayer de les libérer parce que ces choses font partie intégrante des gens, alors toute votre façon d'entrer en relation avec les gens va être très différente que si vous pensez que ces gens ont le potentiel de devenir complètement éveillés parce que vous allez regarder chaque être sensible et penser qu'ils sont tous sans espoir, un cas sans espoir.

Vous allez penser que vous êtes vous-même un cas désespéré. Ensuite, vous allez déprimer parce qu'il n'y a rien qui puisse être fait à propos de notre état d'existence, parce que c'est ce que nous sommes par nature. Ces sortes de vues peut vraiment influencer très fortement notre vie, alors que si vous voyez les gens comme ayant le Bouddha nature, le potentiel de devenir complètement éveillé, alors même s'ils font des choses scandaleuses, vous pensez bien, mais ce n'est pas ce qu'ils sont vraiment. Ils peuvent purifier cela, ils peuvent être complètement différents. Ce n'est pas la vraie nature. Alors toute votre attitude envers les gens est beaucoup plus optimiste, beaucoup plus positive.

Alors que si vous pensez qu'ils sont pleins de toutes ces afflictions, ce sont tous des terroristes, donc ils ne peuvent être que des terroristes. La seule chose que vous faites est de le tuer. Vues ne sont que des pensées, mais mon garçon sont-elles puissantes ! Une autre mauvaise vue c'est qu'il n'y a pas de vies passées ou futures. Maintenant, la difficulté avec celle-là est que si nous pensons qu'il n'y a pas de vies passées et futures, alors nous sommes également susceptibles de penser qu'il n'y a rien de tel que karma et ses effets. En d'autres termes, ce que je fais maintenant n'aura aucun effet sur moi après ma mort parce que cela n'existe pas, ou je n'existerai même pas après ma mort.

Vous avez la seconde, la vue extrême, je n'existerai même pas. Ce que je fais maintenant n'affectera pas ce qui se passera après ma mort. A quoi sert une conduite éthique ? Eh bien, une conduite éthique est utile pour avoir une bonne réputation. Je peux faire semblant d'avoir l'air éthique, mais en fait, j'obtiens tout ce que je veux et je fais du mal aux autres pendant que je le fais et cela n'a pas tellement d'importance parce que de toute façon, ils sont intrinsèquement stupides , êtres sensibles, inutile de se soucier d'eux et mes actions n'auront aucun résultat après ma mort, tant que je ne me ferai pas prendre par la police, peu importe ce que je fais.

Je veux dire, combien de personnes avant de partir et d'avoir une liaison avec quelqu'un qui est déjà en couple, combien d'entre elles pensent que cela pourrait avoir un impact sur la façon dont je meurs et où je renais ? Personne ne pense comme ça. L'image du potentiel de plaisir est si forte que les gens n'y pensent pas. Pourtant, ce genre d'action va vraiment influencer la façon dont nous renaissons.

La plupart du temps, lorsque les gens s'impliquent dans des actions négatives, ils ne pensent pas aux résultats à long terme de leurs actions parce que la situation actuelle semble tellement réelle, penser que même dans cette vie aller en prison n'entre même pas dans le l'esprit parce que la vision de cette vie est si forte, la cupidité est si forte, le la colère est si fort. Et le mauvaises vues sont juste là pour le soutenir : peu importe ce que je fais tant que je ne me fais pas prendre, ça va. J'avais l'habitude de penser comme ça. Avez-vous pensé comme ça? J'ai fait beaucoup de choses terribles sous l'influence de ce point de vue.

Je vais vous lire un petit extrait du Supreme Net Sutra aussi appelé le Brahmajala Sutra. C'est aussi dans le canon pali, où le Bouddha parle d'il y a 62 sortes de mauvaises vues. En fait, il n'y en a pas seulement 62, mais il les catégorise là-dedans afin que le sutra ait au moins une fin et ne continue pas à avancer.

• Il y a les éternalistes, qui proclament l'éternité de soi dans le monde. Ainsi, le soi reste inchangé, le monde reste inchangé.
• Ceux qui sont en partie éternalistes, et en partie non éternalistes, qui proclament l'éternité partielle et la non-éternité partielle du moi et du monde. Moitié moitié.
• Les finitistes et les infinitistes, qui proclament la finitude ou l'infinitude du monde. Les gens peuvent être vraiment accrochés aux mots fini et infini.
• Il y a aussi les non-éternalistes qui ne disent rien, rien n'existe.
• Ensuite, il y a un groupe appelé les wigglers d'oreille qui ont recours à des déclarations évasives : eh bien, ce n'est pas comme ça, pas exactement comme ça.
• Ensuite, il y a un autre groupe qui s'appelle le hasard ou la rigidité, qui proclame que l'origine fortuite de soi et du monde est très scientifique, aléatoire. Aucune cause, juste une apparition aléatoire de choses.
• Ensuite, il y a ceux qui spéculent sur le passé, ayant fixé vues à propos du passé. Bien sûr, ceux qui ont fixé vues sur le présent et fixé vues à propos du futur.
• Ceux qui revendiquent la doctrine de la survie post-mortem consciente et ceux qui proclament la doctrine de la survie post-mortem inconsciente.
• Ceux qui proclament la doctrine de ni conscience ni inconscience, la survie post-mortem.
• L'annihilationniste qui proclame l'anéantissement, la destruction et la non-existence des êtres.
• Il y a ceux qui disent qu'il y a un esprit cosmique suprême et que nous sommes tous des morceaux de l'ancien bloc.
• Il y a ceux qui disent qu'il y a une substance primordiale à partir de laquelle nous sommes tous créés. Il existe n'importe quel type de nombre de vues, infini vues.
• Il y a ceux qui proclament le Nirvana ici et maintenant.

La Bouddha, quand il parlait de l'éternaliste vues, les choses continuent, et puis le nihilisme vues, il a également parlé de trois types différents d'entre eux, nous les avons tous classés dans trois catégories différentes. Il en existe plusieurs sortes.

• Celui qui nie la continuité de la personne après la mort. Au moment de la mort, fini, personne, ténèbres.
• C'est ça, une sorte de nihilisme qui nie l'existence d'actions constructives et destructrices, qui dit que nos actions n'ont aucune dimension éthique.
• Puis celui qui nie que les choses se produisent en raison de causes, et en raison de causes concordantes. Une cause concordante est une cause qui a la capacité de produire ce genre d'événement, ou ce genre de chose. Certaines personnes nient la causalité, c'est juste le hasard, c'est juste le hasard dû aux causes.

La Bouddha ne les a pas appelés mauvaises vues parce qu'ils contredisaient ses idées. Il n'est pas si égoïste mais parce que ces vues reposaient sur des malentendus, des malentendus, des connaissances limitées, des modes de pensée déformés et parce que ces types de vues amener les gens à faire beaucoup d'actions négatives ou à avoir une vision de la vie qui est vraiment malsaine et qui vous rend très malheureux.

Puis le quatrième d'entre eux mauvaises vues est l'idée de tenir mauvaises vues comme suprême. Celui-ci est un point de vue qui pense que tous les mauvaises vues, c'est encore une intelligence afflictive, qui concerne tout ou partie des trois premiers vues, la vision de l'agrégat personnel, la vision des extrêmes et mauvaises vues, comme correct et la meilleure vue à avoir. C'est une vue qui est un peu fière de votre mauvaises vues. Parce que c'est vraiment idiot, n'est-ce pas être fier de notre mauvaises vues et pourtant nous rencontrons beaucoup de gens qui le sont.

C'est comme, « C'est ce que je crois, et je suis sûr que c'est vrai. Vous qui croyez aux vies passées et futures ici, vous vivez juste dans la la land, il n'y a aucune preuve pour cela. Ensuite, vous commencez à parler des raisons, vous commencez à raisonner, vous commencez à parler de cas de personnes qui se souviennent : "Oh, non, tout est inventé."

Puis le cinquième, mauvaise vue, le cinquième vue affligeante, est-ce une vision de la conduite et des observances éthiques ou une vision de, qu'ai-je dit auparavant, des règles et des pratiques ? C'est un point de vue qui considère la mauvaise éthique et les modes de conduite comme suprêmes. C'est une vision qui se trompe sur ce qui est constructif et destructeur. Ainsi, par exemple, les gens qui pensent que le sacrifice d'animaux est le moyen de créer du mérite, vous tuez ces animaux et les offrez aux dieux et c'est ainsi que vous créez du mérite et que vous êtes heureux. C'est le mauvaise vue sur la conduite éthique.

Ou des gens qui pensent que mourir au combat contre les hérétiques est vertueux et va vous conduire au paradis, en étant un martyr. Il y a tellement de martyrs de nos jours, n'est-ce pas, de presque toutes les religions. "Je suis prêt à mourir pour ma religion et si je tue d'autres personnes qui étaient opposées à ma religion, alors je crée encore plus de bien karma et je vais certainement renaître au paradis. Je veux dire, quel genre d'horrible mauvaise vue est-ce? C'est certainement un mauvaise vue sur la conduite éthique, n'est-ce pas? Parce qu'ils pensent que, comme, ce type de l'ISIS, qui décapite les gens ? Il pense qu'il crée la vertu. Il pense qu'il fait quelque chose de bien pour le monde. Je veux dire, c'est ce que fait l'intelligence afflictive, ce que mauvaises vues et l'ignorance nous font.

Ou dans l'Inde ancienne, et même de nos jours aussi, il peut y avoir des gens avec une sorte de clairvoyance limitée. Ils verront qu'un tel dans une vie antérieure était un chien, maintenant c'est un être humain. Ensuite, ils tireront la conclusion : « Oh, être un chien et agir comme un chien est la cause de la naissance en tant qu'être humain ».

Au moment de la Bouddha, il y aurait des êtres humains, certains de ces reclus, vagabonds, renonçants d'autres sectes, qui agiraient comme des chiens. Ils venaient visiter le Bouddha rampant à quatre pattes, mangeant en mettant le nez comme les chiens mangent, ils se recroquevilleraient en boule, comme les chiens se recroquevillent. Au lieu de s'asseoir et de parler au Bouddha, comme un humain, ils se recroquevilleront dans la terre.

Même de nos jours, vous avez des gens en Inde qui se tiennent sur un pied pendant des années, ou qui gardent une main levée au-dessus de leur tête pendant des années, des gens qui pratiquent des pratiques ascétiques très sévères, je veux dire dans l'église comme c'était l'autoflagellation, pensant que cela a purifié ses péchés ou a arrêté vos afflictions ou quelque chose comme ça. Tout ce genre de mauvaises vues sur la conduite éthique sur préceptes et observances.

Ou vous avez des gens comme les brahmanes, qui sont très méticuleux sur la façon dont ils organisent une cérémonie et c'est comme, la valeur de la cérémonie est, vous devez prononcer tous les mots correctement, la mélodie doit être correcte. Vous ne pouvez rien oublier, c'est très gentil de presque fondamentaliste sur la façon dont vous organisez une cérémonie. La valeur de la cérémonie n'est pas de transformer votre esprit. C'est dans la façon dont vous faites bien et avec précision la cérémonie.

Ou des gens qui pensent que boire de l'eau bénite va vous purifier de vos négativités. Maintenant, vous allez dire : « Oh, attendez une minute. Nous venons de le faire pendant Nyung Ne de toute façon, whoo. L'eau s'est évanouie et nous l'avons bue. Nous sommes censés penser que toutes nos afflictions ont disparu. Tous nos obscurcissements cognitifs ont disparu. Es-tu sûr que ce n'est pas celle-là, cette intelligence afflictive ? Eh bien, sauf que la différence est que nous imaginons cela. Maintenant accordé, certains bouddhistes ont cela mauvaise vue. C'est pourquoi, lors de certaines initiations ou autres, ils grimperont sur d'autres personnes pour se rendre à l'eau.

Quand il y a une Tara blanche initiation, et ils distribuent les pilules de longévité, les gens deviennent fous. En fait, ces pilules sont destinées à vous aider méditer comme accessoire de votre méditation, pour vous aider à penser d'une certaine manière, mais les gens comprennent mal. Ils pensent: "Oh, cette pilule en elle-même, si je prends cette pilule, je vais vivre jusqu'à 100 ans." Il y a toutes sortes de mauvaises vues. Je ne peux pas dire que tous les bouddhistes en sont immunisés. Pas le cas.

Audience : Alors pourquoi les utilisons-nous ?

VTC: Parce que quand vous prenez une de ces pilules, si vous pensez, « cela a été fait par mon professeur, et cela a été béni avec la récitation de beaucoup de mantras », vous pensez, « oh, alors ça a une énergie spéciale. ” Qu'il ait une énergie spéciale ou non n'a pas d'importance, car c'est un outil qui vous est utile. Vous pensez qu'il a une énergie spéciale et puis quand vous le mangez, vous imaginez le négatif karma ça te ferait une mort subite, ça serait négatif karma qui vous empêcherait de vivre toute votre vie karmique dans ce corps, vous pensez que c'est purifié.

Ensuite, vous pensez aux mauvaises actions que vous auriez pu commettre pour abréger votre vie et vous pensez, je suis vraiment désolé, et je purifie ce genre de choses. Vous vous imaginez rempli de lumière. ça devient un tout méditation ça change d'avis. C'est très différent de penser que cet objet physique a un pouvoir spécial. C'est comme notre cordon de bénédiction. Où est mon cordon de bénédiction ? L'idée derrière une corde de bénédiction est qu'elle contient un nœud, et vous pensez que le nœud représente la vacuité et l'émergence dépendante et cela vous fait réfléchir à cela. Lorsque vous attachez les deux parties, les extrémités de la ficelle ensemble, vous pensez à la sagesse et à la compassion.

Comme un lama En d'autres termes, nous appelons cela une corde de protection, en fait parce que la sagesse qui pense à l'émergence dépendante et à la vacuité et l'esprit qui pense à la sagesse et à la compassion sont notre véritable protection. C'est ce qui va vraiment nous protéger. Il a dit : « Si vous pensez que ce cordon va vous protéger, vous avez tout faux. Il faut protéger ce cordon car sinon il va tomber et il va se déchiqueter et il va se salir. Ne pensez pas que cela va vous protéger; vous devez le protéger.

Ce sont donc les cinq vues affligeantes qui sont tous classés dans cette seule catégorie de vue affligeante. C'est la sixième des six afflictions fondamentales. Nous avons du temps pour les questions, les commentaires.

Audience : J'ai un peu de mal à comprendre : peut-être la différence entre la liste des mauvaises vues et la tenue mauvaises vues comme suprême.

VTC: Oh, les différents vues affligeantes que nous avons tous ont leurs différents objets. Le premier est centré sur le je qui existe nominalement, le second est centré sur cette conception erronée, le troisième est centré sur le Trois joyaux ou quelque chose comme ça. Celui qui est suprême vues se concentre sur tous les autres mauvaises vues et dit qu'ils sont la meilleure façon de penser.

Audience : C'est se tromper et être fier.

VTC: Oui, c'est être « Oh, ce que je pense est vraiment la bonne, la meilleure, la bonne façon de penser. Mon vues sont les meilleurs, même si votre vues ont complètement tort.

Audience : C'est croire une vue erronée sans doute.

VTC: Oui.

Audience : [inaudible]

VTC: [rires] Je pense qu'il y a en fait beaucoup de débats au sein du bouddhisme, à propos du premier, la vision d'une identité personnelle et certaines personnes disent que les Prasangikas sont nihilistes parce qu'ils ne le sont pas. Ces gens ne comprennent pas le point de vue de Prasangika, alors ils pensent que parce que Prasangika nie une personne existant de manière inhérente, il n'y a alors rien, il n'y a aucune personne qui existe.

En fait, ce n'est pas ce que disent les Prasangikas et ce n'est pas ce qu'implique la négation de l'existence inhérente, mais sur la base de leur incompréhension, ils pensent alors que les Prasangikas sont des nihilistes. Oui, donc il y a beaucoup de débats. Je veux dire, depuis l'époque de l'Inde ancienne jusqu'à maintenant, [il y a eu] des débats et des discussions sur ce genre de choses et le débat et la discussion sont considérés comme une chose vraiment saine parce que cela vous aide à réfléchir, cela vous aide à grandir, cela aide le la tradition s'étend et pense vraiment aux choses au lieu d'adhérer également à une sorte de point de vue dogmatique. La Bouddha dit cela, c'est vrai, inutile d'en discuter parce que c'est juste. Non, ce n'est pas la voie bouddhiste.

Audience : [inaudible] Je me demande comment vous pouvez faire des bonnes actions et des vertus pour surmonter ces mauvaises vues.

VTC : Sa Sainteté, parfois en Occident, dira aux gens, il n'y a pas besoin de devenir bouddhiste, vous pouvez pratiquer votre propre religion et parfois il le recommande même, mais soyez un bon chrétien ou un bon juif ou un bon musulman ou un bon hindou ou bon zoroastrien et gardez une bonne conduite éthique. Et donc vous demandez, cela les aide à garder une bonne conduite éthique parce que comme ils disent, si les êtres sensibles sont créés à l'image de Dieu ou à l'image d'Allah ou autre, alors si vous traitez bien les êtres sensibles, c'est une façon de respecter Dieu ou Allah. Cela aide certaines personnes à développer la gentillesse et à ne pas nuire aux autres êtres vivants et cela leur profite vraiment.

Vous dites en même temps qu'ils se familiarisent de plus en plus avec le mauvaises vues, comme comment il y a un dieu créateur? Alors, quelle est l'histoire ici? Je pense que dans ce cas précis, parce que les gens, s'ils croient en un créateur, ça les empêche de faire tant de choses négatives karma et cela les aide à créer tellement de choses positives karma, que cela l'emporte sur l'influence néfaste de s'habituer à une vision négative ou à une mauvaise vue parce que c'est considéré comme bien pire, être nihiliste que théiste parce que quelqu'un qui dit, il n'y a pas karma, il n'y a pas de vies passées et futures, ils vont aller à n'importe quoi et ne pas penser du tout aux ramifications éthiques de leurs actions. Alors que la personne qui croit en un dieu créateur modifiera ses actions et tentera de restreindre certaines de ses impulsions afin de plaire à Dieu et cela lui profite. Alors ils disent, si vous devez choisir entre être éternaliste ou absolutiste et être nihiliste, soyez éternaliste, ne soyez pas nihiliste.

Audience : [inaudible] Pour certaines personnes, c'est déroutant. Cela les confond davantage, ce n'est pas bon pour eux.

VTC: Droit. Certaines personnes, si vous commencez à saper leur idée de Dieu, elles deviennent très confuses et ce n'est pas du tout bon pour elles. Tant de fois, les gens me demandent : « J'aide un ami ou un parent qui croit en une autre religion, que dois-je faire ? » et je dis : « Vous parlez selon les principes de cette religion, parce que c'est en cela que la personne a foi. C'est ce qu'ils connaissent, cela les aidera à avoir un état mental positif quand ils mourront et c'est ce dont ils ont besoin quand ils meurent, c'est un état mental positif.

Audience : [inaudible] J'en parle à ma mère, mais quand je lui parle, je crée encore plus de chaos. Je n'ai aucun lien avec elle et je veux juste ne rien faire.

VTC: Oui. C'est pourquoi, si les gens ne sont pas réceptifs, cela ne sert à rien de leur parler d'idées spécifiquement bouddhistes. Ce que je fais toujours dans ce genre de situation, c'est que je parle des parties du bouddhisme qui sont d'accord avec ce que cette personne croit déjà et ils disent : « Croyez-vous en Dieu ? » et je ne regarde pas cette question. Je dis, "nous pratiquons une conduite éthique, et nous croyons qu'il faut être gentil et nous croyons qu'il faut pardonner aux autres, et nous croyons qu'il faut avoir de la compassion" et puis les gens ont une bonne vision du bouddhisme, et ils sont en quelque sorte encouragés dans leur propre vie spirituelle. pratique.

Audience : [inaudible] Pouvez-vous nous parler un peu de la façon dont l'ignorance perçoit toutes ces choses.

VTC: Ils disent que l'ignorance accompagne tous ces états mentaux dans le sens qu'aucun de ces états mentaux afflictifs ne va s'élever à moins que l'ignorance ne soit là. À moins qu'il n'y ait ce malentendu fondamental sur la façon dont nous existons, comment phénomènes existent, alors vous n'obtiendrez pas l'apparition de toutes ces autres afflictions. L'ignorance n'est pas toujours manifeste, mais presque toujours. Rappelez-vous que vous pouvez avoir l'ignorance manifeste, et avoir toujours un esprit vertueux que l'ignorance elle-même n'est pas non vertueuse parce que vous voyez, à notre niveau, quand nous pensons à créer du mérite, "Je veux créer du mérite", il peut y avoir une certaine saisie du Je là-dedans, mais cela peut toujours être un état mental vertueux. Ce karma est toujours pollué karma parce que cela mûrira comme une renaissance dans le samsara, mais c'est définitivement vertueux, même s'il y a la saisie du soi sous-jacente.

Audience : [inaudible :] Comment savons-nous quand nous avons vues déformées?

VTC: Comment savons-nous quand nous avons vues déformées? Le problème est que parfois nous croyons tellement en quelque chose que nous ignorons totalement. Si vous avez une certaine foi dans le Bouddhaet vous apprenez les quatre distorsions et les cinq vues affligeantes et vous y pensez, et vous en faites de nombreux exemples tirés de votre vie, de sorte que vous compreniez vraiment ce que sont ces choses, alors il y a une meilleure chance quand vous en avez une, que vous direz, "Oh, c'est ce que je contemplais après avoir entendu cet enseignement.

Si vous ne contemplez pas cet enseignement, et que vous prenez simplement vos notes et que vous ne les étudiez pas, ou que vous ne prenez même pas de notes, ou que vous n'y pensez même pas après, alors il va être très difficile de identifier ceux mauvaises vues. C'est pourquoi il est vraiment bon de réfléchir à ces choses et de donner de nombreux exemples, soit à partir de votre propre façon de penser, soit en pensant au mauvaises vues que vous voyez dans le monde qui vous entoure et même parfois dans votre famille et vos amis.

Audience : [inaudible] Comment pouvons-nous arrêter de nous saisir de nous-mêmes et quels outils psychologiques pouvons-nous utiliser pour naviguer dans la vie ?

VTC: Comparez et contrastez en 25 mots ou moins. La saisie de soi, puis le sens sain de soi. Comme le dit souvent Sa Sainteté, que pratiquer le Bodhisattva chemin, vous avez besoin d'un sens sain de soi. Vous devez avoir confiance en vous. Vous pouvez avoir confiance en vous sans avoir la saisie du soi. Pour nous, lorsque nous avons juste un sentiment de notre propre confiance en nos propres bonnes capacités, et que nous ne sommes pas vaniteux ou arrogants à ce sujet, nous reconnaissons simplement ce qui est là comme étant là. Alors nous ne sommes toujours pas libérés de l'ignorance, mais nous avons une saine confiance en nous.

Quand nous regardons nos bonnes qualités, et que nous devenons un peu égoïstes à leur sujet, "Je suis vraiment meilleur que les autres dans ce domaine et j'ai un avantage sur les autres parce que je suis plus intelligent" et ce genre de choses , alors ce sera certainement vues affligeantes, méconnaissance. Cela dépend simplement de la mesure dans laquelle vous réifiez le soi. À notre niveau, n'ayant pas réalisé la vacuité, nous ne voyons pas le soi comme une apparition dépendante, donc nous n'avons peut-être pas une vision correcte du soi, mais il y a trois façons de voir le soi : l'une existe comme existant de manière inhérente ; on est aussi vide et comme une illusion, et on n'est ni l'un ni l'autre.

Voir le soi comme existant de manière inhérente, c'est s'agripper au moi, s'agripper au je. Celui-ci est détenu par les êtres sensibles, mais pas détenu par les bouddhas et n'est pas présent dans l'esprit des aryas en équilibre méditatif. La deuxième vue, voir le moi comme vide ou comme une illusion, c'est seulement dans les bouddhas ou dans les aryas, ceux qui ont réalisé directement la vacuité. Alors celui qui n'est ni l'un ni l'autre n'est qu'un mélange du soi existant de manière conventionnelle avec un soi existant de manière inhérente, mais vous ne saisissez pas ce soi comme existant de manière inhérente.

C'est donc la façon dont vous voyez le je quand vous êtes juste assis quelque part et qu'il n'y a pas d'émotion forte et que vous dites simplement "je suis assis" et qu'il n'y a pas d'émotion forte, il n'y a rien de fort et que vous êtes "je suis assis » ou « je marche ». Cette façon de considérer le je comme fiable - vous pouvez distinguer une personne et sur la base de cela, vous pouvez créer de bonnes karma en générant, en disant que je veux créer du mérite et que je veux pratiquer le Dharma. Vous pouvez donc le faire sans saisir une personne qui existe de manière inhérente.

Audience : [inaudible] Dans le compendium des connaissances il y a deux types de mauvaise vue. Quelles sont les différences entre direct et indirect mauvaise vue?

VTC: Je ne suis pas familier avec ceux-ci. Peut-être que si la personne peut m'envoyer plus d'informations et d'explications à ce sujet, je pourrai alors l'aider à interpréter cela pour elle. Alors, on termine ? D'accord.

[récitation]