Les résultats du karma

• Les trois voies mentales d'action : convoitise, méchanceté et mauvaises vues
• Les résultats de karma, en regardant les dix non-vertus
• Propulser et compléter karma
• Individuel et collectif karma
• Ce qui détermine la force des actions karmiques

Easy Path 17: Résultats de karma (download)

La semaine dernière, nous avons commencé à parler des 10 voies de la non-vertu. Nous avons fait le sept corps et la parole. Nous avons donc parlé du meurtre, du vol, du comportement sexuel imprudent et méchant – les trois éléments suivants. corps- et puis les mensonges, les discours qui divisent, les mots durs et les propos inutiles qui sont les propos verbaux. Et nous avons dit que pour être une action complète qui puisse avoir le pouvoir d'apporter une renaissance, elle doit alors avoir les quatre parties de cette action complètes : l'objet, l'intention, l'action elle-même et la conclusion de l'action. S’il manque quelque chose – l’une de ces parties – alors l’action peut ne pas aboutir à une renaissance. Mais cela peut encore avoir d’autres résultats comme ce qui nous arrive lors des différentes renaissances.

Maintenant, nous allons commencer par les trois mentaux : la convoitise, la méchanceté et mauvaises vues. Mental karma est le facteur mental d'intention qui se produit simultanément avec les facteurs mentaux de convoitise, de méchanceté et de vues déformées. N'oubliez pas que le facteur mental d'intention est l'un des cinq facteurs mentaux omniprésents et que d'autres facteurs mentaux peuvent également être présents dans tout type d'état mental. Donc, si vous avez l’intention et la convoitise, alors cela devient cette action mentale de convoitise. Si vous avez l’intention et la méchanceté, cela devient cette action mentale de méchanceté.

Convoiter

Pour convoiter l'objet, la première des quatre parties de celui-ci est un bien extérieur, meuble ou non, ou une qualité intérieure appartenant à autrui. Nous pouvons convoiter soit une chose physique que quelqu'un possède, soit une sorte de qualité mentale. Le pire est de désirer le des présents fait aux êtres saints et aux sangha. Nous devons y faire attention. Ensuite, la deuxième partie, l’intention, comporte trois sous-sections. Donc, nous devons reconnaître l'objet comme étant cette chose désirée et espérer le posséder et puis c'est avec le facteur mental de la convoitise, donc à peu près l'attachement.  

Ici, nous n'avons pas besoin de dire ou de faire quoi que ce soit, mais plutôt à l'intérieur de l'esprit, nous développons une intention : « Si seulement ceci était à moi. Je vais en faire le mien. Je pense que je vais faire quelque chose pour pouvoir l'obtenir. C'est le genre d'état mental qui va précéder, disons, l'action physique du vol. C'est quelque chose où nous allons essayer de nous approprier quelque chose. Nous l'avons tout le temps ; notre société nous encourage à avoir cet état mental de convoitise parce que c'est bon pour l'économie. « Il faut convoiter le plus possible, acheter le plus de choses inutiles dont on n'a pas besoin. Utilisez plus que votre part des ressources mondiales et soyez un bon citoyen américain en faisant cela ! » [rire]

Ensuite, l'action de convoiter consiste à planifier encore et encore la manière dont nous allons obtenir cette chose. Il peut s'agir de biens appartenant à votre propre famille, de biens appartenant à d'autres personnes ou même de biens qui n'appartiennent à personne. Et vous êtes assis là à penser : « Que ce soit le mien. Je veux que ce soit le mien. Que puis-je faire pour que cela soit à moi ? Cela pourrait aussi être l’état mental qui se cache derrière les allusions.

Lorsque nous parlons des cinq mauvais moyens de subsistance que le Sangha peut s'engager pour obtenir des choses matérielles, laisse-t-on entendre. On pourrait dire : « Oh, ce fruit sec ou ce fruit frais que vous avez offert à l'abbaye la dernière fois était si délicieux ! Merci beaucoup." Et nous envisageons de nous en donner davantage. Il se pourrait donc que ce soit l’état mental qui motive ce genre d’action verbale. C'est l'état mental qui peut motiver la flatterie : « Oh, vous êtes l'un des meilleurs pratiquants du Dharma qui soient jamais venus ici. Vous êtes vraiment une personne très spéciale pour l'abbaye. C'est les flatter donc ils vont donner quelque chose. 

Ou cela pourrait être l'état mental qui pousse à offrir un petit cadeau pour en obtenir un plus gros : « Je te donne mes paquets de mouchoirs parce que je tiens tellement à toi et tu vas me rendre quelque chose qui vaut plus qu'un paquet. de mouchoirs, n'est-ce pas ? Les gens font ça aussi à Noël. Ils offrent un cadeau à quelqu'un et cette autre personne se sent obligée de donner aussi quelque chose. Donc, cette chose qui fait que les gens se sentent obligés peut aussi provenir de la convoitise. 

Et l’hypocrisie vient certainement de la convoitise. Nous agissons d'une manière lorsque les bienfaiteurs sont là, et nous agissons d'une autre manière lorsqu'ils ne sont pas là. Quand ils sont là, nous sommes pieux, doux et saints, et quand ils partent, l'enfer se déchaîne ! [rires] La convoitise peut être très dangereuse parce qu'on peut voir tous les différents types d'actions qu'elle peut précéder. Ainsi, même s'il s'agit d'une action mentale et que ce n'est pas aussi grave que de l'exprimer verbalement ou physiquement, c'est quand même ce qui motive ces autres choses. 

Et puis la conclusion de cette action mentale de convoitise est que vous abandonnez tout votre sentiment d’intégrité, tout sentiment de gêne devant les autres et que vous prenez la décision : « Je vais faire ce que je peux pour l’obtenir. » Ainsi, la convoitise dans cette action mentale ne consiste pas seulement à vouloir posséder quelque chose, mais à réfléchir réellement à la manière de se l'approprier et à décider d'essayer de l'obtenir. Est-ce que tu fais déjà quelque chose de tout ça ?

Malice

Ensuite, la méchanceté est la deuxième préoccupation mentale, et l'objet est généralement constitué d'êtres sensibles. Je suppose que votre objet pourrait être votre ordinateur s'il tombe en panne ou votre voiture lorsqu'elle tombe en panne. Ce n'est pas ce qui est dit ici ; il est simplement question d'êtres sensibles. Ensuite, la deuxième partie est l'intention. Vous reconnaissez cet être sensible comme quelqu'un qui pourrait être blessé si vous lui faites du mal. Vous avez le désir de faire du mal. Vous voulez vous venger parce que cette personne vous a blessé ou a blessé des personnes auxquelles vous êtes attaché. Ça va être la colère c'est principalement ici que l'on va vouloir faire du mal à quelqu'un d'autre. Il s’agit donc de l’intention de faire du mal et de la décision de le faire. 

C'est comme : « J'en ai tellement marre de ce que fait cette personne que, par compassion pour son bien-être, je vais lui donner un coup de poing dans le nez pour qu'il apprenne à ne pas se comporter de cette façon envers quelqu'un d'autre. Ou si vous ne voulez pas être aussi grossier et leur donner un coup de poing dans le nez, vous parlez en mal d'eux dans leur dos et vous retournez tout le monde sur votre lieu de travail contre eux. Nous ne faisons pas de vilaines choses comme ça, n'est-ce pas ? Mais nous connaissons d’autres personnes qui le font. Nous espérons que ces autres personnes écoutent cet enseignement afin qu’ils puissent abandonner toute leur méchanceté – en particulier la méchanceté injuste et injuste qu’ils ont envers nous, ces idiots. Mais nous sommes très indulgents et bienveillants envers eux. [rire]

Ensuite, l’action de malice consiste à y consacrer plus d’efforts et la conclusion est de décider de nuire à quelqu’un. Il s'agit de décider de se venger, de leur donner une leçon, de les remettre à leur place, peu importe. Donc, ce sera la motivation qui se cache derrière le vol. Cela pourrait être la motivation derrière l’une des sept motivations verbales et physiques. Nous pouvons faire n'importe quoi avec la colère.

Mauvaise vue

Ensuite mauvaise vue est le troisième, et ici l'objet est quelque chose qui est vrai, qui existe – par exemple, la loi de karma et ses effets ou l'existence du trois joyaux ou quelque chose qui n'est pas vrai et que vous affirmez être vrai. Donc, c'est soit quelque chose qui existe et que vous affirmez comme inexistant, soit quelque chose qui n'existe pas et dont vous affirmez qu'il existe. Ici, cela s'applique à vues cela a à voir avec la pratique spirituelle ; ça ne parle pas de politique vues. Même si my politique vues ont raison, donc tout le monde devrait voter oui sur 594 pour mettre un terme aux failles permettant d'obtenir des armes à feu dans l'État de Washington. Normalement, je ne dis pas cela, mais je lisais un article qui disait que les églises devraient donner des conseils sur la manière de voter, ce que je ne pense pas personnellement être correct. Mais je ne dis pas cela en tant que membre d’une église. [rires] Je ne fais pas partie d'une église ; Je suis juste un citoyen qui n'aime pas voir d'autres personnes souffrir.

Mauvaise vue répudie ou nie obstinément quelque chose. Ainsi, par exemple, cela pourrait nier une cause, comme dire qu’il n’existe pas d’actions vertueuses et non vertueuses. Ou encore, nous pourrions nier un effet – par exemple, en disant que nos actions n'ont aucun effet, en affirmant qu'il n'y a aucune dimension éthique dans nos actions et que nous pouvons donc faire ce que nous voulons. Ou encore, nous pourrions nier une chose qui fonctionne – par exemple l’existence de vies passées et futures. Ou nous pourrions dire que les choses se produisent sans causes ou nier une réalité existante. phénomènes-par exemple, dire que les êtres illuminés n'existent pas ; tout cela n'est qu'un tas d'absurdités inventées. C'est l'objet.

Ensuite, lorsque nous pensons à l’intention, nous y pensons généralement car vous savez clairement ce que vous ne croyez pas et vous avez l’intention de le nier. Mais avec mauvaises vues, vous ne savez pas nécessairement que la vue est fausse. En d’autres termes, vous pensez que ce point de vue est juste parce que le facteur mental d’ignorance est très fort. Vous êtes déterminé à soutenir ce point de vue, pensant que c'est quelque chose de très bien.

L'action pense ceci mauvaise vue encore et encore. C'est penser « c'est ma philosophie. C’est ce que je crois », puis décider que votre point de vue est absolument correct. Ce n'est pas doute vue d'ensemble ou ce n'est pas "Je ne suis pas sûr de ce que je crois." Au lieu de cela, il pense : « Mon point de vue est correct, et c'est tout, et je vais agir en conséquence. » Ce genre de mauvaises vues sont vraiment, vraiment dangereux parce qu'ils deviennent la base pour entreprendre n'importe quelle action non vertueuse que nous voulons parce que nous pensons, par exemple, que la cause et l'effet ou karma et ses effets n'existent pas. « Il n'y a aucune dimension éthique dans mes actions, donc je peux faire ce que je veux. Tant que je ne me fais pas prendre, il n'y a pas de problème. Je peux critiquer le Bouddha, Dharma et Sangha tout ce que je veux parce qu'ils n'existent pas.

Il y a une sorte de personnalité vraiment enracinée et têtue mauvaise vue là. Bien qu'il ne s'agisse que d'une action mentale, elle est considérée comme la pire des dix non-vertus, car sous son influence, nous accomplirons les neuf autres en pensant que c'est normal de les faire. Nous le faisons sans même nous rendre compte qu’il s’agit d’actions négatives. Cela devient vraiment très dangereux, car les gens font alors toutes sortes d'actes horribles en pensant qu'ils créent de la vertu, comme tuer les autres. J'évoque ce qui se passe aujourd'hui et aussi lors des Croisades, lorsqu'ils pensaient que tuer les autres ou être un martyr vous rapprocherait de Dieu. C'est totalement un mauvaise vue, mais cela vous donne la permission de faire qui sait quoi.

Voies vertueuses et non vertueuses

Voilà donc les dix voies non vertueuses. N’oubliez pas que nous avons également dix voies vertueuses. En fait, nous avons deux séries de dix vertueux. Une série consiste simplement à abandonner les activités négatives : vous avez la possibilité de les faire, mais vous ne les faites pas. C'est celui qui concerne le moment où vous prenez préceptes et clé préceptes, parce que vous avez fait cette intention de ne pas faire ces actions non vertueuses. Ainsi, à chaque instant où vous ne le faites pas, n'importe lequel d'entre eux ou celui que vous avez pris préceptes à propos de... alors vous accumulez du bien karma de s'abstenir de la non-vertu. Même quand tu dors, même si tu es juste assis là, tu crées du bien karma, parce que vous avez l’intention de ne pas faire ces actions et que vous ne les faites pas activement. C'est l'importance de prendre préceptes et pourquoi préceptes aide-nous à purifier et à accumuler le bien karma.

Ainsi, un ensemble des dix voies vertueuses ne fait tout simplement pas – délibérément et consciemment – ​​les autres. Puis un autre groupe fait le contraire : au lieu de tuer, protéger la vie ; au lieu de voler, protéger les biens d’autrui ; au lieu d’un comportement sexuel imprudent et méchant, utiliser la sexualité avec sagesse et bienveillance – ou mieux encore, c’est être célibataire ; au lieu de mentir, dites la vérité ; au lieu d’utiliser notre discours pour créer la discorde entre les gens, utiliser notre discours pour rassembler les gens et réparer les divisions ou les empêcher de se quereller. 

C'est aussi le contraire des mots durs : parler aux gens avec gentillesse et de manière encourageante. Le contraire des bavardages consiste à parler à des moments appropriés et dans des proportions appropriées sur des sujets appropriés et pas seulement du bla bla partout. Au lieu de convoiter, c'est la générosité : penser à comment donner. Au lieu de la méchanceté, c'est la gentillesse : penser à comment aider. Au lieu de mauvaises vues, c'est bien cultiver vues. 

Vous pouvez voir quand vous faites le lamrim méditation tu es vraiment impliqué dans la bonne cultivation vues. Vous faites le contraire de cette non vertu de mauvaises vues parce que vous cultivez les bons. Lorsque vous pratiquez la générosité, vous faites le contraire de la convoitise. Voilà donc les dix voies non vertueuses et les dix voies vertueuses.

Questions sur le karma

Nous allons maintenant parler des résultats de karma. Rappelles toi, karma signifie action, donc karma ce n'est pas une sorte de chose féerique et aérienne. Ce ne sont que des actions et leurs résultats. Sa Sainteté taquine parfois les gens à ce sujet. Maintenant, tant de gens ne savent pas vraiment quoi karma moyens. C'est juste que quelque chose se produit et nous disons : « Eh bien, c'est leur karma.» Nous disons : « Oh, c'est mon karma; c'est leur karma.» Sa Sainteté dit que cela signifie en réalité « je ne sais pas ». Quelqu’un demande : « Pourquoi est-ce arrivé ? » Nous répondons : « C'est leur karma», mais nous voulons vraiment dire « je ne sais pas ». Si nous pensons ainsi, cela n’a presque aucun sens. Mais ce que cela signifie, c’est que quel que soit le bonheur ou la souffrance que nous éprouvons, nous en avons créé les causes. 

Il y a deux questions que quelqu'un a envoyées ici à ce sujet, donc avant de passer au résultat, je veux y répondre. Quelqu'un se demande : « Avec des actions pour lesquelles vous n'avez pas l'intention de faire quelque chose, est-ce que le karma toujours accumulé? L'exemple est que cette personne prend des médicaments qui rendent difficile sa concentration, elle se demande donc si son incapacité à rester concentrée sous l'influence de ce médicament est due à des problèmes passés. karma ou si c'est une habitude renforcée par le passé karma. Le médicament renforce-t-il une habitude passée qu’ils avaient ? Et ils se demandent également si cela pourrait mûrir comme une habitude continue à être espacée ou même mûrir dans un royaume animal.   

Si vous êtes malade et que vous prenez des médicaments et que les médicaments vous éloignent, la cause de cet éloignement est le médicament. Si vous pensez que c'est un inconvénient d'être espacé, alors vous pourriez penser : « Oh, c'est la maturation d'une sorte de négatif ». karma que j'ai peut-être créé dans le passé » – disons en enjambant les livres du dharma ou quelque chose du genre. Mais au fond, c'est toujours causé par les médicaments. Même si une ou deux personnes n'ont pas cette réaction au médicament, si votre médecin dit que cela est causé par le médicament, je pense que vous pouvez très bien le croire. 

Vous pouvez toujours penser : « Oh, ceci est un obstacle à ma pratique du Dharma, donc je veux purifier toutes les causes que j'ai pu créer pour avoir des obstacles comme celui-ci dans ma pratique du Dharma », mais vous ne créez certainement pas le karma pour une renaissance animale à moins que tu commences vraiment à aimer prendre le médicament parce que ça t'espace. C'est juste une chose biologique qui se produit avec votre corps; ce n'est vraiment pas le cas karma cela implique tellement de choses - à moins que, comme je l'ai dit, vous preniez de l'oxycodone pour soulager la douleur et que vous commenciez ensuite à penser : « Oh, c'est une très bonne chose. Je me demande comment je peux convaincre mon médecin de me prescrire davantage de prescriptions même si je n’en ai pas besoin. Ce n’est pas une vertu. Cela va créer karma peut-être pour une renaissance animale, mais si vous prenez simplement le médicament dans le but prescrit par votre médecin pour vous aider à vous sentir mieux, ne vous inquiétez pas de créer une non-vertu.

Puis la deuxième question était : « À la fin du vajrasattva pratiquez, cela signifie que toutes vos négativités ont été complètement purifiées. Cela signifie-t-il vraiment qu'ils ont tous été complètement purifiés ou est-ce que cela signifie que leur capacité à se développer, la deuxième qualité de karma, qu'une petite action peut devenir une grande, est-ce qu'est-ce qui est purifié ? Ou qu’est-ce que cela signifie ?

Alors en fait, quand vajrasattva dit que toutes vos négativités ont été complètement purifiées, cela fait partie d'une manière habile pour nous de penser lorsque nous faisons purification pratique. Cela ne signifie pas que tous nos karmas sont complètement purifiés, car s'ils l'étaient, nous serions Bouddha! Mais il est très utile pour nous de penser qu'ils ont tous été purifiés, car de cette façon nous mettons les choses de côté et nous cessons de nous tourmenter. Parce que comme nous le savons tous, lorsque nous avons fait quelque chose de non vertueux, nous avons tendance à penser « Oh, je suis tellement mauvais. Je suis tellement coupable. Oh, c'est horrible ; cela ne sera jamais purifié. Pauvre de moi!" Et cette mentalité elle-même nous empêche de purifier le karma parce que nous ne pouvons pas lâcher prise. 

Je veux que vous répétiez tous cela pour vous rappeler : « Cette mentalité elle-même nous empêche de purifier le karma parce que nous ne pouvons pas lâcher prise. 

Donc, cette mentalité de se torturer et de penser que plus je me sens coupable, plus je me purifie, je ne pense pas que ce soit juste. Ce n'est pas correct. Le problème ici, c'est que vous pensez vraiment que c'est fini, et de cette façon, vous l'avez laissé de côté et vous avez une forte détermination à ne plus recommencer. Vous avez de profonds regrets et une forte détermination à ne plus recommencer. Vous avez créé un type d'attitude différent envers ceux à qui vous faites du mal en se réfugier dans les Êtres Saints, générant la bodhicitta concernant les êtres sensibles. Vous montez et avancez dans la bonne direction. Donc, vous pensez que tout a été purifié – même si ce n’est pas le cas – parce que cette façon de penser vous aide à continuer votre vie.

La prochaine fois tu le feras vajrasattva ou 35 bouddhas ou autre, vous pouvez toujours purifier la même chose. En fait, c'est bien de le faire parce que nous devons continuer à nous rappeler que nous avons purifié et que nous l'avons mis de côté. Cela ne cesse de renforcer l’intention de ne plus recommencer.

Les résultats du karma

Passons maintenant aux résultats de karma. On parle habituellement de trois résultats de karma. L’un d’eux comporte deux parties, donc parfois il en parle de quatre. Mais les trois résultats sont : d’abord le résultat de la maturation ; le résultat causalement concordant-l'ancienne traduction était « résultats similaires à la cause », mais nous disons «résultat causalement concordant» ; et le troisième est le résultat environnemental. Le quatrième est le résultat de la maturation qui se traduit aussi par résultat de maturation ou parfois résultat fructifère. 

Il y a donc quatre facteurs nécessaires pour que quelque chose donne ce genre de résultat. La première est que sa cause est soit vertueuse, soit non vertueuse, ce n'est donc pas une action neutre. Le résultat est réalisé avec le continuum des êtres sensibles comme deuxième qualité. La troisième est que le résultat vient après la cause ; Je ne sais pas comment cela ne pourrait pas. Et quatrièmement, le résultat lui-même est neutre. Le résultat n’est ni vertueux ni non vertueux. Cela est revenu hier soir lorsque nous en parlions. 

Un exemple de résultat d'affinage ou de résultat de maturation sont nos corps et pensez à ce que nous prenons lorsque nous avons une renaissance. C'est quelque chose qui montre que la cause est soit vertueuse, soit non vertueuse ; les résultats sont liés au continuum des êtres sensibles ; les résultats viennent après la cause ; et ce résultat - le corps et l'esprit - n'est ni vertueux ni non vertueux. Donc, le résultat de la maturation est essentiellement celui-là corps et gardez à l'esprit que vous prenez conscience du royaume dans lequel vous renaîtrez. 

Il existe alors deux sortes de résultat causalement concordant, le deuxième type de résultat. Le premier est le résultat expérientiel causalement concordant, et cela signifie que nous vivrons quelque chose de similaire à ce que nous avons fait vivre aux autres. Par exemple, si nous mentons à quelqu’un, les autres ont tendance à nous mentir. Ensuite, il y a le résultat comportemental causalement concordant, et c'est la tendance à se comporter de la même manière encore et encore, à faire cette action encore et encore. Donc, en ce qui concerne le mensonge, il y a une tendance à mentir à nouveau. Ce résultat causalement concordant est en fait le résultat le plus dangereux, car à travers lui vous créez de plus en plus de non-vertu ou de plus en plus de vertu selon ce qu'est l'action, parce que ces trois résultats fonctionnent à la fois pour les vertueux et les non-vertueux. karma.

Ensuite, le résultat environnemental est l'environnement dans lequel nous vivons. Parlons donc de choses spécifiques, et nous passerons en revue cela en termes de dix non-vertus, puis l'inverse sera les dix vertus auxquelles vous pouvez penser par vous-même. . En général, en termes de résultat de maturation, une action négative majeure entraîne généralement la renaissance en tant qu'être infernal. C'est quelque chose que vous avez fait avec une intention forte, avec beaucoup d'efforts – une des actions qui, par nature, est plus puissante que les autres, dont j'en parlerai dans une minute – qui amène la renaissance en tant qu'être de l'enfer. . Un de force moyenne est comme un fantôme affamé et un mineur est comme un animal.

Parmi les trois actions physiques, la plus forte, de par la nature de l'action, est de tuer, et la suivante, de voler, et la moindre est un comportement sexuel imprudent et méchant. Parmi les quatre non-vertus, le mensonge est le discours le plus dommageable, puis le discours qui divise, puis le discours dur, et le moindre est le discours inutile. Parmi les trois mentaux, c'est mauvaises vues puis la méchanceté et puis la convoitise. Là, c'est la direction opposée. 

Je ne détaillerai pas le résultat d'affinage pour chacun d'eux car je viens de l'expliquer ici de manière très générale, et je ne détaillerai pas non plus les résultat comportemental causalement concordant parce que pour tous, c'est la tendance à refaire l'action. Nous allons donc simplement passer par le résultat expérientiel causalement concordant et le résultat environnemental car c'est là que se situent les différences.

Le résultat expérientiel causalement concordant

Pour avoir tué, le résultat expérientiel causalement concordant est-ce que vous avez une vie courte ou une mauvaise santé. C'est logique, n'est-ce pas ? Si nous blessons physiquement les autres, cela mûrit en termes de notre corps être faible ou avoir une vie courte ou quelque chose comme ça. Le résultat environnemental du meurtre est de vivre dans un endroit où il y a beaucoup de guerres et de conflits, où il n'y a pas de paix. Cela a du sens, n'est-ce pas ? C'est là que la nourriture, la boisson et les médicaments que vous utilisez pour garder votre corps vivant n’est pas très puissant. La nourriture sur place n'est pas nourrissante ; le médicament est vieux et il ne fonctionne pas très bien. Cela fait partie des conséquences environnementales du meurtre. Pouvez-vous voir comment ces résultats seraient liés au meurtre ?

Avec le vol, le résultat expérientiel causalement concordant c'est la pauvreté. Parce que nous avons volé, nous avons privé les autres de leurs biens, ce qui fait que nous vivons dans la pauvreté. Nos affaires sont volées ou nous n'avons pas le pouvoir de les utiliser. Nous avons des choses mais nous ne pouvons pas accès et utilisez-les. C'est comme avoir une confiance sur laquelle vous n'avez aucun contrôle. C'est le résultat d'un vol, d'une ingérence dans la richesse d'autrui. Cela vaut également pour le positif. C'est pourquoi la générosité est la cause de la richesse. C'est le résultat expérientiel causalement concordant. Vous faites l’expérience de la richesse lorsque vous avez été généreux. Ensuite, le résultat environnemental du vol est que vous vivez dans un endroit très dangereux ; il y a la pauvreté. Vous avez volé, alors vous vivez dans un endroit pauvre. Il y a des sécheresses ; il y a des inondations ; il y a de mauvaises récoltes et de nombreuses catastrophes naturelles. C'est donc un environnement qui engendre réellement la pauvreté. Les catastrophes naturelles détruisent vos récoltes ; les graines ne poussent pas bien ; le sol n'est pas fertile ; il n'y a pas assez de pluie. Il mûrit en fonction de l'environnement. 

La résultat expérientiel causalement concordant Un comportement sexuel imprudent et méchant est que vous aurez un conjoint désagréable ou infidèle et un désaccord conjugal. Vous n'avez même pas besoin d'attendre la prochaine vie pour que celle-ci mûrisse. Cela arrive dans cette vie, n'est-ce pas ? Vous êtes infidèle, puis il y a une discorde conjugale et votre partenaire s'en va avec quelqu'un d'autre. Ils en ont marre, ou ils sont en colère contre vous, et votre mariage n'est pas très agréable. Cela se produit dans cette vie et dans les vies futures. Ensuite, le résultat environnemental est que vous vivez dans un endroit sale avec de mauvaises conditions sanitaires et beaucoup de misère.

La résultat expérientiel causalement concordant du mensonge, c'est que les autres vous mentiront. Les gens vous calomnieront. Vous serez trompé par les autres. Ce sont donc les autres qui vous trompent, vous mentent, vous calomnient, disent de fausses choses à votre sujet. De plus, les autres ne vous croiront pas ou ne vous feront pas confiance. Parfois, nous nous demandons : « Pourquoi personne ne me croit-il ? » Avez-vous déjà remarqué chez certaines personnes que vous ne savez pas ce que c'est chez elles, mais que vous ne les croyez pas et que d'autres personnes ne les croient pas non plus ? Cette personne dit peut-être la vérité, mais d’une manière ou d’une autre, les gens ne lui font tout simplement pas confiance. C'est le résultat d'un mensonge dans une vie antérieure. Ou encore, un autre de ces résultats est que d'autres personnes nous accusent de mentir même lorsque nous disons la vérité. 

Nous avons également vu ce genre de choses se produire. On vous accuse d'avoir fait quelque chose que vous n'avez pas fait. Vous essayez d'expliquer mais personne ne vous croit. Le résultat environnemental est que vous vivez dans un endroit avec une odeur nauséabonde où les gens sont trompeurs. Il y a beaucoup de peur et beaucoup de corruption dans la société. C'est logique, n'est-ce pas ? Vous mentez, alors vous êtes né dans un endroit où tout le monde ment, où il y a tellement de corruption dans les affaires, dans le gouvernement et ailleurs. Les gens autour de vous sont tous trompeurs ; tout le monde essaie de prendre soin de lui-même.

Puis le résultat expérientiel causalement concordant de discours qui divise – créant un désaccord avec notre discours – devinez quoi ? Cela arrive aussi dans cette vie ! Les gens n'aiment pas être avec nous. Nous n'avons pas d'amis. Nous sommes séparés des maîtres spirituels et des amis du Dharma, et nous avons également une mauvaise réputation. Alors, si nous utilisons notre discours pour créer une discorde, devinez ce qui nous arrive ? Les gens le découvrent. Même dans cette vie, ils ne nous aiment pas. Nous n'avons pas d'amis. Ils ne veulent pas être avec nous parce que nous détruisons toujours quelqu'un. Nous sommes séparés de mentors spirituels et amis du Dharma parce que nous créons tellement de désaccord avec les autres que nous ne pouvons pas avoir de bonnes relations, même avec les personnes qui sont importantes pour nous. Et nous avons une mauvaise réputation parce qu’avec nos discours qui divisent, nous avons donné une mauvaise réputation à d’autres personnes.  

Et en termes d'environnement, vous vivez dans un endroit rocailleux et inégal. Un discours disharmonieux est rocailleux et inégal, il en résulte donc un endroit rocailleux et inégal où les déplacements sont difficiles et dangereux. Il y a beaucoup de terrain inégal, avec de nombreuses falaises. Cela a du sens : voyager est dangereux sur des terrains inégaux et rocheux avec des falaises. c'est comme le résultat de notre discours. 

La résultat expérientiel causalement concordant de discours dur est, devinez quoi ? Nous allons être insultés, blâmés, critiqués, ridiculisés, ridiculisés – exactement ce que nous avons fait à quelqu'un d'autre. Ainsi, chaque fois que quelqu’un nous blâme ou nous critique, notre pratique consiste à dire : « J’ai créé la cause ». Pourquoi cette personne me critique-t-elle ? J'ai peut-être fait l'erreur. Je n'ai peut-être pas commis d'erreur. Mais j’ai créé la cause pour qu’elle soit critiquée en tenant des propos durs à un moment antérieur. 

Les gens nous critiquent et nous devons entendre des discours durs même lorsque nous avons de bonnes intentions. De plus, les autres nous comprennent très facilement. Parfois, les autres nous comprennent mal et nous nous sentons très frustrés. Eh bien, c'est le résultat d'un discours dur. Le résultat environnemental est un endroit aride et sec, habité par des personnes peu coopératives. [rires] C'est logique, n'est-ce pas ? C'est un endroit rempli d'épines, de pierres pointues, de scorpions et d'animaux dangereux. C'est une manifestation physique d'un discours dur, n'est-ce pas ? C'est nu et sec, habité par des gens peu coopératifs, des épines, des pierres pointues, des scorpions, des animaux dangereux.

La résultat expérientiel causalement concordant Le problème est que les autres n'écouteront pas ou n'apprécieront pas nos paroles et que d'autres se moqueront de nous. Encore une fois, cela arrive aussi dans cette vie, n'est-ce pas ? « Oh, voici un tel qui parle toujours de bla bla qui n'a aucune importance. Je pense que je suis vraiment occupé. Je ne peux pas m'arrêter et leur parler. Les gens ne veulent pas nous écouter. Ils nous évitent et se moquent de nous. Le résultat environnemental est un endroit terne avec un climat déséquilibré où les fruits ne mûrissent pas au bon moment, les puits s'assèchent, les fleurs et les arbres ne fleurissent pas.  

Puis le résultat expérientiel causalement concordant de la convoitise, c'est que nous avons des désirs intenses et envie. Nos entreprises échouent. Nous ne pouvons pas mener à bien des projets ou réaliser nos souhaits et nos espoirs. C'est le résultat de la convoitise. Il est bon, lorsque vous y réfléchissez, de penser aux personnes que vous connaissez, y compris à vous-même, qui ont vécu ce genre de choses. Parce que ce genre de résultats ne doit pas nécessairement se produire tout au long de votre vie ; ils peuvent survenir à un moment ou à un autre de votre vie ou de celle de quelqu'un d'autre. Et c’est la cause karmique de cela. Ainsi, lorsque nous rencontrons des personnes aux désirs intenses et envie, on voit que c'est le résultat de la convoitise. C'est logique, n'est-ce pas ? Leurs entreprises échouent. Ils ne peuvent pas mener à bien des projets. Leurs souhaits et espoirs ne se réalisent pas parce que envie, envie, vouloir, vouloir. Le résultat environnemental est de petites récoltes. Nos biens, nos biens et notre environnement se détériorent constamment et nous vivons dans un endroit isolé et pauvre.

La résultat expérientiel causalement concordant La méchanceté est que nous éprouvons beaucoup de haine, de peur, de suspicion, de culpabilité, de paranoïa et que nous avons peur sans raison évidente. Parfois, nous connaissons des personnes qui ont une prépondérance de ce genre d’états mentaux. Parfois, nous en faisons l’expérience, juste pendant une courte période de notre vie. Mais pour certaines personnes, elles en font l’expérience assez souvent. Ils ont beaucoup de haine, de peur, de suspicion, de culpabilité, de paranoïa et beaucoup de peur même s'il n'y a aucune raison d'avoir peur. Ils sont très facilement effrayés. Cela va de pair avec la malveillance. L’esprit est tellement occupé à planifier comment faire du mal aux autres que, bien sûr, nous pensons que les autres envisagent également de nous faire du mal. Le résultat environnemental est un lieu d'épidémies, de conflits, d'animaux dangereux, de serpents venimeux. Vous êtes pris au milieu de guerres et de calamités, et la nourriture est très désagréable.

Puis le résultat expérientiel causalement concordant of mauvaises vues c'est être profondément ignorant. Votre esprit est très ennuyeux. Il est difficile de comprendre le Dharma et il faut beaucoup de temps pour obtenir des réalisations. Ainsi, quelqu'un peut être très intelligent d'un point de vue mondain, avec un doctorat et un QI élevé, mais parce qu'il possède de nombreux mauvaises vues dans des vies antérieures, du point de vue du Dharma, ils ne peuvent pas comprendre le Dharma. Leur esprit devient ennuyeux. Il faut beaucoup de temps pour se rendre compte, et ils ne sont même pas intéressés. Alors le résultat environnemental de mauvaises vues c'est avoir peu de récoltes, manquer de foyer et de toute sorte de protecteur. Les ressources naturelles sont épuisées. Pensez à ce qui arrive au monde actuellement. Les ressources naturelles sont épuisées ; les sources s'assèchent. L'environnement est pollué et la société est chaotique en raison de mauvaises vues.

Nagarjuna sur les résultats karmiques

Il y a une belle citation dans Guirlande Précieuse par Nagarjuna. Il dit:

Une vie courte vient du fait de tuer ; il y a beaucoup de souffrance à cause du mal [Donc, si nous faisons du mal physiquement aux autres, nous nous retrouvons avec beaucoup de souffrance] ; des ressources pauvres à cause du vol ; ennemis par adultère; du mensonge naît la calomnie ; des divisions, une séparation d'amis ; de la dureté [discours dur] entendre le désagréable et l'insensé [bavardage insensé] la parole n'est pas respectée. Convoitise [convoiter] détruit ses souhaits; l’intention nuisible suscite la peur ; mauvaises vues mène encore au mal vues, et les substances intoxicantes conduisent à une confusion mentale ; le fait de ne pas donner engendre la pauvreté ; par une mauvaise tromperie sur les moyens de subsistance ; par arrogance, une mauvaise famille ; par jalousie, la petite beauté et le teint peu attrayant viennent de la colère; c'est stupide de ne pas remettre en question [les pourquoi]. Ce sont des effets pour les humains, mais avant tout, il y a une mauvaise migration. À l'opposé des fruits bien connus de ces non-vertus se trouvent les effets provoqués par tous. les vertus.

Encore une fois, nous ne devrions pas seulement penser à cela en termes de non-vertu mais aussi en termes de vertu.

Propulser et compléter le karma

Je ne peux pas tout enseigner karma Parce que premièrement, ils ne savent pas tout, et deuxièmement, ça devient trop long. On parle parfois de propulser et de compléter karma. Propulser karma est karma qui nous propulsera dans une renaissance qui mûrira dans la maturation résultat d'un corps et l'esprit d'un autre être vivant dans le futur. C'est donc le karma qui propulse une renaissance puis s'achève karma. La propulsion karma les quatre parties sont généralement intactes. La complétion karma ce n'est généralement pas le cas. Je dis « habituellement » et « généralement » parce que ce ne sont pas des règles strictes. 

Fin karma signifie le conditions et les expériences que vous vivez une fois que vous avez pris cette renaissance. Donc, si je peux prendre par exemple notre chère et bien-aimée chatte d'abbaye, la princesse Maha Karuna : la princesse Maha Karuna [rires] a obtenu cette renaissance grâce à une propulsion non vertueuse. karma parce que c'est une renaissance inférieure. C'est un domaine malheureux. Elle a obtenu cela grâce à une sorte d’action non vertueuse. Cependant, elle vit dans le luxe. Sinon, comment aurait-elle obtenu le nom de princesse Maha Karuna ? [rires] Regardez cette couverture sur laquelle elle est allongée. Je n'ai même pas une couverture aussi belle ; Aucun de nous dans cette abby n'a une couverture aussi belle ! [rires] En bas, dans son appartement, elle a la couverture la plus douce et la plus belle. C'est l'une des plus belles couvertures ; c'est mieux que ce que nous avons ! Il n'y a pas renonciation! Peut-être devrais-je dire pourri gâté. [rire] 

Alors, elle termine karma est fantastique. Elle vit dans une abbaye. Elle vit avec des gens sympas. Elle a largement assez de nourriture. Elle a des gens qui supportent ses pitreries. Elle a des endroits agréables et confortables pour s'asseoir et écouter les enseignements du Dharma et prendre un bain [rires] en même temps. Donc c'est très bien de terminer karma mais mauvaise propulsion karma. D’un autre côté, on pourrait dire qu’un être humain vivant dans une pauvreté abjecte a de bonnes capacités de propulsion. karma parce qu’ils ont une naissance humaine qui vient du respect d’une conduite éthique. Mais ils ont très mal terminé karma parce qu'ils vivent dans la pauvreté ou peut-être qu'il y a un foyer brisé ou quelque chose comme ça ou qu'ils vivent dans un endroit où il y a beaucoup de guerre. Donc, l'achèvement karma n'était pas vertueux. Ce sont deux façons de parler karma: propulser et compléter.

Karma individuel et collectif

On peut aussi parler d'individuel et de collectif. karma. Individuel karma c'est ce que nous créons en tant qu'individu et ce dont nous avons parlé jusqu'à présent est principalement individuel karma. Cependant, collectif karma c'est lorsque nous menons ces actions ensemble avec un certain nombre de personnes. La guerre est donc un excellent exemple de collectif karma de tuer parce que tout le monde est là pour vouloir tuer, mettre en scène le meurtre et se réjouir du meurtre qui a lieu. Ils accumulent le négatif de chacun karma. Ou lorsqu’un groupe de personnes forme une organisation caritative, ce serait un exemple de solidarité collective. karma où les gens créent tous l’action d’être bénéfique. 

Par exemple, beaucoup d'entre nous ont assisté aux réunions des services d'urgence jeunesse, notre groupe local où nous essayons d'aider les adolescents sans abri. Nous faisons cela en groupe, et nous le faisons avec les autres membres de la communauté, nous créons donc un collectif très vertueux. karma ensemble. Collectif karma mûrira lorsque nous nous retrouverons dans des groupes spécifiques de personnes. Parce que le karma a été créé ensemble, en conséquence le groupe expérimente le résultat ensemble. Par exemple, s'il y a un accident d'avion, tous ces gens qui meurent ensemble sont le résultat d'une sorte de solidarité collective. karma qu'ils ont créé ensemble. Ou si plusieurs personnes remportent des prix ensemble, cela pourrait être le résultat d'une collaboration collective. karma qu'ils ont réussi à accomplir une certaine action, à travailler ensemble en équipe pour réaliser quelque chose. 

Il est très important pour nous de savoir à quels groupes nous rejoignons et pourquoi nous rejoignons ces groupes. Si nous sommes membres d'un groupe et que nous sommes d'accord avec le but pour lequel ce groupe a été formé, alors chaque fois que quelqu'un dans le groupe accomplit une de ces actions qui constituent le but pour lequel le groupe a été formé, alors nous accumulons un peu de karma... même si ce n'est pas nous qui l'avons fait. C'est parce que nous faisons partie de ce groupe. Nous l'avons rejoint pour une raison, dans ce but, et nous nous réjouissons évidemment de ce que les autres membres du groupe ont fait. Par exemple, vous savez, une armée est un très bon exemple et un monastère en est un autre bon exemple. Lorsque vous pratiquez le Dharma avec d’autres, nous nous réjouissons de la vertu de chacun. Nous créons ce bien karma ensemble. Nous pouvons expérimenter le bon résultat ensemble. C'est pourquoi on dit toujours qu'il est bon de pratiquer en groupe car notre vertu devient plus forte. L'analogie qu'ils donnent est que si vous balayez quelque chose, vous ne pouvez pas balayer avec un seul fil. On ne fait pas grand-chose avec une seule chose, mais si vous avez un balai entier composé de plusieurs pailles, c'est alors que vous pouvez balayer tout un étage.  

C'est vraiment sympa quand on fait des pujas ensemble, quand on méditer ensemble. Nous sommes tous venus ici dans le but d'accomplir des actions vertueuses. Nous nous réjouissons du bien de chacun karma et de bonnes actions, et cela améliore les nôtres karma. Mais cela crée aussi le karma pour que nous soyons ensemble à l'avenir dans une situation heureuse. Espérons que si nous le consacrons à être ensemble dans une situation de Dharma, il mûrira de cette façon. Alors que si vous faites partie d'un gang ou d'une armée ou si vous faites partie d'une société où beaucoup de gens se connaissent et concluent ensemble des affaires louches en connaissance de cause avec le consentement et l'aide de tous, alors vous nous créons ce collectif karma et il y a de fortes chances que nous expérimentions le résultat ensemble. Il me semble que le résultat de ce genre de choses serait clairement la pauvreté.

Qu'en est-il d'une situation comme celle où nous vivons dans l'État de Washington, où nous faisons donc partie du groupe des citoyens de l'État de Washington. L'État de Washington applique la peine capitale. Cela signifie-t-il que chaque fois que quelqu'un est exécuté à Washington, nous accumulons les karma de tuer ? Nous ne sommes pas d'accord avec cette mesure. Nous ne sommes pas venus vivre dans l’État de Washington parce que la peine capitale y est appliquée et, en fait, nous faisons tout notre possible pour nous opposer à la peine capitale. Ainsi, lorsque le gouvernement tue quelqu'un, nous n'accumulons pas les karma de tuer même si nous sommes citoyens de cet État. Vous devez avoir un accord pour lequel le groupe a été formé. Par exemple, si vous faites partie d'une armée et qu'ils vous disent de faire quelque chose que vous pensez vraiment imprudent, alors vous n'accumulez pas cela. karma parce que vous n'approuvez pas la motivation pour laquelle cela est fait.

La force du karma

Revenons à la force de karma parce que c'est dans la visualisation que nous avions des quatre choses. En fait, j’ai différentes traductions pour ces quatre-là, qui, je pense, sont de meilleures traductions. L'un est le destinataire. C'est ainsi que vous déterminez la force ou la puissance d'un karma... en ce qui concerne à qui l'action est faite. Si vous faites une action en relation avec le Trois joyaux ou à votre mentor spirituel, ça va être plus fort. Si vous mentez à votre mentor spirituel, c'est plus fort que de mentir au chat. Ou si tu as menti au Trois joyaux, ou si vous cachez une offense mais dites que vous ne la cachez pas, c'est plus lourd. D'un autre côté, vous faites des présents, vous créez plus de vertu. Cela est vrai tant en ce qui concerne Bouddha, Dharma et Sangha- disons quand on fait des présents sur l'autel - et concernant notre mentors spirituels. C'est pourquoi ils disent que c'est le domaine du mérite, car à travers eux, en accomplissant des actions vertueuses, le pouvoir de la vertu est beaucoup plus fort. 

La raison en est que ce sont des êtres qui nous aident sur le chemin du dharma, ce qui est d’une gentillesse extraordinaire pour nous. Nos parents sont également de bons récipiendaires en raison de leur gentillesse et de ce qu'ils nous donnent. corps dans cette vie. Ainsi, prendre soin de nos parents et les aider est plus vertueux que de simplement le faire en relation avec quelqu'un d'autre. D'un autre côté, mentir à nos parents et se mettre en colère contre eux est également une non-vertu plus lourde.

Un autre groupe important de bénéficiaires peut être celui des pauvres et des malades en raison de leurs souffrances. Les aider crée une vertu plus forte – par exemple, faire un don pour aider quelqu'un qui est malade sera une vertu plus forte que d'offrir un cadeau à votre meilleur ami. Parce que vous offrez probablement un cadeau à votre meilleur ami l'attachement alors que lorsque vous aidez quelqu'un qui est malade ou autre, il a un grand besoin et nous avons une motivation qui correspond à cela.

Ainsi, le destinataire – parfois appelé base ou champ – est la personne envers laquelle l’action est menée. Le support est la personne qui fait l'action. C'est nous qui faisons l'action. Les actes non vertueux sont plus légers pour les sages qui regrettent leurs actes, se retiennent de recommencer et ne le cachent pas. Quand on y pense, si tu es un monastique et tu as préceptes ne pas faire quelque chose, d'une manière pour surmonter votre précepte et accomplir une action négative demandera plus d’énergie que pour le faire à une personne ordinaire. Par contre, si vous êtes un monastique avec n'importe quel sens, vous saurez que vous devez vous purifier et vous le ferez purification. Vous aurez des regrets. Vous ne cacherez pas ce que vous avez fait et vous vous retiendrez et de ce fait, l'action non vertueuse devient plus légère. Ainsi, les actions non vertueuses pèsent lourdement sur les ignorants qui n'en font rien. purification et pourtant qui font consciemment des actions non vertueuses.

Alors ce qu'ils appellent la nature est parfois aussi appelé l'objet. Je pense que la nature est une meilleure traduction. Il s'agit de l'action elle-même. Ici, par exemple, partager le Dharma avec quelqu’un est supérieur au partage de choses matérielles. En fait, ils disent que donner le Dharma est le cadeau le plus élevé. Offre notre pratique est supérieure au matériel des présents. Lorsqu'ils parlent de la manière de créer du mérite par rapport à votre mentor spirituel en offrant les choses matérielles, le service et votre pratique, offrant la pratique est la meilleure où vous mettez réellement en pratique ce que vous apprenez. Cela ne veut pas dire que vous ne faites pas les deux autres, mais si vous n'avez pas beaucoup de choses matérielles ou que vous ne pouvez pas offrir de service, c'est vraiment votre pratique qui compte. 

Ensuite, en ce qui concerne la nature dont nous venons de parler, nous avons déjà discuté de l'ordre dans lequel les trois physiques, quatre verbaux et trois mentaux passent du lourd au léger.

La quatrième qualité est l'attitude ou la motivation. Si nous nous concentrons sur le bonheur : « Je fais cette action pour avoir le bonheur de cette vie ou parce que je veux une bonne renaissance ou je veux la libération ou je veux devenir un être humain. Bouddha» – alors selon notre motivation, une action va être plus lourde ou plus légère. Cela sera également plus lourd ou plus léger selon que nous le faisons pour notre propre bénéfice ou pour celui des autres. Il sera également plus lourd ou plus léger en raison de la force, de l'intensité, de notre motivation et de la durée pendant laquelle nous détenons réellement cette motivation. Ce sont d’autres facteurs qui rendent une action lourde ou légère. 

Pour un exemple de non vertu : tuer serait l'action. Quelqu’un qui pense que tuer est une bonne chose, donc soutenir, est quelqu’un de très ignorant. Tuant leur mentor spirituel, le Bouddha, leurs parents ou quelqu'un comme ça, et avoir vraiment des moments incroyables la colère quand ils le font et savourent simplement de faire cette action, ce serait très, très lourd en termes de ces quatre facteurs qui rendent quelque chose de lourd.

Quel serait un exemple d’action vertueuse avec ces quatre facteurs étant très lourds ?

Public: Protéger la vie de vos professeurs spirituels, d'un ami du Dharma, d'une personne pauvre ou de vos parents, en les sauvant d'une sorte de mal ou de danger. Le faire par amour, par souci pour eux et par compassion, et le faire pour le bénéfice à long terme d'abord d'eux-mêmes, puis de tous les êtres.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Oui et je dirais aussi que partager le Dharma en ferait également partie, car partager le Dharma est par nature beaucoup plus vertueux que même protéger la vie. Cela peut paraître drôle au début, mais lorsque vous partagez le Dharma, vous enseignez aux gens karma ce qui leur permet de cesser de créer la cause de leur propre souffrance. Ainsi, ils ne finissent pas par être autant en danger, etc.

Questions et réponses

Public: Quelqu’un qui bégaie, quelle action pensez-vous avoir provoqué cela ?

VTC : Je n'ai aucune idée. Je ne sais pas. Cela pourrait avoir à voir avec le fait de mentir ou de ne pas pouvoir faire sortir quelque chose. Je ne sais pas vraiment. Ils disent ça karma est le sujet le plus subtil et seul le Bouddha connaît tout ce genre de détails.

Public: Ainsi, la plupart des karmas qui se terminent sont des karmas dont les quatre parties ne sont pas intactes ?

VTC : Ou bien, compléter les karmas pourrait comporter les quatre parties, mais ce n'est pas une action forte.

Public: Donc, pour quelqu'un comme Karuna qui a connu une renaissance si horrible résultant d'une série particulière de négativités, toutes les choses vertueuses qui se sont produites simultanément auraient pu provenir de vies totalement différentes ?

VTC :  Exactement, nous avons des vies sans commencement, donc Karuna est née comme un chat en raison d'une mauvaise conduite éthique pourrait se produire dans une vie, mais dans une autre vie, peut-être qu'elle était une grande philanthrope et a ainsi créé la cause pour avoir une vie aussi confortable maintenant. Nous avons eu des vies sans commencement ; qui sait ce que nous avons fait.

Public: Alors, c'est ça l'importance de se consacrer parce que ça protège ces vertus pour qu'elles ne mûrissent pas comme ça ?

VTC : Oui, ou s'il s'agit de quelque chose de vertueux, une action vertueuse ne mûrira jamais comme une renaissance en chat.

Public: Non, mais je veux dire l'achèvement karma.

VTC : Si nous nous consacrons, nous protégeons le karma d'être détruit. Nous ne le protégeons pas nécessairement de la maturation maintenant car c'est bien que le chat renaîte très confortablement. Quand vous allez en Inde et que vous voyez à quel point les animaux y souffrent, vous souhaiteriez qu'ils aient tous bien fini. karma. Mais le dévouement empêche le karma, inhibe la karma, d'être détruit.

Public: Mais si elle s'était consacrée à l'éveil, cela ne serait pas la fin, n'est-ce pas ?

VTC : Droite. Disons que Karuna, dans une vie antérieure, était une pratiquante du Dharma très généreuse. Elle s'est consacrée à l'éveil complet mais aussi dans une vie antérieure, elle a volé beaucoup de gens et était vraiment odieuse. Ainsi, la renaissance en tant que chat vient du fait d’être odieux et de voler. Elle a peut-être consacré sa vertu à un éveil complet ; il mûrira là-dedans. Mais même si elle est un chat, elle mène une vie confortable. Ou alors, elle vient peut-être de consacrer : « Puissé-je toujours avoir une vie confortable ». Elle ne s’est peut-être même pas consacrée à un éveil complet, mais elle a peut-être été une philanthrope et a dit : « Puissé-je toujours dormir sur les meilleures couvertures du monde. » [rire]

Public: Alors, devenir un monastique et consacrer sa vie à pratiquer le chemin - est-ce considéré comme un offrant à la Trois joyaux?

VTC :  C'est peut-être parce que si vous pratiquez bien, quoi que vous pratiquiez en tant que monastique ou quoi que vous pratiquiez en tant que profane, vous proposez votre pratique. C'est donc un offrant à la Trois joyaux. Peu importe que vous soyez un monastique ou un praticien laïc. Mais si tu es un monastique, tu gardes plus préceptes; tu as plus de temps.

Public: Un animal peut-il être un Bodhisattva?

VTC : Je pense qu'il vaut mieux dire un Bodhisattva peut être un animal. Ou un Bodhisattva peut apparaître comme un animal.

Public: Cela signifie-t-il quelque chose si vous aimez vraiment les endroits rocheux et arides, comme le désert ? [rire]

VTC :  Cela signifie que vous aimez les endroits rocheux et arides. Il y a beaucoup de gens qui vivent en Arizona.

Public: Si vous ressentez cela comme une chose positive, ce n'est pas négatif karma, droite?

VTC : Ce n'est pas un point négatif karma mûrissant si vous vivez cela comme un environnement agréable.

Public: Comment pouvons-nous continuer à créer les causes nécessaires pour apprendre la bonne vision du vide et finalement le réaliser ?

VTC : Dans cette vie, étudiez la juste vision du vide, contemplez-le et réfléchissez-y. C'est comme ça que tu le fais. Ce n'est pas en allant en discothèque qu'on va apprendre la bonne vision du vide. Et ce n'est pas seulement en priant : « S'il vous plaît, puis-je réaliser le vide », mais en alimentant votre esprit avec des dessins animés ou quelque chose du genre.

Public: Je voulais faire remarquer qu'après avoir examiné les résultats en termes d'environnement et de causalité concordants, au cours d'une journée donnée, si vous le regardez à travers les yeux de karma, ces choses mûrissent tout le temps. La façon dont les gens se comportent parfois avec vous avec votre discours qui divise. Parfois, vous avez mal au ventre. Parfois, le temps est maussade. Toute la journée, vous pouvez voir ces choses mûrir.

VTC : Justement, ces karmas complétant mûrissent à longueur de journée. Différents karmas complets mûrissent, si nous regardons. Parce qu'en une journée, nous vivons tellement de choses différentes, n'est-ce pas ? Donc, c'est toute la maturation de ce qui a été créé précédemment karma.

Public: Si nous sommes continuellement confrontés à certaines circonstances – par exemple, des propos durs de la part des autres – cela est également un indicateur de là où je me trouve, quel est mon potentiel ou sur quoi je me concentre pour pratiquer, car où ai-je beaucoup de négativité.

VTC : Donc, vous dites que si j'entends constamment beaucoup de discours durs, cela me dit peut-être que je dois me concentrer sur mon discours dur afin de ne pas créer continuellement le karma entendre ça ? Quand tu lis un livre comme Roue des armes tranchantes cela souligne vraiment cela.

Public: Je sais par l'histoire qu'Hitler, en ce qui concerne la méchanceté, souffrait de paranoïa et avait peur sans raison. Il ne pouvait pas manger de nourriture sans que quelqu'un la teste.

VTC : Et ça se voit que ça s'intègre très bien. Elle disait qu'Hitler était très paranoïaque et ne pouvait manger aucun aliment à moins que quelqu'un d'autre n'y goûte, mais cela correspond si bien à ses actions. Lorsque vous faites du mal aux autres, vous avez toutes les raisons de croire que quelqu'un va essayer de vous arrêter. 

Public: Comment savoir si c'est le vôtre karma la maturation ou la maturation karma d'autres?

VTC : Parce que votre karma mûrit sur toi. Comment sais-tu que c'est ton karma la maturation et pas celle des autres karma maturité,? Parce que ton karma mûrit dans votre bonheur et votre souffrance. Autres personnes karma mûrit dans leur bonheur et leur souffrance. Nous ne ressentons pas le résultat des autres karma, et ils ne subissent pas le résultat de notre karma. Nous expérimentons tous le résultat du nôtre karma.

Public: Cela met en quelque sorte un terme total au blâme.

VTC : Oui, tu ne peux blâmer personne quand tu crois vraiment en karma. Il faut oublier de blâmer les autres. Quelqu'un pourrait dire : « Mais si je suis dans une famille et que mes parents commettent des actes illégaux et sont arrêtés et que je suis un enfant et que je souffre à cause de cela, alors est-ce que je vis le résultat des actes de mes parents ? karma?" Non, ce sont vos parents qui ont fait cette action ; ils expérimentent le résultat. Vous vivez le résultat d'être un enfant dont les parents sont maintenant en prison. Mais ça karma être cet enfant à ce moment-là a été créé par vous, pas par vos parents.

Public: Est-ce la propulsion karma que se passe-t-il une fois que vous commencez à mourir ?

VTC : Propulser karma est karma qui mûrit pendant le processus de la mort, cela va nous projeter dans la prochaine renaissance. C'est pourquoi il est bon de créer autant de vertu que possible et d'entraîner notre esprit à avoir des états mentaux positifs afin qu'au moment de la mort, nous puissions prend refuge ou pensez à la bodhicitta, parce que cela aidera de bonnes choses karma mûrir. Mais nous devons avoir créé les bonnes actions karmiques pour que quelque chose comme ça mûrisse aussi au moment de la mort. 

Public: C'est à cela que j'ai pensé cette semaine. C'est comme s'il y avait tellement de millions de petites graines karmiques, donc tout peut arriver. Jusqu'à ce que vous soyez dans une situation où vous êtes plus clair sur le conditions dans lequel vous vous mettez, c'est comme si vous lanciez simplement les dés.

VTC : Mais ce n’est pas vraiment un lancer de dés, car lancer des dés implique une absence de cause. Mais quand vous n'êtes pas conscient des situations dans lesquelles vous vous mettez, quand vous n'avez pas de convictions éthiques bien établies, quand vous ne pensez pas à qui sont vos amis, avec qui vous sortez et à ce que vous êtes. ce que vous faites, alors vous suivez simplement l'idée qui vous vient à l'esprit. Vous pensez « Oh, ça a l’air bien », alors vous faites cela, ou « Oh, ça a l’air bien », alors vous faites cela. Ensuite, vous finissez par créer karma dans ces situations, et vous finissez par fournir les conditions permettant à d’autres karmas de mûrir dans ces situations. Alors que quand tu apprends karma et vous devenez plus intentionnel dans votre vie, alors vous ne vous mettez pas si souvent dans des situations négatives. karma peut mûrir, et en attendant vous faites beaucoup de purification cela l'empêchera de mûrir.

Public: Il me semble que les habitudes mentales que nous créons durent vraiment. Eh bien, je suppose que je trouve que parce que nous nous réveillons chaque matin avec ces motivations, il semble que ces motivations soient là avant même mon réveil. Et donc j'ai le sentiment que lorsque vous mourez avec quelque chose auquel vous vous êtes vraiment habitué - comme lorsque Mary Grace a subi cette opération et qu'elle a pris le médicament Bouddha mantra elle a subi une opération au cerveau et elle en est ressortie en prenant des médicaments. Bouddha mantras – cela se réalise. Il semble que ce soit là.

VTC : C'est pourquoi on dit qu'avant de nous coucher le soir, essayons de générer une intention positive. Vous pouvez voir que si vous vous couchez en colère, vous vous réveillez généralement en colère et de mauvaise humeur. Alors, essayez de vous coucher avec un bon état mental.