Les dix voies d’action non vertueuses

• Les quatre facteurs qui font un karma complète et une condition pour une future renaissance
• Examen des trois non-vertus physiques et des quatre non-vertus verbaux par ordre de sévérité
• Examiner les non-vertus en fonction des quatre facteurs

Easy Path 16 : Dix non-vertus (download)

Bonsoir à tous, où que vous soyez sur la planète en ce moment, quel que soit le jour ou l'heure de la journée. Nous continuerons sur les enseignements sur le Chemin facile. Nous sommes dans la section sur karma. Alors, nous ferons le méditation sur le Bouddha, comme nous le faisons habituellement, et je lirai le verset demandant de la section sur karma, et ensuite nous aurons les enseignements sur karma.

Commencez par revenir à votre respiration. Laissez votre souffle et votre esprit se calmer. 

Dans l'espace devant vous, visualisez le Bouddha, fait de lumière dorée, et imaginez qu'il est entouré de tous les directs et de la lignée mentors spirituels, les divinités, les bouddhas, les bodhisattvas, les arhats, les dakas, les dakinis, les aryas et les protecteurs du Dharma. Bref, vous êtes assis en présence d'un grand nombre d'êtres saints. Ces corps sont tous faits de lumière et ils vous regardent tous avec acceptation et compassion. Pensez que votre mère est à votre gauche et votre père à votre droite. Tous les êtres sensibles à travers l'espace sont tout autour de vous, et les personnes avec lesquelles vous avez des difficultés ou par lesquelles vous vous sentez menacé ou que vous n'aimez pas sont devant vous, entre vous et les bouddhas. Vous devez faire la paix avec eux d'une manière ou d'une autre si vous voulez voir le Bouddha. 

Pensez alors que nous conduisons tous les êtres sensibles vers se réfugier et générer les quatre incommensurables et purifier et accumuler le mérite à travers la pratique des sept membres et le mandala offrant. Ensuite, nous réciterons ces prières, en contemplant leur signification et en pensant que tout le monde les récite avec nous.

Je pense qu'il y a le Bouddha assis au-dessus de votre tête et aussi au-dessus de la tête de tous les êtres sensibles autour de vous. Imaginez, comme on dit le Bouddha's mantra, cette lumière jaillit du Bouddha en nous, dans tous les êtres sensibles, purifiant les négativités et apportant également la réalisation du chemin.

Avec la Bouddha sur le sommet de votre tête, contemplons. Les écritures du conquérant disent : 

Premièrement : à partir d’une cause qui est la pratique de la vertu, seul le résultat du bonheur peut survenir, et non celui de la souffrance. Et d’une cause qui n’est pas vertueuse, seul un résultat de souffrance peut surgir, pas de bonheur. 

Deuxièmement : même si l’on ne peut accomplir que des vertus ou des négativités mineures, lorsque l’une ou l’autre ne parvient pas à rencontrer un obstacle, cela donne lieu à un résultat d’une grande ampleur. 

Troisièmement : si vous n’accomplissez ni vertu ni négativité, vous n’éprouverez ni bonheur ni souffrance. En d’autres termes, si la cause n’est pas créée, le résultat ne sera pas ressenti. 

Quatrièmement : si la vertu ou la négativité accomplie ne rencontre aucun obstacle, l’action accomplie ne sera pas vaine. Il est certain qu’il produira soit du bonheur, soit du malheur. 

De plus, selon le destinataire, le support, son objet et l'attitude, une action sera plus ou moins puissante. Ayant généré une foi basée sur cette conviction, puissé-je m'efforcer de faire le bien, en commençant par les vertus mineures, les dix vertus, et ainsi de suite, et que mes trois portes d'action - mes corps, la parole et l'esprit - ne soyez pas souillé par la moindre non-vertu comme les dix non-vertus. Guru Bouddha, s'il vous plaît, inspirez-moi pour pouvoir le faire.

 Faites cette demande du plus profond de votre cœur. 

En réponse à la demande du guru Bouddha, lumière à cinq couleurs et flux de nectar de toutes les parties de son corps en toi par le sommet de ta tête. Cela arrive également à tous les êtres sensibles autour de vous. Il s'absorbe dans votre esprit et corps et dans l'esprit et le corps de tous les êtres sensibles qui vous entourent. La lumière et le nectar purifient toutes les négativités et obscurcissements accumulés depuis des temps sans commencement. 

Il purifie particulièrement toutes les maladies, interférences, négativités et obscurcissements qui interfèrent avec la génération de la foi basée sur la conviction dans la loi de karma et ses effets, et purifie toutes les obscurcissements qui vous empêchent de produire correctement, de vous engager dans des actes vertueux et de vous abstenir d'actes négatifs. 

Votre corps devient translucide, la nature de la lumière. Toutes vos bonnes qualités, votre durée de vie, vos mérites, etc. se développent et augmentent. Pensez en particulier qu'avoir cultivé la foi sous forme de conviction dans karma et ses effets, une prise de conscience supérieure de l'abstention des négativités et de l'engagement dans la pratique correcte de la vertu est apparue dans votre courant mental et dans le courant mental de tous les autres. Bien que vous puissiez lutter de cette manière, si, en raison de la faiblesse de vos antidotes et de la force de vos afflictions, vous êtes souillé par la non-vertu, faites de votre mieux pour la purifier au moyen du quatre puissances adverses et m'en abstenir désormais

Pensez que vous avez acquis la capacité de le faire, de purifier vos négativités et de vous en abstenir désormais.

Les dix actions non vertueuses

Comme je l'ai mentionné, ce soir, nous allons parler de ce qu'on appelle les dix : parfois c'est négatif, destructeur, non vertueux ou malsain ; cela dépend du mot que vous voulez utiliser : chemins d'action ou chemins de karma. Karma signifie simplement action. Ces dix sont appelés chemins de karma ou des voies d'action parce qu'elles servent de voies qui vous mèneront à des renaissances malheureuses, et inversement, les dix voies d'action vertueuses ou saines sont les voies qui nous mènent à des renaissances heureuses.

Ces dix, pour mener à une véritable renaissance, doivent avoir quatre branches complètes. C'est vraiment important parce que souvent nous faisons des actions et tous les facteurs ne sont pas complets, donc nous aurions vraiment besoin que cela soit suffisamment fort pour provoquer une renaissance, pour que ces quatre facteurs soient complets. Si ces quatre éléments ne sont pas complets, alors le karma peut mûrir, non pas en termes de renaissance, mais en termes d'un état que nous expérimentons au cours de l'une de nos vies.

Nous avons les dix voies non vertueuses et les dix voies vertueuses. Lorsque nous parlons des dix vertus, il y a deux manières d’en parler : la première est que le simple fait de s’abstenir des actions non vertueuses est une action vertueuse. Il s’agit donc simplement d’être dans une situation où vous pourriez accomplir une action non vertueuse et dire : « Non, je ne vais pas le faire ». Ou en gardant préceptes de sorte que tout le temps vous ne faites pas d'actions négatives, alors l'abstention elle-même est une action vertueuse. De plus, les dix voies d’action vertueuses incluent penser à l’opposé ou agir à l’opposé d’une action négative. Par exemple, l’une des actions destructrices est de tuer, donc ne pas tuer est une action vertueuse, et protéger la vie en est une autre – protéger la vie étant le contraire de tuer. 

Il y a trois actions négatives que nous faisons principalement physiquement, quatre que nous faisons verbalement et trois que nous faisons mentalement. De nos jours, nous pouvons également commettre des actions négatives physiques, verbales, par exemple en écrivant des e-mails. Les emails sont une action physique, mais comme tout cela implique une communication avec les autres, la communication est placée sous l’action verbale. Écrire des emails serait une vertu verbale ou une non-vertu.

Nous allons passer en revue les dix, et, comme je l'ai dit, pour que chacune soit une action complète et qu'elle soit suffisamment forte pour apporter une renaissance, il faut qu'elle ait quatre facteurs. 

1. Le premier facteur est l’objet sur lequel vous agissez. On l'appelle aussi la base. 
2. Le deuxième facteur est l’intention complète et l’intention complète elle-même comporte trois parties :
   • la première est la reconnaissance de l’objet sur lequel vous agissez. 
   • la deuxième est la motivation, l’intention d’accomplir l’action.
   • troisièmement, parce que nous parlons d'actions non vertueuses, l'une des trois poisons de confusion, la colère, ou l’hostilité doit être impliquée. 

Ainsi, ces trois éléments forment ensemble le deuxième facteur, l’intention complète. 

3. Le troisième facteur est l’action réelle.
4. Le quatrième est la conclusion de l'action. 

Nous allons passer en revue les dix facteurs, en examinant ces quatre facteurs, car cela vous donnera beaucoup plus d'informations, de sorte que lorsque vous commencerez à examiner votre vie et le genre de choses que vous avez faites, vous disposerez de plus d'outils. pour déterminer réellement si vous avez créé une pleine négativité ou une pleine vertu, une qui va conduire à une renaissance.

Nous en discuterons d’abord en termes de non-vertus. Nous allons en énumérer dix.

Meurtre

Commençons par tuer. Le premier, l'objet – c'est-à-dire celui sur lequel nous agissons – est tout être sensible autre que nous-mêmes. Cela nous indique déjà que le suicide ne sera pas une non-vertu totale, mais cela ne veut pas dire que c'est acceptable. Deuxièmement, il nous faudrait avoir l’intention complète. Donc, d’abord, nous reconnaissons l’objet – celui que nous voulons tuer – lorsque nous allons le tuer. Nous les identifions correctement, l'objet. Si vous voulez tuer une personne et que vous en tuez accidentellement une autre, encore une fois, ce n’est pas terminé. 

Ensuite, pour avoir l’intention de tuer, il faut avoir le désir de tuer. Si vous souhaitez seulement leur faire du mal physiquement, mais qu'ils en meurent, alors ce n'est pas une action complète car l'intention n'était pas de tuer. Puis l'un des trois poisons doit être impliqué. De la trois poisons, à lesquels pensez-vous lorsque vous pensez tuer ? Colère. C'est facile d'y penser parce que vous voulez faire du mal à un ennemi ; cependant, nous pouvons aussi tuer l'attachement. Par exemple, tuer un animal parce que nous voulons manger sa viande ou parce que nous voulons sa fourrure ou sa peau. Nous pouvons aussi tuer par confusion ou par ignorance. Ce serait par exemple faire des sacrifices d'animaux et penser que c'est une action vertueuse alors que ce n'est certainement pas le cas. C'est intéressant que ça puisse être les trois. 

L'action de tuer peut alors être accomplie par nous-mêmes, ou elle peut également être accomplie en demandant à quelqu'un d'autre de tuer. Même si ce n'est pas nous qui le faisons, si nous demandons à quelqu'un d'autre de le faire, nous obtenons le karma-le plein karma- de tuer. Cela peut être fait par des poisons, des armes, de la magie noire, en incitant les autres à tuer ou en aidant quelqu'un d'autre à se suicider. Quelqu'un qui commande des troupes, parce qu'il ordonne aux autres de tuer, reçoit le négatif karma de nombreuses actions de meurtre. Ils ne tuent peut-être pas eux-mêmes, mais ils ont dit à d’autres personnes de tuer.

La quatrième conclusion est que l’autre personne doit mourir avant vous. S'ils meurent en même temps, ou s'ils meurent après vous, alors c'est incomplet parce que le karma n'est pas accumulé dans le courant mental de la même personne qui a réalisé l'action. Cela s'accumule sur la continuation de ce courant mental, mais pas sur vous dans cette vie particulière.

Marcher accidentellement sur des fourmis manque l’intention ; ce n'est pas une action complète. Si vous pensez : « Je vais incendier une maison, peu importe qui s'y trouve », alors vous comprenez karma de tuer tous ces gens qui s'y trouvent. Si vous pensez : « Je vais incendier la maison. Il n'y aura aucun être humain à l'intérieur, et je m'en fiche si les animaux meurent », alors vous aurez l'intégralité du contenu. karma de tuer les animaux, mais pas complètement karma de tuer des êtres humains. Cela ne veut pas dire que c'est karma-gratuit, mais juste que toutes les branches ne sont pas remplies.

Vous pourriez dire : « Et si vous frappiez ou frappiez quelqu'un ? » Cela relève de la non-vertu de tuer, mais ce n'est pas une action complète parce que peut-être vous n'aviez pas l'intention de tuer la personne ou, en fait, elle n'est pas réellement morte. Mais cela entre dans ce genre de catégorie, même s’il ne s’agit pas d’une action complète.

Si nous nous réjouissons après avoir tué ou blessé quelqu’un, cela devient alors plus lourd. Si nous le regrettons immédiatement après, cela réduit vraiment le potentiel de cette action à produire un résultat. Le mieux est de s'abstenir de le faire, mais si nous le faisons, il vaut mieux le regretter immédiatement après.

Vol

La deuxième non-vertu physique consiste à prendre ce qui n'a pas été donné gratuitement. Cela s'appelle voler. Nous ne nous considérons pas comme un voleur, mais combien de fois avez-vous pris des choses qui ne vous ont pas été données gratuitement ? Cela lui donne une tournure différente. L'objet doit être un objet de valeur qui appartient à une autre personne que nous considérons comme nôtre. Il existe différentes idées sur ce que signifie « un objet de valeur ». En général, il s'agit de prendre quelque chose qui, selon la loi, où que vous viviez, serait signalé aux autorités, et vous pourriez potentiellement être poursuivi ou faire l'objet d'un délit pour avoir pris cette chose. 

Ainsi, prendre un crayon n’est peut-être pas une action complète de vol ; ce doit être quelque chose de plus de valeur. Mais cela inclut des choses comme ne pas payer les taxes que nous sommes censés payer, ou ne pas payer les tarifs, ne pas payer les péages, ou ne pas payer les frais que nous sommes censés payer. Si ceux-ci avaient une valeur suffisante pour que vous puissiez avoir des ennuis si vous ne les payez pas, cela contribuerait à ce qu'il s'agisse d'une action à part entière. Mais, encore une fois, ce n’est pas parce qu’il ne s’agit pas d’une action complète qu’elle n’a aucun effet néfaste. Si quelque chose appartient à la fois à vous et à quelqu'un d'autre, et que vous le prenez juste pour vous-même, il ne s'agit pas d'un vol complet car cet objet vous appartient déjà en partie. Si quelqu'un a perdu quelque chose, mais qu'il ne vous l'a pas donné, et que vous le prenez pour vous-même – « Finders, gardiens, perdants, pleureurs » – alors il prend ce qui ne nous a pas été donné gratuitement.

Ensuite, la première partie, étant une intention complète, consiste à identifier correctement l'objet. Vous volez ce que vous vouliez. Une intention incomplète serait, par exemple, si quelqu'un vous a donné quelque chose et que vous avez oublié qu'il vous a été donné et que vous ne l'avez pas rendu. Alors vous n'aviez pas l'intention de voler. Ce serait quelque chose comme ça. Si vous avez emprunté dix dollars et que vous avez oublié combien vous avez emprunté, et que vous n'en avez donc remboursé que cinq, encore une fois, ce n'est pas complet parce que vous avez oublié. Vous n'aviez pas l'intention de voler. 

La deuxième partie est d'avoir cette intention, et la troisième partie est l'une des trois poisons Être présent. Lequel des trois poisons est-ce que nous associons habituellement au fait de prendre ce qui n'a pas été donné gratuitement ? L'attachement, d'accord? C'est facile à imaginer, mais cela peut aussi être fait la colère. Un exemple serait le pillage des richesses de l’ennemi. Vous êtes en colère contre un ennemi, alors vous entrez et vous prenez toutes ses affaires. Cela peut aussi être fait par ignorance, car dans certaines religions, on peut penser que si quelqu'un est vieux, il est acceptable de prendre ses affaires. 

Ou peut-être pensez-vous que voler n’est pas négatif. Ou peut-être avez-vous une sorte d’attitude vraiment provocatrice en pensant qu’il n’y a rien de mal à tricher sur vos impôts parce que « le gouvernement qui impose les gens n’est pas juste ». Ou cela pourrait être quelque chose comme tromper les gens dans le cadre d'une transaction commerciale et penser que c'est tout à fait normal de faire cela. Cela pourrait être une combinaison de confusion ou d’ignorance et aussi de cupidité. Ou parfois, les gens peuvent penser que parce qu'ils sont une personne sainte ou qu'ils renoncent, il est acceptable pour eux de prendre des choses qui appartiennent à d'autres personnes. Ou bien, nous pensons souvent : « Eh bien, je travaille pour cette entreprise. Ils ne me paient pas assez, donc ce n'est pas grave si je facture mes repas personnels sur la carte de crédit de l'entreprise ou si j'emporte des objets au bureau pour les utiliser pour mes besoins personnels. Donc, des choses qui appartiennent réellement à l’entreprise que nous utilisons pour nous-mêmes sans demander la permission. Cela pourrait être, encore une fois, de l'ignorance et l'attachement impliqué.

Ensuite, pour l'action, parfois le vol se fait en menaçant quelqu'un avec la force, par une démonstration de pouvoir, comme pourrait le faire un voleur. Parfois, c'est furtif ; entrez et prenez-le. Parfois, c'est en trompant quelqu'un, en effectuant une transaction frauduleuse, en utilisant des poids et des mesures erronés, en empruntant quelque chose et en ne le rendant délibérément pas en espérant que l'autre personne l'oublie. Emprunter quelque chose et penser ensuite : « Eh bien, cette personne aurait dû me le donner de toute façon, donc je ne vais pas le rendre. » Nous avons beaucoup d’idées comme celle-ci, n’est-ce pas ? Je veux dire, la façon dont nous rationalisons les choses peut être assez créative. Ensuite, la conclusion de l’action est que nous pensons : « Maintenant, cet objet m’appartient ».

Pour les moines, si un offrant est distribué et que vous le prenez deux fois sans avoir le droit d'en avoir plus que les autres, c'est considéré comme du vol. Donner à quelqu’un une amende supérieure à celle qui devrait lui être imposée constitue également un vol. Obliger quelqu'un à donner de l'argent en lui parlant gentiment ou en le contraignant à se sentir obligé de le donner, cela est également considéré comme du vol. Si nous volons quelque chose, puis le regrettons plus tard et remboursons la personne, cela reste une action de vol accomplie, mais, bien sûr, cela aura moins de poids, car nous l'avons remboursé pour cela et quoi que ce soit par la suite.

Comportement sexuel imprudent ou méchant

La troisième action physique non vertueuse est un comportement sexuel imprudent ou méchant. Je ne vais pas enseigner cela selon la manière dont c'est habituellement enseigné, car c'est mon opinion personnelle que celui-ci dépend beaucoup de la culture particulière dans laquelle vous vous trouvez quant à ce qui est considéré comme imprudent et méchant. Par exemple, dans la culture tibétaine, une femme ayant plus d’un mari est tout à fait acceptable. Dans certaines cultures arabes, un homme ayant plus d’une femme est considéré comme acceptable. Il y a ce genre de différence culturelle. 

Ici, l’objet est d’avoir des relations sexuelles avec une personne célibataire ou sous la garde de ses parents. Cela inclurait un enfant. Il n'y a pas de point de rupture, mais on peut raisonnablement penser qu'un enfant, un adolescent ou quelqu'un qui est naïf, qui ne comprend pas ce qui se passe, ne serait pas vertueux. Ce serait l'objet. De plus, si vous êtes dans une relation, engagez-vous avec quelqu'un en dehors de votre relation ou, si vous êtes célibataire, ayez des relations sexuelles avec quelqu'un qui est dans une autre relation.

Donc, vous identifiez l'objet : vous avez des relations sexuelles avec la personne à qui vous aviez l'intention de faire l'amour, et il doit s'agir d'une personne avec qui vous ne devriez pas avoir de relations sexuelles. Cela n'inclut pas votre conjoint. Cela n'inclut pas les relations sexuelles consensuelles. Mais il y a maintenant un grand débat sur ce que signifie le consensus. Sur les campus universitaires, on entend désormais tout ce qui suit : « oui signifie oui » et « non signifie non », et si vous n'êtes pas assez précis, alors ce n'est pas consensuel.

Ensuite, deuxièmement, vous devez avoir l'intention de le faire, et troisièmement, un comportement sexuel imprudent ou méchant est généralement commis avec l'attachement. Cela pourrait être fait avec la colère; par exemple, violer les conjoints ou les enfants de l'ennemi. Ici, ils mettent cela sous l’action d’un comportement sexuel imprudent et méchant, mais à l’époque moderne, beaucoup de gens considèrent qu’il s’agit davantage de violence en général que d’inconduite sexuelle. C'est un peu les deux. L'ignorance serait de penser qu'avoir des relations sexuelles est une pratique spirituelle très élevée ou de penser que c'est très chic d'avoir des relations extraconjugales et que c'est tout à fait acceptable, tant que personne ne le découvre. C'est ce genre d'attitude. Ensuite, l’action complète consiste à avoir des rapports sexuels. C'est l'action, et puis l'achèvement de l'action, c'est en ressentir un certain plaisir.

C'est une action des sept non-vertus de corps et la parole. Les six autres, si vous dites à quelqu'un d'autre de le faire, peuvent être une action complète dans laquelle vous accumulez le karma pour. Celui-ci, dire à quelqu'un d'autre d'avoir des relations sexuelles avec quelqu'un, ne sera pas complet car si vous n'y prenez pas plaisir, cela ne sera pas réalisé. Dans celui-ci, ils ne parlent jamais, par exemple, des MST, et de nos jours, c'est un sujet important. C'est un gros problème. J’inclurais donc dans cette action non vertueuse les relations sexuelles non protégées. Si vous savez que vous êtes porteur d'une maladie et que vous avez des relations sexuelles non protégées, ou même si vous ne pensez pas avoir quelque chose, mais que vous n'en êtes pas sûr et que vous n'en avez pas discuté avec votre partenaire, un cas où vous pourriez transmettre une MST à une autre personne – cela relèverait certainement d’un comportement sexuel imprudent et méchant.

Aussi, utiliser une personne juste pour votre propre plaisir sexuel. C'est très délicat parce que d'une certaine manière, on pourrait dire : « Eh bien, c'est consensuel. Ils ont consenti. » Mais d'une autre manière, si vous savez qu'ils ont une motivation différente de la vôtre, peut-être que votre motivation n'est que le plaisir, et vous savez qu'ils développent une certaine affection pour vous et une certaine affection émotionnelle, mais vous n'en avez aucune. ça pour eux ; vous voulez juste le plaisir sexuel, et vous ne vous souciez pas s'ils s'attachent à vous, et ils en sont blessés – pour moi, ce n'est pas gentil. Je considérerais cela comme un comportement sexuel méchant.

Je ne pense pas que cette idée de « Si ça vous fait du bien, faites-le » et « Si personne ne le découvre, ce n'est pas grave » soit une très bonne justification. Vous pouvez demander à John Edwards, Bill Clinton et à un certain nombre d’autres hommes politiques ce qu’ils en pensent. J'espère que la plupart d'entre eux ont appris la leçon. Récemment, le gouverneur de Caroline du Sud s'est rendu en Argentine pour voir son amant, et son équipe disait aux gens qu'il partait parcourir le sentier des Appalaches. [rires] C'est une bonne question, n'est-ce pas ? Ce genre de choses où vous allez causer des ravages dans votre propre relation, ou causer des ravages dans la relation de quelqu'un d'autre, ne sont pas judicieuses. Souvent, les gens pensent : « Eh bien, personne d’autre ne le saura. » Mais je ne peux pas vous dire combien de personnes viennent me voir et me disent : « Vous savez, quand j'étais enfant, je savais que maman ou papa, ou qui que ce soit, avait une liaison. Vous pensez que vos enfants ne le savent pas, mais vos enfants le savent. Cela crée vraiment un véritable gâchis dans les relations. Ne suivez pas l’exemple de ma génération sur ce point.

Mensonge

La quatrième action non vertueuse est le mensonge. Cela revient à nier quelque chose que nous savons être vrai, ou à prétendre comme vrai quelque chose que nous savons être faux. C'est induire sciemment les autres en erreur en leur donnant des informations erronées, en leur donnant délibérément de mauvais conseils parce que nous voulons leur faire du mal, ou en leur donnant de mauvais enseignements parce que nous sommes jaloux. Nous ne voulons pas qu'ils sachent et deviennent de meilleurs enseignants que nous. C'est aussi inventer des fautes pour calomnier les autres, et, bien sûr, notre préférée : les petits mensonges blancs. Tout cela est inclus dans le mensonge. 

L'objet est un être humain autre que vous qui est capable de comprendre, en langage humain, quand vous mentez. Les objets les plus lourds auxquels nous mentons sont bien sûr les bodhisattvas, nos mentors spirituels, et nos parents. Bodhisattvas et mentors spirituels parce qu'ils sont objets de refuge et ils nous guident sur le chemin, ainsi que nos parents, à cause de leur gentillesse. Combien d’entre nous n’ont pas menti à leurs parents ? Voilà donc l'objet. Si vous mentez à votre chat ou si vous mentez à quelqu'un qui ne comprend pas la langue que vous parlez, ce n'est pas une action à part entière. [rires] On pourrait dire : «Maître, je vais te donner trois boîtes de nourriture pour chat ce soir », et tout irait bien. Eh bien, cela signifie simplement que ce n'est pas une action complète. Cela ne veut pas dire que tout va bien. Maître et Karuna le saura toujours. « Trois boîtes de nourriture pour chat ? Hmmm. Payer."

Ensuite, la deuxième partie du mensonge consiste à avoir l'intention complète : reconnaître que ce que vous vous apprêtez à dire n'est pas conforme à la vérité. Vous réalisez clairement que ce que vous allez dire n’est pas vrai et vous avez volontairement altéré la vérité. Ensuite, la deuxième partie est que vous avez l’intention de déformer la vérité. Et la troisième partie est d'avoir l'un des trois poisons. Alors, du trois poisons, selon vous, lequel est généralement impliqué dans le mensonge ? C'est très souvent l'attachement, n'est-ce pas ? Nous voulons quelque chose ou nous voulons protéger notre réputation. Il peut aussi s'agir de la colère. Nous voulons tromper nos ennemis ; nous voulons ruiner la réputation de quelqu'un parce que nous sommes en colère contre lui, alors nous inventons des mensonges à son sujet. Ou bien nous sommes vraiment en colère ou jaloux de quelqu'un au travail et nous voulons qu'il fasse une erreur, alors nous lui donnons des informations erronées pour qu'il fasse une erreur. Alors l'ignorance serait, par exemple, de penser que c'est vraiment amusant de mentir ou qu'il n'y a rien de mal à mentir. 

J'ai vécu dans plusieurs cultures différentes et j'ai toujours été étonné que différentes cultures aient des définitions différentes du mensonge. Dans la culture tibétaine et chinoise, dire très souvent que l’on va faire quelque chose, même si l’on n’a pas l’intention de le faire, n’est pas considéré comme un mensonge. C'est considéré comme de bonnes manières : vous ne voulez pas décevoir quelqu'un, vous ne voulez pas ruiner la réputation de quelqu'un, vous ne voulez pas blesser ses sentiments, et ce n'est donc pas considéré comme mentir dans ces cultures. Mais dans notre culture, ces choses, même avec ces bonnes motivations, sont définitivement considérées comme des mensonges. Quelqu'un appelle au téléphone, et un membre de la famille répond, et vous ne voulez pas parler à cette personne, alors vous dites : « Dites-lui que je ne suis pas à la maison ». De nos jours, les gens n’ont plus tellement l’occasion de mentir ainsi ; ils ne répondent tout simplement pas à leur téléphone ou ne répondent pas à leurs SMS, puis ils mentent directement en disant : « Mon téléphone était éteint », même si ce n'était pas le cas et qu'ils ont reçu le SMS. Mais beaucoup de ces petits mensonges blancs, je ne comprends vraiment pas pourquoi les gens les font. Mes sentiments ne seraient pas blessés si quelqu'un disait : « Désolé, je ne peux pas vous rencontrer ce jour-là. J'ai un autre plan. Ou si quelqu'un dit : « Ce n'est pas le bon moment pour parler », ce n'est pas grave. Dis-moi juste la vérité. C'est bon. Ce truc de mentir comme ça me laisse vraiment perplexe, parce que quand j'apprends cela par la suite, ces petits mensonges blancs, alors ça me fait vraiment perdre confiance en l'autre personne.

Voilà donc les trois motivations du mensonge. Ensuite, l’action réelle peut se faire par des mots, des gestes ou par écrit. Le pire type de mensonge est celui sur les réalisations spirituelles. C'est le pire type de mensonge parce que les gens se font une fausse idée de vous et pensent que vous avez des réalisations spirituelles ou des pouvoirs spirituels que vous n'avez pas, et c'est très, très préjudiciable pour les autres. Nous ne devrions jamais mentir sur nos capacités spirituelles.

Parfois, mentir est juste pour notre propre bien-être. Parfois, c'est pour nuire aux autres. Parfois, nous le tapons. Parfois, nous en parlons. Parfois, nous faisons un geste. Parfois, nous pensons simplement que c'est humoristique de mentir. Je remarque que chez certains de mes professeurs, souvent lorsqu'ils plaisantent, ils disent quelque chose, puis ils précisent ensuite : « Je plaisante ». Parfois, il arrive que vous plaisantez et que l'autre personne ne s'en rende pas compte, alors elle prend cela au sérieux, et elle est vraiment offensée et vraiment blessée. Donc, si nous plaisantons, nous devons faire attention si ce que nous disons n'est pas vrai, dans une blague, soit nous clarifions : « Oh, je plaisante », soit c'est tellement évident, et vous Vous pouvez dire à l'expression de l'autre personne qu'elle comprend que vous plaisantez et qu'elle ne le prend pas au sérieux.

L’achèvement de l’action est que l’autre personne vous comprend et vous croit. S'ils ne vous croient pas ou s'ils ne comprennent pas ce que vous dites, cela devient alors un discours inutile plutôt qu'un mensonge. Mais encore une fois, je me demande vraiment parfois pourquoi les gens mentent parce que si quelqu'un me ment, je me dis : « Quoi ? Ils ne me font pas confiance pour être capable de gérer la vérité ? Quelqu'un a fait remarquer qu'en réalité, ils ne se font pas confiance pour être capables de gérer la vérité. Mais j'ai eu des gens qui m'ont menti sur différentes choses, puis je le découvre par la suite et je me dis : « Hé, tu aurais pu me dire la vérité. Je peux supporter de savoir ça. Vous n'avez pas besoin de le cacher. Souvent, je ne comprends pas pourquoi les gens mentent. De plus, quand on ment, il y a toujours un double problème car il y a l'action initiale que vous avez faite, puis il y a le mensonge que vous avez dit. Nos politiciens le savent. 

Je me demande ce qui se serait passé si Bill Clinton avait dit : « Oui, j'ai couché avec cette femme. » Je veux dire, pensez aux millions de dollars que le pays aurait économisés. C'était le seul scandale que tout le monde pouvait comprendre. C'était comme un divertissement public. Pendant ce temps, je faisais une retraite de trois mois. Donc, avant d'entrer en retraite, cela se produisait, et quand je suis ressorti après la retraite, cela continuait. Je me demande ce qui se serait passé s’il avait dit : « Oui, j’ai couché avec cette femme. Je suis désolé. C’était une chose stupide à faire. Je ne pense pas qu'on puisse accuser quelqu'un d'avoir eu des relations sexuelles comme ça. 

Audience : [inaudible] 

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Je ne pense pas qu'on puisse accuser quelqu'un d'avoir eu des relations sexuelles comme ça, n'est-ce pas ? La mise en accusation était à cause du mensonge, n'est-ce pas ? Le mensonge crée toujours beaucoup plus de problèmes. Il y a l'action initiale, puis il y a le parjure, lorsque vous mentez à la barre, et vous êtes accusé pour cela. Donc, je ne sais pas. Je pense que c'est très intéressant. Passez du temps là-dessus pendant la retraite. Il serait peut-être même intéressant d'avoir un groupe de discussion à ce sujet. Revenez sur vos mensonges et demandez-vous : « Pourquoi ai-je menti ? Qu'est-ce que je pensais que j'allais retirer de mon mensonge ? Qu’est-ce que je pensais ne pas obtenir parce que j’avais menti ? 

Quelqu'un va dire : « Eh bien, que se passe-t-il si quelqu'un arrive ici et qu'il y a un chasseur armé d'un fusil qui dit : « Où est passé le cerf ? Je veux les tuer, ou où est passé tel ou tel ? Je suis vraiment en colère et je veux le tuer.' » De toute évidence, vous ne dites pas : « Eh bien, juste là-bas. Je veux dire, allez. Vous protégez la vie autant que vous le pouvez. Mentir ici fait référence au fait que vous en tiriez un gain personnel. Dans de nombreuses situations, vous pouvez simplement changer de sujet, ou dire quelque chose qui n'a aucun sens, ou faire autre chose afin de protéger quelqu'un s'il est clair que quelqu'un veut lui faire du mal.

Discours qui divise

Ensuite, la cinquième non-vertu est le discours qui divise. Cela revient à séparer les autres en disant la vérité ou en mentant, et à provoquer la désunion et de mauvais sentiments parmi les autres. Ici, l'objet est des gens qui sont amicaux les uns avec les autres et vous voulez qu'ils soient hostiles les uns aux autres. Peut-être que vous êtes jaloux de leur amitié, ou que votre partenaire est ami avec quelqu'un d'autre (vous n'aimez pas ça et vous êtes jaloux), alors vous voulez les séparer. Ou encore, il peut s'agir de deux personnes qui ne sont déjà pas en bons termes et dont vous voulez vous assurer qu'elles ne se réconcilient pas. Le plus lourd ici provoque la division au sein du Sangha communauté ou provoquant une division entre un enseignant et un élève – entre un professeur spirituel et un disciple.

La deuxième partie, l'intention complète, consiste à reconnaître aux parties impliquées que vous souhaitez provoquer des divisions et des discordes entre des personnes ou des groupes. Vous avez l’intention de détruire leur amitié, de semer le trouble ou de provoquer la désunion. Si vous n’avez pas l’intention de créer des problèmes entre les gens, mais que votre discours a cet effet, alors ce sont des paroles vaines. Ce n’est pas un discours qui divise.

Lequel de trois poisons est-ce que vous vous associez habituellement à celui-ci ? Habituellement c'est la colère. Nous sommes en colère contre quelqu'un. Nous devons être très prudents. Nous sommes en colère contre quelqu'un, alors nous voulons que les autres soient à nos côtés. Disons que vous êtes dans un bureau et que vous êtes en colère contre quelqu'un. Vous pensez : « Je vais parler aux autres personnes du bureau de la gravité de la situation d'un tel et de ce qu'un tel a fait, car alors tous ces gens seront de mon côté contre un tel. » Nous essayons délibérément de créer un désaccord.

Parfois, nous n’essayons pas de créer un désaccord. Nous nous défoulons davantage. Nous pensons : « Je suis vraiment contrarié par quelque chose et je veux juste bavarder et critiquer quelqu'un. « Vous ne devinerez jamais ce que cette personne a fait ? J'en ai tellement marre.'» Mais nous devons vérifier si nous nous défoulons ou s'il y a une partie de notre esprit qui veut que l'autre personne se joigne à nous et ait une mauvaise opinion de l'autre. Souvent, vers qui nous défoulons-nous ? Nous nous exprimons auprès de nos amis, et qu'attendons-nous de nos amis ? Ils sont censés être de notre côté. Alors, je m'adresse à eux. Je m'évade, mais je veux aussi qu'ils aient une mauvaise opinion de cette autre personne et qu'ils soient de mon côté. Ce n'est pas si bon. Cela crée simplement beaucoup de divisions entre les gens et amène les gens à se sentir mal envers les autres et à se méfier, etc.

Parfois, si vous êtes vraiment bouleversé et que vous avez besoin de parler à quelqu'un, vous devez dire : « Écoutez, je sais que je me défoule, alors s'il vous plaît, ne pensez pas du mal de l'autre personne, mais j'ai juste besoin de me défouler. une minute, et alors peut-être pourrez-vous m'aider à apprendre à gérer mon la colère.» Là, si vous clarifiez vraiment : « Hé, j'ai besoin de me défouler. Ne pensez pas mal de l'autre personne », cela ne sera pas aussi fort que si vous essayiez réellement de retourner l'opinion de quelqu'un d'autre contre l'autre personne. Cela pourrait être dangereux. Cela arrive dans les bureaux. Cela arrive dans les familles. Cela se passe dans les monastères. Vous pouvez le faire en disant la vérité ou en mentant. Vous pourriez penser : « Eh bien, je dis simplement la vérité en disant ce que cette personne a fait. » Mais si votre intention est de leur causer des ennuis et que vous voulez que tout le monde ne les aime pas, ce n'est pas si bon. Si votre intention est : « Il y a un problème ici, et je dois le porter à l'attention du patron ou de la communauté, alors j'en parle », alors ce n'est pas un discours qui divise car votre intention est de résoudre un problème. .

Audience : [inaudible]

VTC: Le fait de s'exprimer est un discours qui divise, à moins que vous ne le qualifiiez au préalable par : « Écoutez, je sais que je suis en colère, et je suis propriétaire de mon sentiment. la colère, mais j'ai juste besoin d'une chance de dire quelque chose maintenant et que quelqu'un l'entende. Mais je sais que je suis en colère, alors ne pensez pas du mal de l'autre personne. J’ai juste besoin de retirer ça de ma poitrine.

De plus, diviser les gens se fait généralement la colère parce que tu veux quelque chose soit par jalousie, soit par l'attachement. Par exemple, il y a un couple et vous voulez avoir une relation avec un membre du couple, alors vous dénigrez l'autre membre pour provoquer la division et cette personne deviendra alors de bons amis avec vous. Nous faisons celui-là aussi, l'attachement, n'est-ce pas ? Ensuite, par ignorance, on pourrait penser que nous allons semer la désunion parmi les gens d'un certain groupe parce que nous pensons, d'une manière ou d'une autre, que nous les aidons même si nous ne les aidons pas.

L'action réelle provoque la désunion entre amis ou empêche des personnes qui ne s'entendent pas de se réconcilier. Si nous savons que dire quelque chose de vrai va amener une personne à avoir de mauvais sentiments pour une autre, alors à moins que notre motivation soit quelque chose de positif pour aider l'une des personnes impliquées ou pour mettre en lumière une difficulté dans un groupe, alors nous ne devrions pas dire : « Eh bien, je dis simplement la vérité sur tel ou tel, et je veux juste que tout le monde le sache », alors que notre véritable intention est de ruiner la réputation de cette personne. Cela peut souvent arriver par jalousie. Nous sommes jaloux de quelqu'un. Quelqu'un a quelque chose que nous aimerions avoir et nous ne voulons pas qu'il l'ait, alors nous disons du mal de lui aux autres pour qu'ils pensent du mal de l'autre personne. Ensuite, nous pensons : « Eh bien, cette personne est à l'écart. Maintenant, la personne dont je veux l'attention fera attention à moi ou me donnera quelque chose », ou quoi que ce soit. 

Provoquer la désunion peut être obtenu par l’expression avec force de quelque chose. Vous venez de laisser échapper quelque chose. Parfois, cela se fait d'une voix calme, mais votre intention est vraiment méchante. Parfois, vous avancez dans le dos de quelqu'un d'autre et vous dites à une autre personne quelque chose de méchant à son sujet. Ou parfois, vous pouvez le faire même lors d’une réunion. Il peut y avoir une réunion au travail ou une réunion entre personnes et vous dites simplement quelque chose de méchant à propos de quelqu'un pour que tout le monde se retourne. Il n’est pas nécessaire que ce soit dans leur dos ; cela pourrait aussi être en présence de cette personne. Vous pouvez le faire en disant : « Un tel a dit ceci à propos du blanc » ou « Cette personne a dit quelque chose à propos de cette personne ». 

Peut-être que cette personne vous parle de ce qu'elle a fait, mais vous pensez : « Oh, cela me serait bénéfique s'ils ne s'entendaient pas aussi bien. Alors, vous prenez ce que cette personne vous a dit lorsqu'elle se défoulait et vous allez vers cette personne et lui dites : « Savez-vous ce qu'un tel ou un tel a dit à votre sujet ? Je suis ton très bon ami qui te le dit pour que tu saches que cette autre personne est une personne méchante. Mais votre intention est de provoquer la division. Si votre intention est qu'il y ait eu un malentendu entre les gens et qu'il doit être corrigé, alors vous pourriez vous adresser à quelqu'un d'autre et lui dire : « Oh, j'ai entendu untel dire cela. Je sais que ce n'est pas vrai. Je pense que c'est bien si vous allez discuter avec eux pour qu'il n'y ait pas de malentendu. Ensuite, vous essayez réellement de créer de l’harmonie et non de la disharmonie. Ensuite, l'achèvement de l'action est, encore une fois, que d'autres personnes comprennent ce que vous dites et y croient.

Mots durs

Ensuite, la sixième non-vertu est constituée de paroles dures et d’un langage injurieux. Cela inclut le sarcasme, les blagues destinées à blesser autrui, à insulter les gens, à les ridiculiser, à les jurer, à se moquer d'eux, à s'en prendre à eux. C'est tout ce qui va blesser les sentiments de quelqu'un d'autre. Il peut donc s'agir d'insulter les gens, de plaisanter sur quelque chose auquel vous savez qu'ils sont sensibles, de crier après quelqu'un parce qu'il a fait quelque chose que vous n'aimez pas. 

L'objet est un être sensible blessé par nos paroles. Il pourrait en fait s'agir d'un objet physique : nous sommes tellement en colère contre la météo, ou nous disons : « Je suis tellement en colère contre mon ordinateur que je pourrais le lancer à travers la pièce. » Vous dites des mots durs à votre ordinateur. Votre ordinateur ne comprend pas, ce n'est donc pas une action complète. "Cet ordinateur ne fonctionne pas lorsque je suis pressé." Le plus lourd, ce sont les mots durs envers votre professeur spirituel.

La deuxième partie, l'intention complète, consiste d'abord à reconnaître la personne que vous voulez blesser : « Je veux blesser les sentiments d'untel. » Alors vous y allez. Vous avez l’intention de prononcer ces mots. Vous avez l’intention de les blesser ou de les humilier. Vous avez l’intention de les faire se sentir inférieurs. Vous avez l'intention de les offenser. Il ne s’agit pas de situations dans lesquelles nous n’avons pas l’intention d’offenser quelqu’un mais où il est offensé, ou où nous n’avons pas l’intention de faire en sorte que quelqu’un se sente exclu mais qu’il se sente exclu. Ici, vous devez avoir cette intention négative.

Lequel de trois poisons est-ce celui-là habituellement ? C'est habituellement la colère. Cela peut également être fait par l'attachement. Par exemple, vous faites partie d'un certain groupe de personnes et vous voulez être accepté par ce groupe de personnes, alors vous vous moquez d'un tel ou d'un tel. Nous attribuons généralement ce comportement aux adolescents. Malheureusement, en tant qu'adultes, nous agissons toujours comme des adolescents, et nous le faisons aussi. Vous voulez être accepté par un groupe de personnes au travail, par exemple, alors vous vous associez à faire de quelqu'un un bouc émissaire, ou à vous moquer de quelqu'un, à le taquiner, à le blesser. Et c'est fait à partir de l'attachement parce que nous voulons nous intégrer à ce groupe de personnes. Cela peut aussi se faire par ignorance ; par exemple, penser que nous sommes très intelligents. « Regardez comme je suis intelligent. Je peux proférer toutes ces insultes avec tant d’esprit. Cela peut être la motivation. 

Ensuite, le troisième facteur, l’action elle-même – prononcer les mots – encore une fois, il peut s’agir de mots vrais ou de faux mots. Cette action peut être à la fois des paroles dures et des mensonges, ou bien l’un ou l’autre. Parfois, nous le faisons face à face. « Je veux humilier quelqu'un, alors je le gronde devant un groupe » ou « Je veux l'humilier donc je l'insulte devant un groupe » ou « Nous avons une réunion et je veux blesser quelqu'un en soulignant l'erreur qu'il a commise, alors je le signale lors de la réunion devant tout le monde pour que cette personne se sente assez gênée. Il existe de nombreuses façons d’avoir des mots durs.

Lorsque l'ignorance est la motivation, une autre chose pourrait être la façon dont nous taquinons les enfants parce que nous pensons que c'est trop mignon en tant qu'adultes de se moquer des enfants. « Oh, Johnny croit toujours au croque-mitaine. Johnny fait toujours pipi dans son pantalon. C'est penser que c'est si mignon d'embarrasser un enfant ou de le ridiculiser alors que cela le blesse vraiment profondément.

Ici aussi, l'achèvement est que l'autre personne comprend ce que nous disons et croit que nous le pensons. L'action n'est pas complète si vous criez contre votre voiture, votre ordinateur ou un objet inanimé. À moins que Siri ne vous réponde. [rires] Peut-être que Siri dit : « Ne me crie pas dessus. »

Parler au ralenti

Alors la septième action non vertueuse est le bavardage. Celui-ci constitue un énorme obstacle à la pratique spirituelle. C'est pourquoi la retraite sera silencieuse – à cause de certaines de nos discussions. Par exemple, nous aurons une séance de discussion, et cela sera très utile parce que nous parlons de quelque chose de significatif, mais bien souvent, nos discussions ne sont que des paroles vaines. Vous venez à une retraite et vous ne connaissez personne, alors vous commencez à parler : « Voici mon identité. Voici ce que j'aime. Voici ce que je n'aime pas. Voici ce que je fais comme occupation. Bla, bla. Nous créons une identité ; des gens amusants; montrer aux gens à quel point nous sommes intelligents, pleins d'esprit et pleins d'humour ; et renforcer notre ego, en gros. Cela devient une énorme distraction lorsque vous essayez de développer une pratique spirituelle, car nous pouvons perdre des heures et des heures en bavardages.

L’objet est quelque chose qui n’a pas de signification ou d’importance réelle, mais vous le traitez comme s’il était très significatif et très important. Ensuite, le deuxième facteur, l’intention, est que vous pensez réellement que c’est très significatif et important. Vous pouvez compléter celui-ci en vous parlant. [rires] Contrairement aux autres non-vertus de la parole qui nécessitent de parler à une autre personne, vous pouvez faire celle-ci à vous-même.

Vous devez avoir l’intention de bavarder par négligence. À quelle affliction est généralement associée ? Très souvent, c'est l'ignorance. Nous pensons simplement qu’il n’y a rien de mal à cela. Parfois c'est l'attachement parce que nous voulons juste nous faire bien paraître. Parfois c'est la colère parce que nous voulons déranger quelqu'un pour l'empêcher d'accomplir quelque chose. Nous sommes en colère contre quelqu'un et nous voulons le gêner simplement en discutant avec lui.

L’action elle-même consiste à dire inutilement des mots. Ici, je pense que notre motivation est très importante car très clairement, cela ne signifie pas que chaque conversation que vous avez avec quelqu'un doit être quelque chose de très significatif et important. Parfois, au travail, vous bavardez avec les gens, ou vous bavardez à l'épicerie, à la banque ou partout où vous allez, car cela crée une bonne relation amicale. Cela n'est pas considéré comme une conversation inutile, à condition que vous sachiez clairement ce que vous faites : « Je parle par convivialité parce que je veux être amical et faire en sorte que cette personne se sente bien et l'aider à établir un lien avec elle. » 

Avec les gens au travail, vous discutez de ceci ou de cela ; on discute aussi avec des inconnus, ou quand on est au téléphone parce qu'il faut appeler quelqu'un pour lui poser une question. Vous appelez Amazon pour lui rendre un livre que vous n'aimez pas et au lieu de le gronder, vous dites : « Merci beaucoup de m'avoir aidé. Comment vas-tu? Dans quel pays es-tu?" [rires] Chaque fois que je dois appeler de l'aide avec l'ordinateur, je trouve très intéressant de leur demander : « D'où venez-vous ? Je n’appellerais pas cela un bavardage parce que vous le faites dans un but précis, mais ici, nous parlons simplement de bavardage pour le plaisir de bavarder. 

Il se peut que ce soient des choses vraies. Il se peut que ce soient des choses qui ne sont pas vraies. Il peut s'agir, parfois, de raconter des mythes, de raconter des légendes, de prier pour que des choses terribles arrivent aux gens, de lire à haute voix des textes erronés pour donner aux gens de fausses idées et vues déformées. Cela pourrait être quelque chose comme ça. Il pourrait s’agir d’histoires mondaines : « Devinez ce qu’un tel a fait ? Donc, ce ne sont que des commérages, des blagues. Encore une fois, si vous le faites dans un but précis et que vous êtes clair à ce sujet, ce n'est pas de vains discours, mais sinon, ce ne sont que des ragots, une blague, des discussions sur la politique. Vous pouvez avoir une conversation sérieuse sur la politique et vous pouvez avoir une conversation stupide sur la politique. Il peut s’agir de parler de soldes – quel est l’endroit le moins cher pour acheter tel ou tel produit – et de passer des heures à faire cela.

Savez-vous de quoi les gens parlent longtemps ? Nourriture. « Qu'as-tu mangé hier soir ? Comment l'avez-vous fait? Où es-tu allé manger ? Qu'allons-nous commander ? Avez-vous déjà remarqué que lorsque les gens vont manger au restaurant, ils passent un temps incroyable à discuter de ce qu'ils doivent commander. Je ne pense pas que ce soit juste ma famille. Même lorsqu'ils font des plats à emporter, vous devez commencer la commande une demi-heure avant de passer la commande. « Qu'est-ce que tu vas avoir ? Qu'est-ce que tu vas avoir ? Peut-être que tu veux le faire. J'ai eu ça la dernière fois. Ce n'était pas si bon. J'ai envie d'avoir ça. Je me demande si nous pouvons avoir cela, mais sans cet ingrédient. La dernière fois, j'ai posé une question à ce sujet, mais je ne sais pas si vous en avez envie, et ce restaurant est en fait meilleur, alors peut-être que nous devrions acheter des plats à emporter dans ce restaurant. Combien allons-nous commander parce que peut-être que nous voudrons ensuite opter pour des bananes enrobées de chocolat. Les gens passent des heures à parler de nourriture.

Audience : [inaudible]

VTC: Cela peut aussi être une querelle, parler dans le dos de quelqu'un ou être argumentatif. Bien souvent, les gens prennent beaucoup de plaisir à se chamailler. Les gens qui sont mariés depuis longtemps, c'est comme ça qu'ils communiquent. Ils se chamaillent simplement. C'est juste une habitude. C'est comme se disputer, mais pour des choses mesquines, mesquines, très stupides. Au lieu d'être polis les uns envers les autres, c'est comme s'en prendre les uns aux autres. Cela peut également consister à parler dans le dos de quelqu'un, à argumenter, à réciter des prières et des liturgies d'autres religions. Cela peut être un discours inutile si vous dites quelque chose en quoi vous ne croyez pas, et ce n'est pas pour une bonne raison. Il peut s'agir de répéter des jingles et des slogans ; cela arrive souvent dans notre méditation en fait. [rires] Une personne est venue ici qui a fait une retraite de trois ans et elle me racontait que tous ces jingles de son enfance lui revenaient. "Les fourmis marchent deux par deux, hourra, hourra." "Un cheval est un cheval, bien sûr, bien sûr." Toutes ces sortes de choses. Maintenant, je viens de planter des graines pour quelque chose. [rires] De quels autres souvenirs vous souvenez-vous ? Mickey la souris : « MICKEY »

Les bavardages peuvent aussi consister à se plaindre et à grogner. « Oh, ouais, c'est ce que je dois faire aujourd'hui. Cette personne, elle m'embête encore et elle est encore sur mon dos. Je n'ai pas fait ma corvée. Je n'ai que trois semaines de retard. Pourquoi s’en plaignent-ils encore ? Ils doivent également accomplir leurs tâches à temps. Qui est cette personne? Pourquoi me rappellent-ils de faire ma corvée ? Je l'ai fait il y a cinq semaines. C'est bon. C'est parfaitement propre. C'est juste un peu de saleté. Eh bien, peut-être pas du tout, mais maintenant la route a changé, donc en fait, c'est le travail de quelqu'un d'autre de nettoyer. Ils devraient aller se plaindre auprès de cette personne qui est actuellement sur la route. 

Le bavardage peut consister à plaisanter, à être idiot, à chanter, à fredonner, à siffler sans raison, à parler comme un ivrogne ou un fou, à parler bêtement, à parler à propos des cinq mauvais moyens de subsistance, à faire allusion aux gens pour qu'ils vous donnent quelque chose ou à flatter les gens. alors ils vous donneront quelque chose. C'est ce genre de discours. Il peut s'agir de raconter des histoires et de bavarder sur des dirigeants gouvernementaux, des célébrités, sur ce qui est écrit dans le magazine People. Il peut s'agir de parler de guerres ou de criminalité alors que nous sommes incapables d'influencer ou d'améliorer la situation. C'est juste être quelqu'un de très occupé, parler de ce que font les autres. Cela peut être n'importe quoi.

Ensuite, l'achèvement consiste à exprimer les mots à voix haute et quelqu'un comprend. En fait, pour celui-ci, quelqu'un n'a même pas besoin de vous comprendre, car le plus grave dans les bavardages inutiles est simplement de distraire quelqu'un qui pratique le Dharma. Alors, nous ne faisons pas ça, n'est-ce pas ? Nous n'allons pas voir quelqu'un pour lui exposer notre problème pendant trois heures. Un de mes professeurs m’a dit : « Il n’y a pas de limite de temps pour les rendez-vous. » Je pense que les gens entrent et parlent et parlent et parlent et parlent, et à la fin il dit : « Alors ? Ce qui signifie : « Et alors ? » Mais nous savons tous ce que c'est que d'être avec quelqu'un qui fait des yak-yak-yaks alors que nous préférerions faire autre chose. Nous ne nous considérons jamais comme cette personne qui fait du Yak, du Yak, du Yak et qui perturbe le temps de quelqu'un d'autre.

Je vais laisser un peu de temps pour les questions et réponses. Il en reste encore trois. Nous ferons ces trois prochains vendredi prochain.

Questions et réponses

Audience : [inaudible]

VTC : Quel est l'impact de mon comportement en faisant toutes ces actions, même si elles ne semblent pas au départ très sérieuses ? S'il s'agit de choses qui sont des actions complètes et que nous avons eu une forte motivation pour les faire, ou que nous les avons faites plusieurs fois, ou que nous les avons faites en relation avec nos parents ou nos professeurs spirituels, ou avec les pauvres et les nécessiteux, quelque chose comme ça, alors le potentiel de l'action pour apporter une renaissance s'accroît. Nous parlerons des résultats plus tard, mais en général, les actions pleines et complètes amènent un résultat de maturation, qui est la renaissance que vous prenez. Ils apportent un résultat concordant avec la cause, qui comporte deux branches. La première est que vous avez tendance à refaire la même action. L'autre partie est que, quoi que vous ayez fait à quelqu'un d'autre, il y a maintenant une tendance pour que quelqu'un d'autre vous le fasse, et cela mûrit également dans l'environnement dans lequel vous vivez.

Toutes ces choses influencent ce que nous vivons dans notre vie. Nous nous demandons toujours : « Eh bien, pourquoi cela m'arrive-t-il ? » La raison fondamentale est : « J’ai créé la cause ». Si c'est quelque chose de désagréable, c'est parce que nous avons fait quelque chose qui est en quelque sorte lié à l'un de ces dix. Si nous obtenons des résultats heureux, nous avons fait quelque chose qui est à l’opposé des non-vertus. Le savoir est très utile car nous savons ainsi que nous pouvons créer notre avenir maintenant, en fonction de ce que nous disons, faisons et pensons. Si nous ne voulons pas souffrir à l’avenir, arrêtons de faire les choses qui créent les causes de la souffrance. Si nous voulons être heureux à l’avenir, commençons à faire les choses qui en créent les causes.

Audience : [inaudible]

VTC: Quelqu'un est en phase terminale et veut se suicider. Ils ne vous demandent pas de les aider, mais ils vous demandent de vous asseoir avec eux pendant le processus de mort ? C'est une chose difficile parce que d'une part, vous ne les tuez pas directement. D’un autre côté, feraient-ils cette action si vous n’étiez pas là ? Ce n'est pas comme si vous aviez la motivation de les tuer, certainement pas. Je pense que dans ce genre de situation, au lieu d'entrer dans les détails techniques karma, si vous ne vous sentez pas à l'aise avec quelqu'un pendant qu'il se suicide, alors vous dites : « Je suis vraiment désolé ; Je ne me sens pas à l'aise avec toi quand tu fais ça. Ce serait très, très difficile pour moi de rester là et de te regarder faire ça. Je ne pouvais pas le faire avec une conscience tranquille ou je ne pouvais pas le faire avec un esprit paisible. 

Audience : [inaudible]

VTC: Les bavardages coûtent très cher, et nous en faisons beaucoup.

Audience : [inaudible]

VTC: Qu'est-ce que tu fais exactement : des bavardages surtout et des bêtises ? Oh, juste à voix haute, tu dis : « …da, da, da, da, da. » C'est une bonne chose d'en être conscient, car les gens autour de vous ne voudront peut-être pas entendre cela. Dans le méditation hall, si quelqu'un vous pique, vous pourriez dire «…da, da, da, da, da» sans vous en rendre compte. Il est utile de simplement prendre conscience de ce genre de choses et également de prendre conscience du moment où les choses tournent en rond dans notre esprit, lorsque nous fredonnons ou chantons des choses. Ce n’est pas forcément super négatif, mais notre esprit est juste rempli de bla bla. Il s’agit de se parler verbalement ; ce n'est pas penser aux choses. Nous nous parlons.

Audience : [inaudible]

VTC: Si un patient en phase terminale demande l'euthanasie et que le médecin le fait, est-ce négatif ? karma? Oui. En fait, ce qui est assez intéressant, c'est que dans notre monastique préceptes, précepte abandonner le meurtre, l'une des racines préceptes, résulte d’une situation dans laquelle certaines personnes demandent à d’autres de les tuer. Même dans ce genre de situation, tuer reste une histoire brisée. précepte pour monastique pour faire ça. C'est une défaite. C'est une action négative de faire cela. Bien sûr, c'est différent de tuer quelqu'un pour la colère, mais ça tue quand même.

Lorsqu’il s’agit d’euthanasier des animaux de compagnie, pourquoi le faisons-nous ? On dit que c'est pour les sortir de la souffrance, mais on ne sait pas où ils vont renaître. Habituellement, c'est parce que nous ne supportons pas de voir leur souffrance, alors c'est pour mettre fin à notre souffrance. Nous avons vu deux chats mourir ici. Tous deux sont morts au cours de retraites et l’idée de les euthanasier ne nous est jamais venue à l’esprit. Quelqu’un en a parlé par la suite, et j’ai été très surpris, car cela ne m’est même jamais venu à l’esprit. Ils sont morts avec tout le monde dans la retraite, sachant et disant des prières à haute voix et priant pour eux et tout.

Audience : [inaudible]

VTC: Si vous avez l'intention de faire du mal à quelqu'un et que cette personne pratique le Dharma pour ne pas blesser ses sentiments, je pense toujours que c'est une action complète, parce que vous avez cette intention et vous voulez le faire. L'autre personne se protège en ne se blessant pas, mais l'essentiel dans l'action est votre intention, pas la réponse de l'autre personne. Si nous volons quelqu'un, même si l'autre personne en entend parler et nous donne ensuite l'objet, nous créons quand même l'action négative de voler à moins qu'il ne nous le donne avant que nous le considérions comme le nôtre. L'essentiel vient de nous. En termes de meurtre, oui, il faut que ce soit l'autre personne qui meure avant nous. L'essentiel, c'est nous, notre esprit.

Audience : [inaudible]

VTC: Ils parlent toujours, par exemple, de se mettre en colère et de critiquer un Bodhisattva ou insulter un Bodhisattva. A Bodhisattva, de leur côté, ne va pas être offensé ou en colère, mais nous créons certainement une tonne de choses négatives. karma à partir de ce.

Je pense que tu as quelque chose à faire méditer cette semaine, puis nous aborderons les trois discours la semaine prochaine : les non vertus mentales. Merci.