37 Pratiques : Versets 1-3

• Importance de la lamrim méditation
• Les choses qui surviennent pendant la retraite
• Motivation pour la pratique
• 37 Pratiques : Versets 1-3
• Abandonner les schémas familiers

vajrasattva 2005-2006 : Q&R 02a et 37 Pratiques Versets 1-3 (download)

Cet enseignement a été suivi d'un séance de discussion avec les retraitants.

Importance de la méditation du lamrim

Donc, ce que j'ai pensé faire dans nos sessions, c'est quelques versets chaque semaine du 37 pratiques des bodhisattvas, juste pour les parcourir, parce que vous les récitez à haute voix après le déjeuner tous les quatre jours. C'est aussi très bien d'avoir une compréhension de ce texte. Sa Sainteté enseigne souvent ce texte avant de donner des initiations, et aussi lorsque vous faites une retraite, il est extrêmement important que vous le fassiez lamrim méditation. Ce texte contient l'essentiel lamrim méditations, alors j'aimerais passer du temps sur quelques versets chaque semaine, juste pour en parler.

Je ne saurais trop insister sur l'importance de faire pendant la retraite lamrim. Vous purifiez, mais ce qui va vraiment changer votre esprit et va vraiment vous aider à faire les choses différemment à l'avenir, c'est de changer votre façon de penser, de changer votre façon de voir le monde. C'est le lamrim méditations qui vont vous aider à faire cela, parce que ce sont les méditations qui vont changer la façon dont vous vous conçoivent et la façon dont vous concevez le monde. Je dis juste mantra, le simple fait de faire des visualisations seules ne suffira pas nécessairement, car, par exemple, pour vraiment changer, nous devons d'abord être capables de discriminer ce qui est une pensée constructive, une motivation constructive, un état mental positif et ce qui est une pensée destructrice ou un état mental destructeur. Si nous ne pouvons pas faire cela - dans notre ignorance, parfois nous ne savons pas clairement ce qui est positif et ce qui est négatif en termes de karma ou en termes de notre état mental ou de notre comportement. Si nous ne pouvons pas faire cela, alors ça va être très difficile à purifier, et ça va être très difficile à changer, parce qu'il n'y a pas de clarté dans l'esprit sur ce que nous voulons changer et vers quoi nous voulons changer. Vous avez donc besoin de l'aide du lamrim pour vous aider à reconnaître ces états mentaux, et nous avons besoin de lamrim méditations pour nous montrer une façon différente de voir les choses. C'est pourquoi je ne saurais trop insister sur le fait de vraiment faire ça.

Vous verrez que c'est le tout lamrim perspective, toute la vision du monde bouddhiste qui crée un changement très différent en nous. À moins que ce changement ne se produise, nous pourrions visualiser le haut et le bas de la montagne et réciter des milliards de mantras, mais nous allons toujours regarder la vie de la même manière : avec "moi - centre de l'univers, tout ce que j'appréhende est permanent, le plaisir est ce que je ressens par mes sens, et il y a un vrai moi et tout le monde, et un vrai tout là-bas ! À moins que nous ne commencions à changer certains de ces points de vue et à réaliser ce qu'est l'existence cyclique, et ce que cela signifie d'être pris dans l'existence cyclique, et comment nous voulons vraiment le bonheur, mais ce que nous faisons est le contraire du bonheur…. et c'est notre esprit qui cause le problème, pas les objets ou les personnes externes…. Jusqu'à ce que nous puissions vraiment maîtriser cela et vraiment changer notre façon de voir la vie, peu de choses vont changer.

Je suppose que pendant que vous traversez et purifiez maintenant, remarquez-vous un peu votre ancienne vision du monde ? Pas votre « ancienne » vision du monde, mais simplement quelle est votre vision du monde, comment vous voyez les choses. Remarquez-vous certaines habitudes dans votre esprit? Remarquez-vous différentes perspectives, comment, par exemple, nous pensons que tout ce qui nous arrive ne changera jamais ? Si c'est agréable, nous pensons que cela ne changera jamais - ou que cela ne devrait jamais changer ; et si c'est douloureux, comme notre genou qui fait mal pendant les séances, ça ne changera jamais non plus, n'est-ce pas ? Regardez ce point de vue, celui qui ne reconnaît même pas que des choses comme celle-ci changent, et combien de confusion cela cause dans nos vies - sans parler de la vue que nous allons durer éternellement, et que la mort arrive à d'autres personnes mais pas nous! Je veux dire, as-tu l'impression que tu vas mourir ? Nous disons « oui », mais nous croyons que la mort arrive à d'autres personnes. Ou la vue qui revient probablement souvent dans votre méditation: toutes les choses que vous vouliez avoir dans la vie mais que vous n'avez pas pu obtenir. Est-ce que ça s'en vient ? Non? Vous n'êtes pas assis là à rêver de la relation parfaite que vous avez toujours souhaité avoir, mais la personne ne s'est jamais présentée ? Ou le travail parfait que vous avez toujours souhaité avoir, mais qui ne s'est jamais produit ? Ou la maison parfaite dans laquelle vous vouliez vraiment vivre, mais qui ne s'est jamais concrétisée ? Ah bon? Qu'est-ce qui te distrait alors ? [rire]

Public: Je suis retourné à l'école primaire. J'ai eu des gens qui sont venus dans mon méditation auquel je n'ai pas pensé depuis quarante ans : clair comme une cloche !

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Bien sûr. Ils arrivent, et vous n'y avez pas pensé depuis quarante ans, et quelle est votre réaction face à eux ?

Public: Je joue la relation que j'avais avec eux, qu'il s'agisse d'un de mes amis ou de quelqu'un que je n'aimais pas. Je rejoue la vieille histoire. Et puis je me rattrape et je demande : « c'est bizarre : pourquoi cette personne vient-elle dans mon méditation à l'heure actuelle?" C'est là que je me rends compte que je commence à me heurter à mon esprit qui s'ennuie, mon esprit qui se frustre parce que je ne suis pas plus avancé dans le méditation que je ne devrais l'être. Je m'amuse avec mon passé.

VTC : Oh ouais. Le fait est que lorsque ces personnes reviennent du passé - lorsque vous les parcourez et que vous rejouez la relation - votre esprit ne souhaite-t-il pas que cela ait été différent, certains aspects de celui-ci? « N'aurait-il pas été agréable que ceci soit arrivé, que cela soit arrivé ou que cette autre chose soit arrivée ? Peut-être que la relation aurait pu tourner comme ça. Ou, comme ce serait bien si nous étions restés en contact toutes ces années… »

C'est donc de cela que je parle : l'esprit prend quelque chose et veut qu'il soit autre que ce qu'il était. L'ancienne amitié : « Oh ouais, c'était vraiment merveilleux, mais bon sang, ça aurait été tellement bien si ça continuait. Ou, "cela aurait été si bien si nous n'avions pas eu ce combat, et cette personne aurait pu continuer à être un très bon ami…."

C'est là où je veux en venir : l'esprit regarde toujours les personnes et les expériences que nous avons eues dans le passé et évalue le bonheur comme s'il venait de ces personnes et de ces circonstances, et souhaite que nous ayons pu modifier le passé . Souhaitant, "n'aurions-nous pas pu le modifier un peu quand cela se produisait pour que ce soit mieux maintenant afin que nous ayons une meilleure mémoire dans notre méditation?" Cette personne revient et c'est un si mauvais souvenir ; pourquoi ne serait-ce pas un bon souvenir ? C'est donc l'esprit qui voit toujours le bonheur là-bas et qui veut que même nos souvenirs se conforment, soient de bons souvenirs. Ou de prendre ce qui s'est passé dans le passé, et "rejouons-le maintenant et ça va être différent et ça va être mieux avec une personne différente ou une situation différente…". quelque chose comme ca. Mais l'état d'esprit derrière cela est : "le plaisir existe dans les gens et les objets là-bas, et donc si je peux réussir à les agencer tous correctement, alors j'aurai le bonheur que je veux !" Y a-t-il cette vue dans votre méditation? S'il n'y a pas ce point de vue, soit vous devriez enseigner ce cours, soit vous devriez chercher plus profondément dans votre méditation. [rire]

Pour la plupart d'entre nous, voici ce qui s'en vient : "Comment puis-je faire en sorte que les choses soient comme je veux qu'elles soient à l'extérieur pour que je sois heureux." Comme vous l'avez dit, les choses reviendront d'il y a quarante ans. Je vous l'ai déjà dit : j'ai réalisé quand je l'ai fait vajrasattva [la première fois] que j'étais toujours en colère contre mon professeur de deuxième année parce qu'elle ne m'a pas laissé participer à la pièce de théâtre. Je l'avais oublié pendant je ne sais combien d'années, mais je m'en suis souvenu dans vajrasattva. Alors vous commencez à voir, combien de fois dans ma vie ai-je senti que je méritais quelque chose mais ils ne me l'ont pas donné ? "En deuxième année, je méritais d'être dans la pièce et ils ne me l'ont pas donné." Combien de fois cela revient-il ? Oh ouais, beaucoup dans ma vie je joue ça. Je méritais quelque chose et le monde ne me le donne pas. Nous commençons à regarder ces vieux schémas de la façon dont nous interprétons les choses, des données que nous sélectionnons dans l'environnement pour en extraire et faire une histoire et les interpréter d'une manière ou d'une autre.

Les gens peuvent regarder la même situation - (par exemple, vous n'avez pas pu participer à votre pièce de théâtre de classe de deuxième année) - une personne pourrait la regarder et dire : "Wow, je suis vraiment content, parce que je suis si timide, et si j'avais été devant tous ces gens, j'aurais été nerveux et je me serais ridiculisé ! Et cela aurait peut-être été leur modèle toute leur vie : toujours essayer de sortir - juste pour ne pas se ridiculiser parce qu'ils sont sûrs qu'ils vont toujours le faire. Une personne, cela pourrait être leur habitude. Ensuite, une autre personne regarde cela et dit: «Oh, je le méritais. J'étais le meilleur en deuxième année. Je méritais d'être dans la pièce de théâtre de la classe. Ils ne m'ont pas laissé faire ! Ici, l'histoire de cette personne est : « Je n'ai pas eu ce que je méritais », et cela se joue de toutes ces différentes manières dans sa vie. Quelqu'un d'autre aurait pu dire : « Je voulais faire plaisir à ma mère et à mon père en étant dans la pièce de théâtre de deuxième année, mais le professeur ne m'a pas laissé faire. Quelle est mon histoire ? "Oh, j'essaie toujours de faire plaisir à ma mère et à mon père et je n'en ai jamais eu l'occasion." C'est donc leur truc, comment ils encadrent tout - pas tout, mais beaucoup de choses dans leur vie.

Cela prend juste une situation, mais tout le monde choisit différentes données dans cette situation et les interprète d'une certaine manière et fait un certain type d'histoire. Nous avons certaines histoires - nous venons de mettre cette vidéo, et elle joue à travers diverses situations de notre vie. Dans le méditation lui-même - assis là sur le coussin toutes ces heures - vous allez commencer à le voir. Mais une fois que vous commencez à voir cela, qu'allez-vous en faire ? Que fais-tu avec ceci? Lorsque l'esprit est tellement impliqué dans la création d'une histoire à ce sujet, il est difficile de le voir même comme une histoire - vous pensez simplement que c'est la "réalité". C'est pourquoi le lamrim est si important, parce que lorsque vous remarquez ces vieux souvenirs ou ces vieux schémas ou quoi que ce soit… Lorsqu'il y a un sentiment inconfortable dans votre esprit, c'est un signe qu'il y a une illusion présente. Quand l'un de ces souvenirs surgit et que vous n'êtes pas complètement à l'aise avec lui - il y a un sentiment d'inconfort quelque part et l'esprit veut vraiment y penser davantage - il y a généralement une illusion impliquée dans cette chose. Alors qu'est-ce que c'est, et quel est l'antidote ? C'est alors que vous prenez le lamrim "D'accord, je me sens toujours déprimé." Quelle est la lamrim antidote contre la dépression, qu'est-ce que vous méditation sur? Précieuse vie humaine, Refuge, quelque chose comme ça.

Si vous êtes assis là et que vous vous languissez de ce qui s'est passé avant et que vous vous dites : « Oh, c'était si merveilleux alors, j'aurais aimé que cela dure. Je me demande si nous pouvons revenir en arrière et le récupérer avec cette personne. Quelle est l'affliction présente ? L'attachement. Et quel est l'antidote ? Oui, la mort et l'impermanence. Ou un incident survient et vous dites: «Je suis toujours aussi en colère contre mon frère, ma sœur, mon chien ou qui que ce soit. Je n'arrive pas à croire que j'étais un enfant innocent et regardez ce qu'ils ont fait et ils m'ont foutu en l'air et ils ont fait ceci et cela. C'est incroyable et j'en suis toujours fou toutes ces années plus tard ! C'est quoi le mal ? Colère. Et quel est l'antidote ? Patience, amour et méditations de la bodhitchitta. C'est pourquoi il faut lamrim ici.

Motivation pour la pratique

J'ai pensé que je passerais par quelques-uns des vers de Les 37 pratiques des bodhisattvas par Gyelsay Togme Sangpo chaque semaine, puis nous aurons quelques questions et réponses.

1. Ayant gagné ce rare navire de liberté et de fortune,
Écoutez, pensez et méditer inébranlable nuit et jour
Pour se libérer et libérer les autres
De l'océan de l'existence cyclique—
C'est la pratique des bodhisattvas.

C'est votre motivation pour la retraite! D'accord? Ayant gagné le rare navire de la liberté et de la fortune, en d'autres termes, une précieuse vie humaine…. Écoute, pense, méditer inébranlable nuit et jour. Alors, quelle est la pratique de base que vous devez faire ? Vous devez entendre et apprendre des enseignements, puis y réfléchir, puis les mettre en pratique et méditer sur eux. Pourquoi fais-tu ça? Afin de vous libérer et de libérer les autres de l'océan de l'existence cyclique. C'est la raison pour laquelle. C'est la raison pour laquelle vous êtes assis dans le méditation salle toutes ces heures tous les jours. C'est la raison pour laquelle vous sortez du lit tous les matins. Donc, si vous avez du mal à vous réveiller le matin, mémorisez ce verset et dites-le-vous lorsque vous entendez le gong ou la cloche pour la première fois. Pour que vous vous donniez un peu d'umpf, "c'est ce que je fais, c'est ce qu'est ma mission, c'est mon but."

Avantage d'un environnement changeant

D'accord, voyez si celui-ci sonne des cloches dans votre méditation:

2. Attaché à vos proches, vous êtes remué comme de l'eau.
En haïssant vos ennemis, vous brûlez comme le feu.
Dans l'obscurité de la confusion, vous oubliez ce qu'il faut adopter et jeter.
Abandonnez votre patrie—
C'est la pratique des bodhisattvas.

Attaché à vos proches, vous êtes remué comme de l'eau. Quelqu'un a-t-il cette expérience dans son méditation? Seules deux personnes lèvent la main…. D'accord, que diriez-vous de détester vos ennemis, vous brûlez comme le feu. Quelqu'un a celui-là ? Beaucoup de gens mentent ! [rires] Vous ne vous êtes pas mis en colère ?

Public: Pas chez les autres, juste moi-même.

VTC : Cela compte toujours, vous-même. Et vérifiez s'il y en a la colère envers les autres aussi. Vérifier. Regardez vraiment. Il est difficile de se fâcher juste contre soi-même. Dans l'obscurité de la confusion, vous oubliez ce qu'il faut adopter et jeter. Quelqu'un a-t-il soulevé cette question ? « Où suis-je dans la sadhana ? [rire] Om Vajrapani fredonne. Om Vajrapani fredonne. Non, ce n'est pas Vajrapani, c'est "Om vajrasattva hum. Om mani padme hum om namo ratno trayaya…. Maintenant, lequel est-ce ?!"

Public: Bodhisattva Samaya….

VTC : Supo kayo mai bhawa. Anu rakto peut bhawa. Tayata om dara dara diri diri duru duru…. [rires] Alors, attaché aux êtres chers, on t'agite comme de l'eau. Haïssant vos ennemis, vous brûlez comme le feu. Dans l'obscurité de la confusion, vous oubliez ce qu'il faut adopter et jeter. L'histoire de ma vie! Abandonnez votre patrie. C'est la pratique des bodhisattvas. Pourquoi dit-il : « Renoncez à votre patrie ? Pourquoi ne dit-il pas simplement, débarrassez-vous de ces pensées ? Pourquoi dit-il d'abandonner sa patrie ? Vous devez faire une pause. Avec quoi? Et pourquoi? Il faut faire une pause avec les motifs. Lorsque vous êtes tout le temps dans le même environnement, avec les mêmes personnes tout le temps, ces schémas continuent très facilement, n'est-ce pas ? Ils ne cessent de se produire encore et encore. Parce que les autres nous connaissent bien et nous les connaissons bien.

Avez-vous regardé certaines de vos relations les plus proches et vu comment il y a un genre de scénario que vous jouez à plusieurs reprises avec cette personne ? Est-ce que tu vois ça ? Les gens sont ensemble depuis de très nombreuses années…. Comme avec les parents et les enfants. Il y a un petit genre de script que vous faites tout le temps. Vous savez comment vous embêter; vous savez comment appuyer sur les boutons de l'autre ; vous savez comment ressembler à vous ne l'avez pas fait. [rires] C'est tellement habituel et vous ne vous en rendez même pas compte. Vous ne vous en rendez même pas compte jusqu'à ce que vous veniez faire une retraite. Comme c'est habituel, surtout certaines relations clés où l'on est très proche de quelqu'un. Les mêmes vieux trucs encore et encore et encore. Alors renoncez à votre patrie ! Quelle est la réaction habituelle de l'esprit à cela ? "NON! Je ne veux pas abandonner ma patrie ! Je veux rester là où je suis avec les gens que j'aime et l'environnement qui m'est familier avec tout ce que je possède et où je sais qui je suis et tout est confortable. Je ne veux pas abandonner ma patrie ! Droit? C'est pourquoi il dit que c'est la pratique des bodhisattvas.

Le simple fait de faire un changement externe prend parfois beaucoup de temps pour nous. Il s'agit vraiment de faire le changement interne. Mais le changement externe est quelque chose qui soutient le changement interne. Parce qu'à moins que nous ne soyons vraiment, vraiment forts, si nous restons dans le même environnement, les schémas continuent de se reproduire. Alors je ne dis pas que tout le monde devrait déménager à l'Abbaye, et ceux d'entre vous qui sont à l'Abbaye devraient maintenant partir d'ici ! [rires] La vraie chose est de changer les modèles. Mais je pense qu'il y a quelque chose à regarder dans le sens de vraiment décider que "je dois changer. J'ai vraiment besoin de quelque chose, des mesures drastiques sont nécessaires, pour commencer à faire bouger les choses. Mais voyez juste quelle est votre situation.

Bénéfice d'un environnement Dharma

3. En évitant les mauvais objets, les émotions perturbatrices diminuent progressivement.
Sans distraction, les activités vertueuses augmentent naturellement.
Avec la clarté d'esprit, la conviction dans l'enseignement surgit.
Cultivez l'isolement—
C'est la pratique des bodhisattvas.

Ce verset est à l'opposé du précédent. Le précédent nous disait quels sont nos problèmes. Chaque fois que je lis ce verset, le verset 2, c'est comme WHOA…. Je me dis, ça m'a chevillé; c'est exactement ça ! Alors qu'est-ce qu'on fait ? Quel est l'avantage de quitter notre patrie, d'aller dans un environnement de dharma ? En évitant les mauvais objets, les émotions perturbatrices diminuent progressivement. « Mauvais objets » ne signifie pas les personnes que vous aimez ; ce ne sont pas de mauvais objets. Cela signifie tout ce qui fait que votre l'attachement, la haine, la jalousie, l'arrogance et toutes ces choses surgissent. Les choses et les gens de leur côté, ils ne sont pas "mauvais". On les appelle de mauvais objets dans le sens où notre esprit est tellement sous leur captivité que l'attachement, la colère et la confusion tourne autour et autour chaque fois que nous sommes autour de ces objets.

C'est comme les détenus qui s'apprêtent à sortir de prison. Il est si important qu'ils aillent dans un nouvel environnement et qu'ils ne reviennent pas avec les personnes âgées et les vieilles choses et tout ce qui se passait avant, parce que cela remue l'esprit. Mais s'ils sont dans un nouvel environnement, et s'ils ont créé des schémas dans leur esprit tout au long de leur incarcération, des schémas de pensée de différentes manières, alors en évitant les «mauvais objets», et je pense, plus précisément, intoxicants ici…. Pour tant de détenus, les substances intoxicantes sont l'une des principales choses. Intoxicants et amis qui n'ont pas de bonnes valeurs morales. Ce sont les deux choses. Ainsi, en évitant les mauvais objets, les émotions perturbatrices diminuent progressivement. Si vous êtes entouré de personnes ayant une bonne discipline éthique, si vous êtes entouré de gens qui ne boivent pas et ne se droguent pas, si vous êtes entouré de gens qui ne font pas de commérages. Si vous avez des problèmes avec votre discours, si vous vous promenez avec vos vieux amis qui bavardent et parlent de celui-ci et de celui-là, votre discours sera le même. Si vous vous retirez de cette situation et que vous êtes avec des gens qui parlent d'une manière différente, alors vous parlerez d'une manière différente.

Une des choses agréables que je vois quand les gens viennent à l'Abbaye, c'est qu'ils se comportent différemment et qu'ils s'aiment mieux. Et je pense qu'une partie de cela est qu'ils ne sont pas avec les "mauvais objets" (entre guillemets) donc les émotions perturbatrices diminuent progressivement parce qu'il n'y a rien pour les déclencher. Bien sûr, nous pouvons généralement trouver quelque chose ou une autre pour nous déclencher. Sans distraction, l'activité vertueuse augmente naturellement. Donc, si vous essayez vraiment de diriger votre esprit d'une manière vertueuse, si vous n'avez pas la distraction de ce que vous avez habituellement dans votre vie, alors vos activités vertueuses augmentent naturellement.

Vous êtes tous en train de faire ce que dit ce verset : vous êtes en retraite en ce moment. C'est la partie cultiver l'isolement et vous pouvez très bien voir par vous-même que vous n'êtes pas autour des mauvais objets, donc les émotions perturbatrices diminuent. Sans distraction, vos activités vertueuses augmentent naturellement. C'est plus facile de faire une pratique quotidienne ici, n'est-ce pas ? Pourriez-vous faire six séances de méditation à la maison? Vous avez du mal à faire une séance de méditation à la maison, encore moins six ! Ici, ça coule si facilement, n'est-ce pas ? Vous êtes juste dans cette salle et vous le faites. Vous faites des prosternations aux 35 bouddhas. À cause de l'environnement. Que vas-tu faire d'autre ? Sans distraction – avec quoi allez-vous vous distraire par ici ? Vous pouvez SEULEMENT regarder la neige fondre du toit pendant si longtemps ! [rires] Vous ne pouvez regarder les dindes que si longtemps ! [rires] Il n'y a pas grand-chose pour se laisser distraire….

Avec la clarté d'esprit, la conviction dans l'enseignement surgit. Alors, trouvez-vous que cela se passe pendant la retraite? Cela parce que vous pratiquez vraiment et que vous regardez vraiment votre propre esprit et que les enseignements entrent dans votre esprit…. Pendant que vous regardez votre esprit, votre conviction en ce que le Bouddha dit grandit. Vous pouvez voir qu'il savait vraiment de quoi il parlait. Ce sont des choses qui sont l'antidote total au deuxième couplet. Comment vous les avez eu? Cultivez l'isolement. L'isolement ici ne signifie pas comme rester dans une chambre tout seul. Cela signifie que vous êtes isolé des choses qui vous dérangent. Vous êtes à l'abri d'avoir beaucoup de distractions sensorielles autour de vous.

Quand il y a beaucoup de sens, nous sommes tellement distraits qu'il est très difficile de se concentrer et de se concentrer. Je pense qu'en fait on s'épuise. Une de mes théories est que l'une des raisons pour lesquelles nous dormons n'est pas parce que le corpsest fatigué, mais parce que l'esprit est fatigué d'avoir à gérer autant d'objets sensoriels. Lorsque vous vous endormez, à quelle fréquence les muscles de votre corps sent fatigué? Combien de fois est-ce que votre corps est physiquement fatigué ? Ou est-ce juste une sensation de fatigue autour des yeux ? Ou est-ce que c'est surtout que l'esprit veut juste faire une pause dans tout ce qui est devant vous tout le temps ? Il y a donc une certaine façon pour que l'esprit se calme et nous n'avons pas beaucoup de distractions sensorielles ici. C'est tout ce que je pensais qu'on ferait cette semaine. Maintenant, vos questions ? Que se passe-t-il avec vous dans votre méditation?

Abandonner les schémas familiers

Public: Bon, l'heure des confessions. J'ai fait un rêve hier soir et c'était exactement à propos de ça. C'était très clair. Je pensais qu'on était ici depuis deux semaines et qu'il ne s'était rien passé d'extraordinaire, tu sais ? La méditation tout s'est bien passé, j'ai suivi lamrim, et réfléchir beaucoup. Mais parce que j'ai des expériences antérieures avec purification et de grandes choses qui sortent, je m'attendais à plus. Je pensais « quelque chose ne fonctionne pas ; c'est peut-être le mantra. Je le dis trop vite. En fait, j'ai remarqué qu'il manquait quelques syllabes. Alors hier, j'étais aux prises avec le mantra pour remettre la syllabe à sa place, elle ne collerait pas. J'étais un peu inquiet mais je savais qu'il y avait autre chose, c'était clair. Mais c'était clair et ce n'était pas clair. Alors je suis allé me ​​coucher et j'ai fait ce rêve qui était vraiment choquant : j'étais parti au Canada dans le rêve. J'avais pris un avion et je me suis envolé. Et je travaillais là-bas avec un type qui était un ami de mon passé, il y a une vingtaine d'années. Nous polissions un Bouddha statue, un blanc Bouddha statue - nous la nettoyions. Mais pour une raison quelconque, ma famille n'arrêtait pas de me ramener à la maison ; ils me ramenaient à la maison. Cela arrivait plusieurs fois. J'étais de retour à la maison avec ma mère, mon père et mes frères, et ça allait. C'était très confortable, très agréable. Mais je n'arrêtais pas de penser : « C'est ridicule. J'étais là-bas, à des milliers de kilomètres, polissant mon Bouddha statue, et maintenant je suis de retour à la maison avec ma famille.

Alors j'étais de retour à cet endroit avec mon Bouddha statue, et j'avais un seau de ce qui était censé être du lait blanc - c'était le nectar, tu sais ? Mais je voyais le nectar, et tout était édulcoré. C'était juste de l'eau; pas de truc blanc. Le truc blanc était en bas, et je l'ai donné à mon ami. Nous étions censés nettoyer le Bouddha statue avec ça, mais ça ne marcherait pas parce que c'était juste de l'eau. C'était sale aussi - il y avait de la terre et des trucs qui flottaient. Et il disait : « Ceci n'est pas du lait. On ne peut rien faire avec ça, c'est sale ! Puis je me suis réveillé et c'était dans ma tête. Ma conclusion était donc très claire. D'abord, j'ai pensé : « ma famille : ils sont coupables de tout. Mais ensuite j'ai dit : "ce n'est pas ma famille, ce sont mes schémas habituels et tout ce qui m'est familier". Donc je suis ici très loin, essayant de rester avec mon blanc Bouddha, le nettoyer et tout, et je reviens toujours au même endroit - mes schémas de comportement habituels, aimer les choses et ne pas aimer les choses, et vouloir être aimé des gens, et ceci et cela. Donc mon nectar est édulcoré, ça ne marche pas vraiment.

Donc ma conclusion, qui était très forte pour moi, était (c'est une chose qui est claire depuis des années mais je n'ai jamais vraiment voulu prendre les mesures pour y travailler) c'est que vous ne pouvez pas avoir votre gâteau et manger ce. Si vous voulez vraiment purifier vos négativités, vous devez vraiment abandonner vos schémas familiers. Vous ne pouvez pas revenir en arrière tout le temps et passer un bon moment et simplement vous détendre, en pensant que votre nectar fera tout pour vous. Vous devez vraiment faire le travail. C'était donc très choquant. Pour moi, c'est très révélateur, et c'est très douloureux, car le chemin spirituel devait être très fluide et très agréable : « Je ferai ce que je veux faire. Et maintenant je peux voir que je ne veux pas abandonner l'attachement— ça fait du bien quand tous ces objets de l'attachement apparaissent tout le temps, très attrayants. C'est tout le bonheur que je connais. Prendre cette décision de cultiver l'isolement, de dire « non plus », n'est pas une chose facile. C'est donc ce qui s'est passé.

VTC : Très bien. Très bien.

Public: Puis-je dire quelque chose à ce sujet ? Mon expérience sur la patrie et les habitudes et habitudes familières, la ville…. c'est que je trouve très difficile de se débarrasser des habitudes que vous avez eues quand vous étiez enfant et que vous étiez conditionné. Par exemple, j'ai vécu au Japon pendant environ sept ans, et quand je suis retourné au Mexique, j'ai pensé que j'avais beaucoup changé. Je pensais que je pouvais tout faire différemment, et que je pouvais avoir des relations différentes avec mon père et mes frères, et la surprise pour moi, après sept ans au Japon et en pensant que j'avais changé, c'est que les habitudes sont si fortes quand on retourne dans ta patrie. Après un certain temps, votre famille et vos proches – ils pensent que vous êtes la même personne et ils veulent que vous soyez la même – alors les deux énergies se rejoignent et après un certain temps, je suis complètement revenu et j'ai eu peut-être de pires problèmes. Je voulais dire ça parce que c'est très fort, très difficile de se débarrasser de ces habitudes. Il faut vraiment travailler, mais c'est très dur. La question que j'avais était, je pensais que je devais retourner travailler avec ce genre de problème, travailler avec ma relation avec mon père et mes frères et tout le monde, et j'ai pensé que ça en valait la peine. Mais en même temps je pense que j'ai perdu la bataille en quelque sorte, parce que j'ai repris ces habitudes.

VTC : Je pense que ce que vous avez dit est tout à fait vrai. Nous avons nos schémas, mais notre famille—ce que je disais auparavant au sujet des schémas de relations—elle a ses propres schémas de relation avec nous, et elle n'est pas non plus vraiment désireuse que nous changions. Parce que tout le monde sait comment sont les autres, et même si vous vous battez tout le temps, c'est toujours familier. Je pense que c'est l'une des choses les plus difficiles quand nous essayons de changer, c'est quand nous commençons à faire les choses différemment et que les gens sont choqués et ne savent pas comment nous gérer. «Mais attendez une minute… c'est le scénario que nous jouons tout le temps. Comment peux-tu ne pas dire ceci quand je dis cela ? Cela se passe dans la colère scénario, l'attachement scripts, les scripts de compétition, et c'est parfois choquant pour les autres personnes dans nos vies aussi - les gens qui nous voient comme permanents et fixes avec un "je" concret très rigide. C'est pourquoi le fait d'être dans un environnement différent, comme lorsque vous venez ici, lorsque vous ne connaissez même pas tout le monde ici, vous donne l'espace nécessaire pour être une personne différente. Vous n'avez pas à être qui vous étiez avant. Il y a de la place pour être différent ici.

Apprendre à personnaliser le lamrim

Public: La semaine dernière, vous disiez quelque chose à Tom, à propos des étiquettes et de la façon dont les choses sont étiquetées. Vous avez dit quelque chose à propos de « afin de développer la pleine conscience ; nous devrions prêter attention à notre corps.” Donc, je l'ai fait. Ma question est la suivante : sommes-nous censés ressentir la même chose avec le lamrim. Si nous pensons à l'amour et à la compassion, par exemple, allons-nous vraiment ressentir cette sensation aussi ? Ou est-ce que ça va juste être intellectuel.

VTC : Alors vous demandez…. quand on fait le lamrim méditations, par exemple, en essayant de développer l'amour et la compassion, êtes-vous simplement en train de parcourir intellectuellement les points, ou cherchez-vous vraiment à le ressentir. Est-ce votre question?

Public: Je suis passé par là avec des questions intellectuelles, des idées, des pensées, et vous ressentez quelque chose. Et puis tu pleures. Est-ce suffisant, ou devons-nous ressentir autre chose, cette prise de conscience complète. Par exemple, je méditais, et soudain, j'ai juste ouvert les yeux, et c'était comme si des dizaines d'yeux s'ouvraient. Sommes-nous censés ressentir cela lorsque nous pensons à l'amour et à la compassion dans le lamrim? Ou sommes-nous censés ressentir une autre façon.

VTC : Je ne sais pas si je sais ce que tu veux dire…. mais, n'avez pas une idée d'un résultat que vous essayez d'atteindre. Ne pensez pas, "Oh, je dois ressentir une certaine manière, et alors je saurai que je l'ai." C'est se concentrer sur le résultat. Faites juste le méditation. Faites juste le méditation, et laissez faire ce qui arrive. Mais si vous essayez de dire, "à moins que je méditer on lamrim, et je pense à la gentillesse de tous ces êtres souffrants, à moins que je ne pleure à la fin du méditation, parce que j'ai tellement de compassion pour eux - à moins que je ne le fasse, mon méditationc'est un échec. Ne pense pas comme ça. Ne pensez pas comme ça, car alors vous ne ressentirez rien spontanément ou naturellement parce que vous avez une sorte d'idée rigide de ce que vous pensez être censé ressentir. Au lieu de cela, créez simplement les causes. Considérez simplement, par exemple, les deux premières nobles vérités en relation avec les êtres sensibles. Contemplez les trois sortes de souffrances qu'ils éprouvent. Contemplez comment ils sont sous l'influence de l'ignorance et l'attachement même s'ils veulent être heureux. Pensez-y, et pensez-y par rapport aux personnes que vous connaissez, aux personnes que vous ne connaissez pas, aux personnes que vous aimez, aux personnes que vous n'aimez pas. Alors, peu importe ce que tu ressens, ça va. Si vous essayez de vous faire ressentir quelque chose et que vous jugez votre méditation, vous vous bloquez.

Public: Je pensais: "Peut-être que j'ai fait le lamrim de cette manière, la manière que vous décrivez. Mais maintenant, quand je ressens ça, je me dis : « peut-être que je n'ai rien compris ! Je me demandais si je l'avais fait correctement….

VTC : Vous savez, il nous faut un certain temps pour réellement apprendre ce sur quoi méditer lamrim moyens. Je sais, pour moi, pendant assez longtemps, je n'en ai traversé qu'un, deux, trois, quatre. « Un, j'y ai pensé. Deux, j'y ai pensé. Trois…. Quatre… Ouais, je suis censé ressentir ça. Eh bien, je le fais un peu, mais pas complètement, quelle est la prochaine étape ? » [rires] Et c'est pourquoi je pense que le vrai truc est de rendre ces méditations assez personnelles et d'y mettre vraiment notre vie. Donc ce n'est pas juste, à commencer par la précieuse vie humaine, « Oh ouais, je ne suis pas né dans les enfers, né à (bâillement)….c'est quoi le prochain ? Pretas ? Oh ouais, je ne suis pas né là-bas; Je ne suis pas né dans le règne animal ; Je ne suis pas né dans le dieu à longue vie - je ne sais même pas si j'y crois, mais de toute façon je ne suis pas né comme tel. [rires] Ce n'est pas la façon de faire. Au lieu de cela, imaginez : « qu'est-ce que ce serait si j'étais dans une situation de douleur extrême. Puis-je pratiquer le dharma ? Qu'arriverait-il à mon esprit dans une situation de douleur extrême ? Eh bien, connaissant mon esprit, je paniquerais. Totalement incontrôlable, je ne peux rien faire d'utile avec mon esprit. Wow, Dieu merci, je ne suis pas dans cette situation. Alors faites-le, rendez-le vraiment personnel.

Ou tu médites sur Karma. Karmapremier point : karma est défini. Le bonheur vient de la vertu, et le malheur vient de la non-vertu. « Est-ce que je crois vraiment ça ? Eh bien, oui, je le crois. Est-ce que je vis comme je le crois ? Ensuite, vous commencez à regarder vos actions. Vivez-vous vraiment comme si vous croyiez que le bonheur vient d'actions positives et que le malheur vient d'actions négatives ? Est-ce que je vis vraiment ma vie comme ça ? Non, je vis ma vie comme cette deuxième portion de nourriture et ce prochain film va me rendre heureux en ce moment ! [rires] « C'est la cause de mon bonheur ; c'est comme ça que je vis. Et je vis ma vie que si je dois dire un petit mensonge ici pour négocier cela, c'est la cause du bonheur. Donc, vous le rendez très personnel.

Distinguer l'envie des habitudes simples

Public: C'est peut-être un peu simpliste, mais je traversais l'attachement dans le contexte des quatre nobles vérités. Par exemple, le café : j'ai bu du café, et maintenant il y a la souffrance de ne plus avoir de café. [Rires] C'est donc le niveau sensoriel grossier dukkha, la première vérité. Et la cause en est envie. Alors j'ai toujours - je n'ai pas de problème avec le café qui est parti - mais il y a cette routine qui va avec. Je me lève tôt, j'ai vingt minutes pour lire le dharma, puis je pense, "attendez une minute, j'ai coupé le niveau brut de souffrance, mais j'ai toujours la cause - il y a encore envie, mais pas le café.

VTC : Que envie?

Public: J'ai du thé maintenant. [rires] Est-ce que je vais voir quelque chose de sensationnel là-dedans ? Vais-je devoir passer par l'ensemble du chemin octuple, la quatrième vérité, pour évaluer le envie? Je ne sais pas comment travailler avec ça.

VTC : Le café ne vous manque pas tellement…. Qu'es-tu envie?

Public: Je vois que j'ai toujours la même routine; J'ai juste remplacé le café par du thé.

VTC : Y a-t-il quelque chose d'intrinsèquement non vertueux dans le fait de lire le dharma et de boire une tasse de thé ?

Public: Non, mais il y a l'attachement à lui-ou il se sent de cette façon.

VTC : Est-ce un l'attachement? Est-ce un l'attachement de la même manière que lorsque l'esprit dit : « J'en ai vraiment besoin », s'agrippant à quelque chose d'autre en dehors de vous. Est-ce ce genre de l'attachement?

Public: Il n'a certainement pas le buzz….

VTC : Ou est-ce juste une habitude dans laquelle vous êtes, que vous faites pour vous réveiller le matin.

Public: Droit. C'est tout ce que c'est vraiment.

VTC : Il se passe des choses pires. [rires] Ne vous inquiétez pas pour celui-là. Nous devons vraiment apprendre à discriminer : ce qui est l'attachement, et qu'est-ce qu'une habitude, et qu'est-ce qui aime quelque chose, qu'est-ce qui est envie, ce qui manque - nous devons apprendre à discriminer ces choses. Qu'est-ce que aspiration? Le simple fait d'être attiré par quelque chose ne signifie pas nécessairement que vous êtes envie ainsi que accroché à elle. Nous pouvons être attirés par les enseignements du dharma. Ne confondez pas attirance avec envie ainsi que accroché. Bien sûr, dans certains cas, l'attirance est le prédécesseur de, et donne naissance à, envie ainsi que accroché. Je suis attiré par ce gâteau au chocolat…. whomp ! Là tu sais qu'il y en a l'attachement passe. Mais si c'est juste quelque chose comme si vous étiez assis et que vous buviez une tasse de thé et que vous lisiez un livre sur le dharma et que vous obteniez de bonnes empreintes, et que c'est une façon apaisante de commencer votre journée, n'appelez pas ça envie ainsi que l'attachement et pense, "eh bien, je ferais mieux d'aller allumer la télévision dès le matin pour me prouver que je ne suis pas attaché à la lecture de mon livre sur le dharma !" Non.

Public: Si cela devient confus, alors….

VTC : Vous devez discerner : ce qui est envie, et qu'est-ce que aspiration? Beaucoup de gens sont confus : ils pensent que chaque fois que vous aspirez à quelque chose, c'est accroché. Vous aspirez à la bouddhéité ! Nous essayons de créer ça aspiration! Ce n'est pas accroché. Nous aspirons à mettre fin à la souffrance ; nous aspirons à générer l'amour et la compassion dans nos cœurs. Nous devrions générer ces aspirations autant que possible. Ne pensez pas que tout ce qui vous attire ou ce à quoi vous aspirez est l'attachement, parce qu'alors la seule image que vous avez d'un bouddhiste est quelqu'un qui est assis là en train de dire "duhhhhhhh". Parce qu'ils ne sont attirés par rien, ils n'aspirent à rien : « J'accepte tout, duhhhhhhhh. Tu sais? Regardez Sa Sainteté le Dalaï-Lama: il est actif ; il sait exactement ce qu'il veut. J'ai aussi eu cette confusion au début : "Oh, si j'ai une préférence pour ceci ou cela, alors c'est juste l'attachement.” Maintenant, si j'ai une préférence pour vouloir vivre au bord de la mer dans un condo plutôt que dans le centre-ville, c'est un l'attachement sentir le plaisir. Mais si j'ai la préférence de passer ce temps à lire un livre sur le dharma ou à parler avec un ami du dharma plutôt qu'à écouter de la musique avec un vieil ami, ce n'est pas l'attachement! C'est quelque chose de vertueux que vous essayez d'amener votre esprit à vouloir et à attirer.

Public: D'accord, c'est utile.

VTC : Rappelez-vous qu'avec l'attachement, nous devons vraiment savoir quelle est la définition de l'attachement est. Ce n'est pas seulement l'attirance pour quelque chose, et ce n'est pas seulement le désir de quelque chose - ce n'est pas la définition de l'attachement. L'attachement est basé sur un esprit qui exagère les bonnes qualités de quelqu'un ou de quelque chose, ou projette de bonnes qualités qui n'existent pas. Alors accroché et ne pas vouloir s'en séparer. Donc, si vous êtes assis là, "oh, je veux vraiment être avec cette personne (ton de voix pleurnichard)", c'est l'attachement. Mais s'il dit : « Oh, j'aimerais vraiment avoir un esprit stable, et j'aspire à développer un peu plus d'attention et de calme dans mon esprit. J'aspire à m'intéresser à la lecture du dharma dès le matin. Quel magnifique aspiration, être attiré par le dharma dès le matin ! Fonce! Fais-lui une tasse de thé demain, veux-tu ? [rire]

On a tous nos petites routines le matin, n'est-ce pas ? Certaines personnes disent : « Oh, je n'aime pas les rituels. Notre vie est remplie de rituels : nous avons nos petites routines matinales sur la façon dont nous nous levons. Comme c'est merveilleux que vous ayez mis le dharma dans votre routine matinale ! N'est-ce pas merveilleux ? La plupart des gens n'ont pas de dharma dans leur routine matinale : ils se réveillent et les nouvelles fusent, ils sortent du lit et voient une pile de factures….

C'est très bien. Je suis content que vous posiez cette question. C'est très important de pouvoir faire la distinction. Il y a des bandes sur le "L'esprit et les facteurs mentaux" en bas; écoute-les. Cela passe par certains des facteurs mentaux positifs, ceux que nous voulons cultiver et ensuite quels sont les négatifs. Cela peut être très utile, car l'admiration pour les choses vertueuses est un facteur mental que nous voulons cultiver. Aspiration pour les choses positives, la conviction dans les enseignements…. tous ces éléments sont impliqués dans l'attraction, mais il n'y a pas d'exagération. Vous ne projetez rien.

Cet enseignement a été suivi d'un séance de discussion avec les retraitants.