37 Pratiques : Versets 10-15

• Poursuite de la discussion sur le 37 Pratiques de la Bodhisattva, Versets 10-15
• Instruction de cause à effet en sept points pour Bodhicitta
• S'égaliser et s'échanger pour les autres dans diverses circonstances

vajrasattva 2005-2006 : 37 Pratiques : Versets 10-15 (download)

Cet enseignement a été suivi d'un séance de discussion avec les retraitants.

Commençons donc par le texte [Les 37 pratiques des bodhisattvas]. Soit dit en passant, Guéshé Sonam Rinchen a publié un excellent livre sur ce texte. Aussi le livre de Guéshé Jampa Tegchok, Transformer l'adversité en joie et en courage est merveilleux et je le recommande vivement pour comprendre ce texte. Verset dix…

10. Quand vos mères, qui vous aiment depuis des temps sans commencement,
Souffrez-vous, à quoi sert votre propre bonheur ?
Donc libérer des êtres vivants illimités
Développer l'intention altruiste—
C'est la pratique des bodhisattvas.

C'est un autre de ces versets qui m'attire toujours. Il y a deux façons de développer la bodhitchitta, l'une est l'instruction en sept points de cause à effet et l'autre est l'égalisation et échange de soi et des autres. Le verset dix fait référence à la première méthode, l'instruction en sept points sur la cause et l'effet. C'est basé sur l'équanimité et ensuite sur la base de cela, vous avez :

1. reconnaître les êtres sensibles comme vos mères,
2. la seconde est de les voir comme gentils,
3. troisièmement, voulant rendre leur gentillesse,
4. quatrième est de générer de l'amour et de la gentillesse envers eux,
5. cinquième est la compassion,
6. le sixième est le grande résolution, et alors
7. septième est Bodhicitta.

Tous ceux-là sont dans lamrim, donc je ne vais pas les détailler maintenant. Si vous n'avez pas eu d'enseignements sur ceux-ci auparavant, alors écoutez les bandes qui sont sur le Trois aspects principaux du chemin. J'y vais là-dedans.

Pour parler de ce verset : tes mères, qui t'aiment depuis des temps sans commencement. Penser à tous les êtres mères sensibles, tous les êtres sensibles comme ayant été votre mère… Peu importe la forme qu'ils ont dans cette vie, ou la façon dont ils vous traitent ou quelque chose comme ça ; peu importe qu'il s'agisse d'humains, de chatons, de punaises, d'araignées ou de coyotes. Elles ont toutes été nos mères dans des vies antérieures et, en tant que mères, elles ont été gentilles avec nous. Cela implique donc d'entraîner notre esprit non seulement à voir nos mères comme gentilles, mais à voir les êtres sensibles comme nos mères.

Voir la gentillesse de nos parents, qui nous ont donné ce corps

Les Occidentaux peuvent parfois avoir quelques difficultés, car depuis l'arrivée de Freud, nous avons été entraînés à considérer nos parents comme méchants et la cause de nos problèmes et à tout rejeter sur eux. Je pense que c'est très injuste, et cette perspective nous bousille autant que tout ce que nos parents ont fait ! Cela met cette mentalité de blâme sur les gens qui ont été plutôt gentils avec nous. Je pense que prendre du temps et vraiment méditer sur la gentillesse de nos parents - et nous avons tous des histoires à raconter de notre enfance - mais en fin de compte, nos parents nous ont donné ça corps. C'est la ligne de fond.

Sans que nos parents nous donnent ça corps et assurer que nous avons été élevés et que nous ne sommes pas morts dans l'enfance - ce que nous aurions très bien pu faire - ce seul fait signifie qu'ils ont été gentils. Peu importe ce qui s'est passé d'autre. Le fait que nous ayons une vie humaine précieuse avec laquelle nous pouvons pratiquer le Dharma n'est possible que grâce à la gentillesse de nos parents. Donne-nous ça corps et s'assurer qu'eux ou quelqu'un d'autre s'occupe de nous… Pour s'assurer, quand nous ne pouvions pas prendre soin de nous en tant que nourrissons et tout-petits, que quelqu'un prenne soin de nous… C'est la clé de la gentillesse.

Si nous pouvons entraîner notre esprit à voir cette gentillesse et ensuite, en plus de cela, par exemple, la gentillesse de nous apprendre à parler… juste des choses simples comme celle-ci. Peu importe ce qui s'est passé d'autre; ils nous ont appris à parler, ils nous ont appris à lacer nos chaussures, ils nous ont appris à être propres, tout ce genre de trucs vraiment utiles ! [rires] Si nous pouvons voir leur gentillesse et voir ce qu'ils ont abandonné pour nous élever, alors cela place dans une perspective totalement différente tout ce qui a pu se passer.

Si nous avions des problèmes avec nos parents ou des familles dysfonctionnelles ou des abus ou quoi que ce soit, cela place ces choses dans une perspective totalement différente. Une fois, j'ai entendu quelqu'un dire qu'en Amérique, on parle maintenant de l'enfance comme de quelque chose dont il faut se remettre. Je pense que c'est parce que nous avons été formés pour regarder ce qui ne va pas.

Ce que j'ai trouvé à tous les niveaux chez les détenus à qui j'écris, c'est un amour incroyable pour leurs parents, en particulier leur mère. Ce sont les mêmes personnes quand elles me racontent comment elles ont grandi, les dysfonctionnements de la famille, qui sait quel genre de chaos s'est produit – et elles ont horriblement traité leurs parents quand ils grandissaient, surtout leur mère. Et une fois qu'ils atterrissent en prison, leur mère est la personne qui reste à leurs côtés, quoi qu'il arrive. La société les a abandonnés, tous les autres aussi ; des amis se retournent contre eux - leur mère a toujours un amour inconditionnel. La gentillesse de leur mère leur apparaît enfin, et c'est vraiment très touchant.

Lorsque nous pouvons ouvrir notre esprit pour voir ce genre de gentillesse, c'est quelque chose qui nous libère énormément. Et puis quand nous voyons que ce n'est pas seulement cette personne - parce que cette personne a été gentille avec nous de cette façon dans cette vie - mais que chaque autre être vivant a aussi été notre mère, et a été gentil avec nous de la même manière , il apporte alors cet incroyable sentiment de proximité et de familiarité avec les autres êtres sensibles.

On dit qu'Atisha, le grand sage indien qui a aidé à amener le bouddhisme au Tibet, appelait tout le monde « mère ». L'âne, le yak, qui que ce soit, c'était "maman". Je pense que c'est une très belle façon d'entraîner notre esprit quand nous voyons d'autres êtres vivants, car alors nous ne nous sentons pas aliénés, nous ne nous sentons pas séparés d'eux.

Nous ne nous souvenons peut-être pas quand elles étaient notre mère, mais nous pouvons en déduire que nous avons eu des vies antérieures sans commencement - beaucoup de temps pour que tout le monde ait été notre mère et ait été gentil avec nous à ce moment-là. Toute cette perspective change vraiment la façon dont nous voyons les autres. Cela nous aide également à ne pas voir les gens comme étant simplement qui ils sont dans cette vie et dans la relation que nous entretenons avec eux dans cette vie. Cela nous aide à nous rappeler qu'il fut un temps où il y avait cette relation incroyablement intime entre parent et enfant.

Je me souviens quand j'entendais des enseignements à ce sujet à Kopan, et il y avait un chien à Kopan nommé Sasha. Sasha était paralysée; elle ne pouvait pas marcher sur ses pattes arrière. Elle se traînait partout, n'utilisant que ses pattes avant. C'était tellement pathétique à voir… ce chien souffrait tellement. Et puis elle a eu une portée de chiots dans cet état, et elle a nourri ses chiots, et elle a pris soin des chiots. J'ai un souvenir si vif – près de trente ans plus tard – de sa gentillesse envers ses bébés, malgré ses propres souffrances incroyables. Et puis penser que chaque être sensible a été gentil avec nous de cette façon : c'est tout simplement ahurissant. C'est impossible d'avoir de la rancune, impossible de haïr qui que ce soit quand on voit qu'on a eu ce genre de relation avec les gens.

Quand nos gentilles mères souffrent, faire la fête est impensable

Quand ces êtres qui ont été si formidablement gentils avec nous souffrent, à quoi ça sert de chercher notre propre bonheur de plaisir des sens, notre propre réputation, notre propre plaisir de bien-être ? Il y a ce sentiment de "Je ne peux pas faire ça quand quelqu'un qui a été extrêmement gentil avec nous souffre." Et ici, c'est la souffrance du samsara, qui est si horrible. Quand ils souffrent, pouvons-nous sortir et aller à une fête ? C'est impensable. Pour moi, je trouve que c'est un très bon remède quand l'esprit devient très égoïste et très « je veux juste du bonheur ; Je veux du plaisir !" Quand c'est assez égocentrique comme ça, penser, « voici tous ces autres êtres qui ont été si gentils, qui se vautrent dans le samsara, et je veux sortir et juste passer un bon moment ? C'est ridicule!"

Quand j'avais seize ou dix-sept ans, mon copain m'avait invitée au bal du lycée. Et puis la guerre des Six jours a éclaté quelques jours avant le bal. J'ai juste ressenti: "Wow. Voici tous ces gens qui s'entre-tuent. Comment puis-je aller au bal? Quelle chose ridicule à faire – aller à un bal – quand les gens s'entre-tuent pour des choses aussi stupides, et se font tant souffrir les uns les autres et à eux-mêmes ! Tout le monde m'a dit que j'étais folle et que je ne pouvais rien y faire, alors je devrais « me taire et aller au bal de promo ! Mais ça me semblait tellement bizarre : comment peux-tu faire ça ?

Lorsque vous avez ce sentiment, alors, automatiquement, ce qui vient à l'esprit est de libérer des êtres vivants illimités, développez l'intention altruiste. Quand il y a de la souffrance, la seule chose à faire est d'essayer de devenir des bouddhas afin que nous puissions en bénéficier de la manière la plus efficace. C'est la seule chose qui a du sens à faire. Passer un bon moment n'a aucun sens. Se libérer soi-même et oublier tout le monde n'a aucun sens. Suivant le Bodhisattva chemin est la seule chose qui ait un sens à faire quand vous avez ce genre de compréhension. Cela nous aide à voir au-delà de la façon dont les gens nous traitent dans cette vie particulière. Achie [un des chats de l'Abbaye] me griffe, et je pense "oh, ce chat ridicule." Tu peux faire tout un procès... Mais tu peux aussi dire "c'est ma mère qui est née dans ce chat corps, piégé par les afflictions et karma dans un corps comme ça, ne sachant pas ce qu'elle pense ou fait dans le monde. Et voici cette personne qui s'est incroyablement bien occupée de moi dans une vie antérieure. Alors ok il me griffe, ce n'est pas grave !

S'égaliser et s'échanger avec les autres

Verset onze :

11. Toute souffrance vient du désir de votre propre bonheur.
Les bouddhas parfaits naissent de la pensée d'aider les autres.
Alors échangez votre propre bonheur
Pour la souffrance des autres—
C'est la pratique des bodhisattvas.

Ce verset se concentre sur la manière d'égaliser et échange de soi et des autres. Ici, nous voyons que nous-mêmes et les autres sommes égaux à vouloir le bonheur et à ne pas vouloir la souffrance. Nous voyons les inconvénients de nous chérir, et l'avantage de chérir les autres. Quand on dit « les inconvénients de se chérir », cela ne veut pas dire qu'il faut avoir une faible estime de soi et se flageller. Cela signifie les inconvénients d'être préoccupé par soi-même et l'avantage de chérir les autres.

Puis, à partir de là, on échange soi et les autres, ce qui veut dire - ça ne veut pas dire que je deviens toi, et tu deviens moi, et ton compte bancaire devient le mien, et mon compte bancaire devient le tien - ça veut dire ceci : ce que nous détenons habituellement le plus important est mon bonheur. Nous échangeons qui nous appelons « mon » et qui nous appelons « vous », et ce qu'on appelait autrefois « les autres », que nous appelons « je » ou « mien ». Et nous appelons ce qu'on appelait autrefois « je », « les autres ». Ainsi, lorsque nous disons : « Je veux le bonheur », nous nous référons à tous les autres êtres vivants. Et quand nous disons : « Je suis numéro un, et tu peux attendre », nous voulons dire « les autres êtres sensibles sont les plus importants, et satisfaire mon propre plaisir peut attendre ». C'est échange de soi et des autres. Ensuite, nous faisons le Prendre et Donner méditation, tonglen, et cela nous amène à générer la bodhitchitta. Je n'entrerai pas dans toutes ces étapes en détail—regardez le livre de Guéshé Tegchog. Il a là une explication assez merveilleuse.

Il s'agit de voir très clairement que toute souffrance vient du désir de votre propre bonheur. Cela devrait être l'une des premières choses que vous réaliserez de cette retraite. Est-ce que cela arrive dans votre méditation du tout, quand vous repensez à votre vie et aux choses que vous devez regretter, que vous purifiez, quand vous vous demandez : « pourquoi ai-je fait ces choses que j'ai faites et que je dois purifier ? – n'est-ce pas toujours parce que je prenais plus soin de moi que des autres ? (Rs hochement de tête) Derrière chaque unique—chaque unique—négatif karma nous avons créé n'y avait-il pas la pensée « je suis plus important que les autres » ? On y voit très clairement les inconvénients de l'esprit égocentrique : tous les inconvénients karma, toutes les causes de notre propre souffrance sont générées par elle.

Vous pouvez même voir au jour le jour dans la retraite : par exemple quand vous passez une mauvaise journée, quand vous traversez quelque chose, n'y a-t-il pas aussi une certaine auto-préoccupation alors ? [rires] « OOHHH, personne ne vit ce que je vis dans cette retraite ! J'ai tellement de choses qui arrivent ! Incroyable! Personne d'autre ne vit ça !" [rires] C'est ce que nous pensons tous, n'est-ce pas ? Vrai ou pas vrai ? On pense tous comme ça. Est-ce un reflet fidèle de la réalité - que personne d'autre ne traverse toutes les épreuves que nous traversons, que nous sommes les seuls à souffrir autant de nos afflictions et de nos karma? C'est juste notre mélodrame égocentrique, n'est-ce pas ? Tout le monde dans toute la retraite vit des choses. Mais sur qui s'accroche-t-on ? Mon drame, ma culpabilité, mes émotions incontrôlées, ma souffrance ! Encore et encore, séance après séance. [rires] C'est incroyable, n'est-ce pas ? Absolument incroyable. Et voilà, juste là, la preuve expérimentale des inconvénients de égocentrisme: il est là, juste là en couleur vivante.

"Les bouddhas parfaits naissent de la pensée d'aider les autres." Alors qu'ont fait les bouddhas ? Ils ont dit : « toutes ces histoires sur moi, c'est sans espoir : essayer de faire du monde ce que je veux, essayer de faire en sorte que tout le monde reconnaisse à quel point je souffre, à quel point je me sens seule, à quel point je suis aliénée et à quel point ils m'ignorent et ils m'ostracisent, et ils m'excluent, et ils ne font pas attention à moi [voix très larmoyante]. [rires] Essayer d'amener d'autres êtres sensibles à reconnaître cela est tout simplement inutile. C'est inutile. Laisse tomber ! Allez-y, "clunk". Laisse tomber.

Les bouddhas ont la pensée de faire du bien aux autres. Et dans tout l'espace qui reste dans votre esprit - lorsque vous avez abandonné votre propre mélodrame - il y a tellement de place pour vraiment aimer les autres et les autres êtres vivants. Cela vient très, très naturellement, très automatiquement. Surtout quand on les voit souffrir des leurs égocentrisme, comme avant. Vous pouvez regarder et voir, « wow ! Cette personne se rend si misérable.

Leur égocentrisme les rend si inutilement misérables. Vous pouvez vraiment commencer à avoir de la compassion pour eux. Et puis sur cette base, vous pouvez faire l'échange de soi et des autres et le Prendre et Donner méditation: assumez leur souffrance et utilisez-la pour écraser tout notre mélodrame à l'intérieur - tout ce hard rock de "ooohhh, ma souffrance". Apportez la souffrance de tout le monde et transformez-la simplement en cet éclair qui écrase cette boule égocentrique dans notre cœur et l'efface totalement. Et puis il y a tellement d'espace, tellement d'espace incroyable… Nous développons donc la bodhitchitta de cette façon également. Parce qu'alors il devient clair que si nous chérissons vraiment les autres, la meilleure façon de travailler pour leur bonheur est d'éliminer nos propres obscurcissements afin que nous puissions en tirer le meilleur parti - alors atteindre l'illumination a du sens.

Les versets suivants concernent l'entraînement de la pensée. Ils sont très pratiques et très bons à utiliser pendant que vous faites une retraite. Verset douze :

12. Même si quelqu'un par fort désir
Vole toute ta richesse ou la fait voler,
Dédiez-lui votre corps, biens,
Et ta vertu, passée, présente et future—
C'est la pratique des bodhisattvas.

Qu'avons-nous généralement envie de faire si quelqu'un vole nos affaires ? Quelle est notre réaction habituelle ?

Public: Rage, la colère...

Vénérable Thubten Chodron (VTC): D'accord, et nous allons le reprendre - "pas question de laisser ce voleur l'avoir !" Ce n'est pas le leur, c'est le mien ! et "comment osent-ils le prendre!" et "ils m'ont violée et sont entrés dans mon espace!" et bla, bla, bla. Nous voulons juste aller le récupérer et tabasser l'autre personne. Qu'est-ce que cette formation à la pensée dit de faire ? Donnez-leur non seulement ce qu'ils ont volé, mais dédiez-leur votre corps, tes possessions et tes trois fois vertu. C'est la dernière chose que l'esprit égocentrique veut faire, n'est-ce pas ? Et cela signifie que c'est la meilleure chose à faire pour nous. Cela ne signifie pas que nous allons nous suicider devant eux et leur donner notre corps; cela signifie consacrer mentalement notre corps et nos possessions et notre vertu envers cette personne qui a arraché nos affaires.

Donc, vous faites le contraire de ce que l'esprit égocentrique veut faire, et vous ne le faites pas à contrecœur - (comme) "ce verset dit que je devais" - mais vous le faites avec joie. Comment? Parce que vous voyez que cette personne qui a volé toutes vos affaires, pourquoi les gens volent-ils des affaires ? Parce qu'ils sont malheureux. Les gens heureux ne volent pas les affaires des autres ! Alors cette personne qui a volé nos affaires, pourquoi l'a-t-il volé ? Parce qu'ils sont misérables; parce qu'ils sont malheureux. Cela signifie qu'ils ont besoin de bonheur. Comment allons-nous leur donner du bonheur ? Nous dédions notre corps, nos biens et notre potentiel positif passé, présent et futur pour leur bien-être.

Je faisais une retraite une fois à Tushita et je suis sorti me promener au déjeuner et je suis revenu et quelqu'un était entré et avait volé mon horloge et mon stylo. C'était la seule chose que j'avais de valeur dans la pièce. C'était une petite horloge et un stylo, et d'abord cette pensée est venue : "Quelqu'un est entré dans MA chambre, comment ont-ils osé faire ça et prendre ça !" Et puis j'ai pensé : « Non, ils devaient en avoir besoin, alors donnez-le-leur. De toute façon, je ne l'ai pas, autant le leur donner ! [rires] Ce n'est pas en m'y accrochant mentalement que je le récupérerai, ça ne fera que me rendre plus misérable, alors autant le leur donner…

Verset treize :

13. Même si quelqu'un essaie de te couper la tête
Quand tu n'as rien fait de mal,
Par compassion prendre tous ses méfaits
Sur vous-même—
C'est la pratique des bodhisattvas.

Togmey Zangpo pense à ces grandes situations : quelqu'un veut vous décapiter alors que vous n'avez rien fait de mal ! Habituellement, nous sommes accusés de faire des choses et nous n'avons rien fait de mal et les gens portent des accusations, mais combien de fois quelqu'un a-t-il voulu nous décapiter à cause de cela ? Ce n'est généralement pas une chose si grave à laquelle nous sommes confrontés… Mais même si c'était quelque chose, que quelqu'un veuille nous couper la tête et que nous n'ayons rien fait de mal, qu'est-ce que notre esprit d'ego naturel veut faire ? "CE N'EST PAS JUSTE! Je n'ai rien fait de mal, c'est lui qui l'a fait ! Que faisons-nous, nous blâmons quelqu'un d'autre. « Allez lui couper la tête, pas la mienne ! Je n'ai rien fait de mal !" Nous nous renvoyons la balle. Même si nous avons fait quelque chose de mal, nous nous renvoyons la balle, n'est-ce pas ? « Qui moi ? Oh, je n'ai pas fait ça.

Même les animaux font ça. Quand j'étais enfant, nous avions un chien berger allemand et ma mère avait un salami sur la table - elle faisait des sandwichs au salami - et la sonnette de la porte a sonné. Elle est allée répondre à la porte, et elle est revenue et il n'y avait pas de salami là-bas, et le chien avait l'air très coupable, un peu comme regarder les enfants dire: "Oh, les enfants l'ont fait." [rires] Donc c'est ce que nous faisons tous… Même si nous avons fait quelque chose de mal, nous blâmons quelqu'un d'autre, nous nous renvoyons la balle.

Ici, nous n'avons rien fait de mal, et quelqu'un veut vraiment nous avoir et que faisons-nous ? Au lieu de se battre et de crier, de les accuser en retour et de les battre et tout comme ça, par compassion, prenons tous ses méfaits sur nous. Encore une fois, voici cette personne qui souffre vraiment beaucoup, vraiment qui souffre. Quelqu'un qui est rancunier et qui veut se venger, ou quelqu'un qui a mal interprété quelque chose et qui veut faire du mal à quelqu'un en retour, même si cette personne n'a rien fait, cette personne est misérable, n'est-ce pas ?

Donc, encore une fois, quel est le bon Bodhisattva réaction? Prenons tous leurs méfaits sur nous-mêmes, tous les négatifs karma qu'ils créeraient par cette action, tout le négatif karma qu'ils ont créé dans le passé, prenons tout cela sur nous-mêmes et empilons-le juste au-dessus du nôtre égocentrisme, et l'utiliser pour détruire notre égocentrisme. Encore une fois, c'est le contraire de ce que l'esprit de l'ego veut faire. Vous pouvez donc voir comment ces types de pratiques d'entraînement à la pensée sont utilisées pour détruire l'esprit de l'ego… Elles sont très claires, n'est-ce pas ?

Verset quatorze :

14. Même si quelqu'un diffuse toutes sortes de propos désagréables
Autour de toi à travers les trois mille mondes,
En retour, avec un esprit aimant,
Parlez de ses bonnes qualités—
C'est la pratique des bodhisattvas.

Il y a quelqu'un qui vous critique, toutes sortes de remarques désagréables, vous déchiquetant, racontant tout ce que vous avez fait de mal, inventant des mensonges sur des choses que vous avez faites, vous critiquant de haut en bas et à travers les trois mille mondes ! Oubliez les trois mille mondes - même s'ils le font à une seule personne dans notre dos, nous ne pouvons pas le supporter - sans parler des trois mille mondes. Quelqu'un dit du mal de nous : l'ego dit : « c'est impossible ! Comment quelqu'un peut-il faire ça ? Ok, parfois, je fais des erreurs, mais c'est juste parce que j'ai été stupide et stupide, et tu es censé avoir de la compassion pour moi quand je suis comme ça et me pardonner. C'était parce que je ne savais pas mieux. Et puis aussi, tant de fois, tu me reproches des choses que je n'ai pas faites - eh bien, peut-être qu'un petit peu j'ai fait quelque chose, mais vraiment ce n'était rien - tu exagères tout ça… »

N'est-ce pas comme ça ? Chaque fois que nous entendons la moindre remarque désagréable, même si quelqu'un n'a pas l'intention de nous insulter, nous entendons ce qu'il dit comme une insulte. Encore et encore et encore… On découvre ça tout le temps de vivre ici à l'Abbaye ! (rires, surtout des résidents) Les choses que personne ne voulait dire comme une insulte, mais parce que nous sommes tous sensibles à notre ego, nous pensons : « C'est une accusation personnelle, une remarque désagréable ! Remise en question de mon droit d'être en vie ! [rires] Nous l'avons juste fait exploser dans cette chose énorme, énorme.

Ou que faisons-nous au lieu de tout exploser dans ce gros truc, quand nous sommes sur notre tribune, « qui pensez-vous que vous êtes, dire ce genre de choses sur moi derrière mon dos ? Si quelqu'un a le droit de critiquer quelqu'un, j'ai le droit de vous critiquer parce que vous avez fait ceci, et ceci, et ceci, et cela… » Et nous sortons tout notre gros fichier informatique de chaque petite chose qu'ils ont jamais faite. fait mal, parce que nous en avons gardé une trace juste pour avoir des munitions pour une situation comme celle-ci. [rires] Nous nous accrochons à tout, et nous le rangeons pour pouvoir le retirer et vraiment fustiger l'autre personne.

Alors qu'est-ce qu'on fait au lieu de faire ça ? En retour, avec un esprit aimant, parlez de ses bonnes qualités. Il ne dit pas « avec un esprit réticent ». Il dit avec un esprit aimant. C'est ce dont vous parliez dans l'exemple que vous avez donné la semaine dernière [à la retraitante] : de commencer à regarder quelqu'un, et au début c'était difficile de voir ses bonnes qualités, mais plus vous le faisiez, plus vous voyiez... wow - il y avait beaucoup de bonnes qualités là-bas que vous n'aviez jamais vraiment remarquées auparavant. Vraiment faire ça, même pour quelqu'un qui essaie de nous critiquer : voyez combien de bonnes qualités ils ont. Et signalez-les; louez-les ! C'est la dernière chose que tu veux faire, n'est-ce pas ? Mais avec un esprit aimant - encore une fois, pas avec "oh, je le fais juste parce que Togmey Zangpo m'a dit que je devrais" ou "je le fais parce que je dois le faire, mais je veux vraiment frapper le gars" -pas comme ça. [rires] Vraiment avec un esprit aimant, soulignant leurs bonnes qualités.

15. Bien que quelqu'un puisse se moquer et dire de gros mots
A propos de vous dans un rassemblement public,
Le regardant comme un professeur spirituel,
Saluez-le avec respect—
C'est la pratique des bodhisattvas.

Ce verset est similaire au précédent. Bien que quelqu'un puisse se moquer de vous et dire du mal de vous lors d'un rassemblement public. Vous êtes là, avec votre vajrasattva groupe, et quelqu'un vous prend à partie, se moque vraiment de vous et se moque de vous. Ou vous êtes à une réunion de famille et quelqu'un de votre famille vous ridiculise et vous critique. Ils ne vous disent pas simplement quelque chose directement non plus; ils le diffusent à toutes sortes d'autres personnes. Encore une fois, pour l'ego-mental, c'est tout simplement intolérable, totalement intolérable.

Je pense que parfois pour les gens, ils chérissent leur réputation et leur image bien plus qu'ils ne chérissent leur vie même. Les gens iront en guerre et les gens se disputeront l'image et la réputation. Si vous regardez, une grande partie de la guerre des gangs qui se déroule à divers endroits - ce n'est pas tant parce que quelqu'un a volé quelque chose à quelqu'un d'autre, mais parce que quelqu'un a critiqué quelqu'un d'autre. Qu'est-ce que c'était, les Hatfield et les McCoy, ceux qui, de génération en génération, s'entretuaient ? Vous voyez cela même dans l'ex-Yougoslavie, même si les gens n'ont rien fait, parce que ce préjugé s'est transmis d'une génération à l'autre, juste en entendant des histoires sur la méchanceté de l'autre groupe, puis les gens se battent. Et tout dépend de la réputation et de l'image, et non de tout ce qui s'est passé dans cette vie, de quelque chose de substantiel. Juste au-dessus de la réputation et de l'image…

Les détenus m'en parlent tout le temps, parce que c'est une des choses qui est si importante pour eux : ne pas être respectés. Dans un milieu carcéral – oubliez un milieu carcéral, n'importe où – quelqu'un coupe la ligne devant vous, les gens vont commencer une bagarre dans un lieu public à ce sujet, n'est-ce pas ? J'ai été dans des trains où quelqu'un prend la place de quelqu'un d'autre, et ils crient et hurlent l'un après l'autre dans le train. Juste de petites, petites choses. N'importe quel genre de chose de réputation où nous sentons que nous ne sommes pas respectés, alors, mon garçon, nous devenons livides. Nous nous battrons jusqu'à la mort pour notre réputation. Cela arrive tout le temps. Pensez-y : je suis sûr que vous pouvez penser à de nombreux exemples. Regardez notre politique gouvernementale. Ne pensez-vous pas qu'une partie de la raison pour laquelle nous sommes en Irak est à cause de la réputation du premier Bush, et le second Bush voulait montrer que « tu ne peux pas faire ça à mon papa » ?

Cette chose à propos d'être si sensible à notre image, c'est vraiment toxique. Quel est donc l'antidote ? Considérez cette personne comme un professeur spirituel et saluez-le avec respect. Alors vous allez dire : « Quoi ? George Bush aurait dû s'incliner devant Saddam Hussein avec respect ? [rires] Eh bien, beaucoup de gens n'auraient pas été tués s'il l'avait fait… Mais je pense que ce qui met l'accent ici, c'est que, dans ce genre de choses, écoutez ce que l'autre personne a à dire, au lieu d'attaquer en retour et voulant les détruire. Commence à écouter. Essayez d'entendre comment l'autre personne voit la situation et ce qui se passe. Si nous pouvons montrer un peu de respect - si nous pouvons prendre l'autre personne au sérieux, même si nous pensons que sa façon de penser est totalement décalée - si nous pouvons lui montrer du respect, cela peut en fait très souvent les faire bouger. Très souvent, ce que quelqu'un veut—quelqu'un qui passe à l'acte—ce qu'il veut vraiment, c'est du respect et de la reconnaissance.

Pensez aux enfants en classe. Les enfants qui agissent très souvent en classe, ce dont ils ont juste besoin, c'est d'une certaine reconnaissance en tant qu'être humain, et ils ne peuvent pas l'obtenir autrement que de perturber toute la classe. Je me souviens d'avoir dit une fois cela à un élève, en disant : « Tu n'as pas besoin d'agir de cette façon pour que je te parle. Ça arrive tout le temps.

Quoi qu'il en soit, donc ce verset veut dire, écoutez l'autre personne. Prenez-les au sérieux. Respectez-le en tant qu'être humain même si vous n'êtes pas d'accord avec ce qu'il fait et ce qu'il dit. Cela devrait vous donner quelque chose à pratiquer la semaine prochaine. [rire]

Pensez à vos non négociables

Maintenant, autre chose dont je voulais parler. Certains d'entre vous étaient ici l'année dernière, et les autres nous ont probablement entendu parler de Bo, l'un des détenus, et de la façon dont nous lisions les lettres de Bo. Ses lettres suscitaient des discussions si incroyables. Il purge une peine de 20 ans—ils vont le laisser sortir après 16 ans—et l'année dernière, il y était déjà depuis 15 ans. Il est entré quand il avait 32 ans; il avait 47 ans l'année dernière, donc toutes ces années passées en prison avec impatience d'en sortir.

Il parlait de ses « non négociables », c'est-à-dire ce qu'il veut faire dans sa vie quand il sortira et qui n'est tout simplement pas négociable. Des choses qu'il ressentait si fort qui allaient lui apporter le bonheur, et qu'il voulait tellement faire, qu'aucune quantité de personne disant quoi que ce soit n'allait le faire réévaluer cela.

Et quand j'ai répondu en suggérant que ces choses ne t'apportaient pas le bonheur réel, il s'est mis assez en colère contre moi. Tout son truc sur les « non négociables » a déclenché une discussion incroyable parmi les retraitants. Tout le monde – nous tous – a commencé à regarder nos propres vies, en se demandant : « Qu'est-ce que nous considérons comme non négociable dans notre vie ? Quelles activités, quelles personnes, quels lieux, qu'est-ce que nous sentons que nous devons absolument avoir dans notre vie ? Et nous n'allons pas du tout faire de compromis sur ces choses. C'est donc quelque chose de très bon à faire et à regarder dans votre méditation. Ce qu'il appelait « non négociable » - ce qu'ils sont en langage normal sont les choses auxquelles nous sommes le plus attachés ; nos attachements les plus profonds sur lesquels nous n'allons en aucun cas faire de compromis….

C'est très intéressant d'y penser dans votre vie : sur les relations, ou les activités, ou les lieux ou les choses de carrière ou la nourriture ou les sports, quoi que ce soit. Mais vous n'allez pas compromettre ces choses. Alors jetez un oeil à ça. Voilà donc l'introduction et ce que j'ai ici est une lettre de Bo datée du 5 janvier. Il sort le 18 janvier alors s'il vous plaît, tout le monde, faites des prières très, très fortes pour lui…. Il a 16 ans et il m'a écrit à un moment donné que c'était un moment incroyable lorsqu'il avait finalement épuisé tous ses recours et qu'il s'était rendu compte qu'il allait devoir purger chaque jour de sa peine. Le voilà donc à trois jours de sortir ; il lui manquait près de deux semaines pour sortir quand cette lettre a été écrite. Je veux donc vous lire une partie de la lettre [de Bo] :

Bo (un détenu) retrouve l'humilité et l'humanité

Eh bien, j'ai beaucoup cherché à l'intérieur. C'est un moment très cool dans ma vie. Je ne pense pas que ce que je ressens et la façon dont ma conscience perçoit et calcule les choses ne seront jamais vécus comme ça dans cette vie. C'est un moment unique dans ma vie; c'est le moment que j'ai attendu, depuis si longtemps, c'est le deuxième nouveau départ important dans ma vie.

Le premier nouveau départ, que je n'ai pas reconnu comme tel, c'est quand j'ai été arrêté. Ce nouveau départ n'était pas quelque chose que j'attendais avec impatience ou que je considérais comme un changement positif, mais rétrospectivement, il était clairement nécessaire de changer la direction de ma vie. Bien que ce deuxième nouveau départ soit un objectif depuis très longtemps, je comprends tout à fait qu'il ne s'agit que d'un début. Ce n'est pas une fin en soi. Ce n'est pas la ligne d'arrivée. Ce n'est pas le produit final de quoi que ce soit, y compris mes seize années d'incarcération.

Je considère cela comme le début du reste de ma vie : une vie avec un code éthique clair et une norme de caractère. Ma tête est dans un très bon endroit, un endroit de clarté, un endroit d'espoir et de pensée positive, un endroit de paix et tranquillité. Alors oui, Chodron, au lieu de la nervosité et de l'anxiété (dont beaucoup de gars qui sortent), je suis vraiment cool en ce moment. Il y a une joie et une légèreté qui se passent en moi que je ne me souviens pas avoir ressenties auparavant.

Je veux dire, il y a eu des moments heureux avant d'arriver en prison, mais pas à ce niveau de conscience. Ce bonheur actuel est un produit de mon esprit et de la façon dont j'ai décidé de gérer la vie. Cela n'a rien à voir avec une sorte de conneries superficielles, c'est-à-dire des trucs matérialistes, des conneries hédonistes ou une relation amoureuse (type de chose à la deuxième personne) qui est en dehors de qui je suis. Je suppose que j'ai appris que le bonheur commence et se maintient à partir de ce qui se passe à l'intérieur.

L'argent, la drogue, le pouvoir, le sexe, le matériel, rien de tout cela n'apporte le vrai bonheur. Le bonheur doit venir de l'intérieur. Ouais, c'est un voyage d'être moi en ce moment. Je ne me suis jamais senti comme ça avant, et je me sens sacrément bien. Parfois, le Bo pessimiste s'inquiète du fait que le monde écrase mon optimisme une fois sorti, mais le Bo positif sait au fond de lui que tant que je fais ce qu'il faut tous les jours, je serai content de moi. Je ne suis plus contrôlé par l'état d'esprit désordonné que j'ai pour impressionner les gens, que j'ai besoin d'être riche et populaire, que j'ai besoin d'être à la hauteur des attentes de quelqu'un d'autre en matière de succès.

En tant qu'homme d'âge moyen, j'ai remplacé bon nombre des priorités que j'avais il y a vingt ans ou plus. Ma liste de priorités est très différente de celle de Bo, vingt-huit ans. C'est drôle comme quelques années de prison peuvent altérer la perception et les processus de pensée d'une personne, comment être dépouillé de sa liberté physique et toucher le fond peut donner du sens même à la personne la plus têtue, comment trouver un peu d'humilité vous en redonne de votre humanité. Oui, Chodron, ma tête et mes pensées vont plutôt bien maintenant.

N'est-ce pas incroyable ? Tout un changement par rapport à l'année dernière, n'est-ce pas ? Veuillez faire des prières pour lui alors qu'il commence chaque jour le reste de sa vie, comme chacun de nous commence chaque jour le reste de sa vie.

Je pense qu'il y a beaucoup de sagesse du Dharma ici, même s'il ne veut pas se dire « bouddhiste », n'adhère à aucun dogme et n'aime pas les rituels. [rire]

Cette lettre n'est-elle pas incroyable ?

Cet enseignement a été suivi d'un séance de discussion avec les retraitants.