Ordenación completa de monjas budistas tibetanas

Cuando llegó por primera vez el linaje de ordenación, fue con Śāntarakṣita, uno de los grandes sabios indios que llegó en el siglo VIII. Trajo el número requerido de monjes y viajaron juntos por las montañas del Himalaya hasta el Tíbet.

No llevó consigo a ninguna monja completamente ordenada, posiblemente porque pensó que el viaje sería demasiado difícil para ellas. Pero creo que lo más importante es que si tienes un grupo de monjes y un grupo de monjas viajando juntos, y le dices a la población que son célibes, algunas personas dirán: "¡¿Ah, sí?!" Así que creo que con solo traer monjes, dejó muy claro que estos monjes son célibes. Así que sucedió que no trajo monjas.

El Karmapa ha dicho que está al tanto de algunas ordenaciones que han ocurrido en el Tíbet. No tengo los detalles sobre eso, pero en cualquier caso no es algo que esté aceptado popularmente, porque para que las monjas sean completamente ordenadas, se necesita un cierto número de bhikṣuṇīs, las monjas completamente ordenadas, y un cierto número de bhikṣus, los monjes totalmente ordenados, para dar la ordenación de bhikṣuṇī a las mujeres.

Y nunca ha habido ese número requerido, por lo que se dice que el linaje se ha extinguido. Hay mucha gente interesada en ver si se puede volver a poner en marcha y hay varias propuestas para ello.

Una propuesta es, debido a que el linaje para la ordenación completa de mujeres, que es de donde proviene mi linaje, existe en Taiwán, China, Corea y Vietnam, traer el complemento de monjas necesario para la ordenación de la tradición de Asia oriental. Entonces tendríamos el complemento de los monjes de la tradición tibetana.

Pero los monjes tibetanos dicen que estos son dos diferentes Vinaya linajes, y no podemos mezclarlos. Luego, la otra propuesta es que, dado que en realidad son los monjes quienes dan la ordenación, que los propios monjes tibetanos den la ordenación de bhikṣuṇī, sin el complemento de las monjas. Y luego, después de que esas monjas hayan sido ordenadas la cantidad adecuada de tiempo, podemos hacer que se conviertan en el complemento de las monjas.

Pero luego otras personas dicen: "Bueno, ¿es una ordenación perfecta si lo haces de esa manera?" En el este de Asia y China, Taiwán, etc., consideran que la ordenación es válida, si es solo el bhikṣu. Sangha.

Hablando personalmente, creo, y en realidad esto me lo dijo un tibetano a quien respeto bastante, y dijo que cree que es más una decisión emocional, aunque está expresado en términos de Vinaya reglas y demás. Porque ha sido así con monjes totalmente ordenados durante más de un milenio, y cambiar implica un cambio de mentalidad, un cambio de perspectiva, y sería como si toda la tradición tuviera que tener ese cambio.

Su Santidad el Dalai Lama es mucho para presentar el linaje bhikṣuṇī, pero él dijo que no puede hacerlo solo, tiene que ser un esfuerzo de todas las tradiciones budistas tibetanas. Y algunos de los monjes y algunas de las tradiciones son bastante conservadoras.

Entonces puede surgir la pregunta, ¿cómo es que estás en la tradición budista tibetana, pero eres una bhikṣuṇī, una monja completamente ordenada, cómo es eso posible?

Así que fui a Taiwán para recibir la ordenación completa. Tuve mi ordenación de novicio con Kyabje Ling Rinpoche en 1977, y luego quise tomar la ordenación completa en Taiwán. Fui a Su Santidad el Dalai Lama y le pedí permiso para hacerlo, y él muy claramente me dio su permiso. Así que en 1986 fui a Taiwán y tomé la ordenación de bhikṣuṇī allí.

Al establecer la Abadía, usamos el Vinaya tradición que se practica en Taiwán. se llama el Dharmaguptaka Vinaya, y es un linaje diferente al que se practica en el Tíbet. decimos nuestro Vinaya el linaje es el Dharmaguptaka, pero nuestro linaje de práctica es tibetano. Y nadie parece tener reparos en ello.