bajo un paraguas

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El título de este libro transmite su punto central: que a pesar de la tremenda diversidad interna, todas las tradiciones budistas se derivan de un maestro, el Buda. Debido a que todos reverencian al mismo maestro, estas diversas formas de budismo podrían respetarse y aprender unas de otras. Sin embargo, los budistas a menudo tienen un fuerte conflicto sobre qué textos y enseñanzas representan las enseñanzas "reales" del Buda. Estos desacuerdos se intensifican porque los textos budistas se conservan en tres cánones bastante diferentes en tres idiomas: pali, chino y tibetano. Las diferentes escuelas de budismo han estado muy separadas geográficamente y tenían poco contacto entre sí hasta hace poco tiempo. Aunque algunos budistas occidentales estudian voluntariamente con maestros de varias escuelas budistas, tal práctica no es habitual entre los budistas asiáticos, ni siquiera entre muchos budistas occidentales. Algunos maestros budistas que trabajan en Occidente desalientan activamente a sus alumnos de estudiar con otros maestros. Por lo tanto, a pesar del énfasis del budismo en la compasión y el discurso correcto, los budistas se entregan a una gran cantidad de sectarismo a través de las líneas denominacionales.

Todas las formas actuales de budismo se derivan de dos conjuntos diferentes de literatura del sur de Asia escritos en pali o sánscrito, pero hay poca superposición entre esos dos conjuntos de textos. Versiones sánscritas de algunos textos pali alguna vez circularon, pero se han perdido. El canon chino incluye traducciones de muchos textos pali y sánscrito, pero las traducciones chinas de los textos pali a menudo contienen material que no se encuentra en la versión pali. Los budistas theravada aceptan sólo la literatura pali como la “palabra del Buda” y consideran la mayor parte de la literatura sánscrita superviviente como innovaciones posteriores poco fiables. Por el contrario, el canon tibetano se compone principalmente de textos mahayana traducidos del sánscrito, los mismos textos que los budistas theravada consideran inauténticos. Cuando hablan de “qué Buda enseñado”, los budistas tibetanos y theravada se refieren a conjuntos de textos completamente diferentes.

Por lo tanto, el potencial de desprecio mutuo entre los budismos tibetano y theravada es muy alto. Cuando recordamos que el llamado Hinayana, o “vehículo inferior”, del sistema tibetano de tres yana (Hinayana, Mahayana, Vajrayana) contiene enseñanzas que se encuentran característicamente en la literatura Pali, este potencial se intensifica. Los maestros y eruditos tibetanos no suelen estar muy familiarizados con la literatura budista pali y consideran su Mahayana y Vajrayana enseñanzas como superiores. Devolviendo el cumplido, algunos Theravadins consideran que cualquier cosa Mahayana ni siquiera es realmente budismo. Por ejemplo, algunos Theravadins rechazan restaurar monástico ordenación para las mujeres, porque esa práctica ha sobrevivido sólo entre los budistas mahayana chinos. Esta división es común incluso entre los estudiosos occidentales. Pocos eruditos occidentales del budismo están tan familiarizados con la literatura pali y el budismo theravada como lo están con los budismos mahayana, ya sea chino o tibetano, y con la literatura sánscrita, y viceversa. La mayoría de los maestros budistas occidentales tienen muy poca educación sobre la historia budista y con la literatura de formas de budismo diferentes del linaje en el que enseñan.

Qué refrescante, en medio de este sectarismo, para los Dalai Lama, el representante más conocido del budismo tibetano, y su coautora, la monja estadounidense Thubten Chodron, para publicar un libro proclamando que las tradiciones pali y sánscrita son más similares que diferentes y reconociendo las deudas de los más jóvenes. tradición sánscrita a la antigua tradición Pali! Fomentan el respeto mutuo y el estudio entre las dos tradiciones. Los términos familiares Hinayana, Mahayana y Theravada no se usan ni una sola vez en este libro, lo que nos anima a echar un nuevo vistazo a las convenciones budistas familiares, sin importar a qué forma de budismo nos adherimos. Estos autores tampoco clasifican jerárquicamente las dos tradiciones, a pesar de que cada una tiene un historial de denigrar a la otra.

A lo largo del libro, los autores sugieren que la distancia geográfica y los diferentes idiomas anteriormente dificultaban que los budistas de diferentes orientaciones tuvieran información precisa sobre los demás. Los chismes y los estereotipos florecen en ese entorno. Algunos afirman que la mayoría de los monjes tántricos beben alcohol y tienen relaciones sexuales, mientras que otros afirman que los miembros de las escuelas budistas más antiguas no valoran la compasión ni entienden el vacío. Los autores suplican con frecuencia a todos los budistas que abandonen esos estereotipos mutuos y, en cambio, hablen entre ellos, estudien las escrituras de los demás y aprendan de las prácticas de los demás: un consejo familiar en el ámbito del intercambio interreligioso, pero lamentablemente poco frecuente en los círculos budistas.

Uno puede aprender mucho acerca de las tradiciones pali y sánscrita de Un maestro, muchas tradiciones, que cubre todos los temas que se encuentran en cualquier encuesta estándar y más académica sobre el budismo. El nivel de erudición que informa este libro es muy alto, y la información proporcionada sobre las tradiciones pali y sánscrita es precisa y completa. los Dalai Lama está, por supuesto, muy familiarizado con el tradición sánscrita. Pero ni su entrenamiento inicial ni el de Thubten Chodron habrían implicado un estudio significativo de la tradición Pali. Los Pali suttas, considerados por muchos como nuestra aproximación más cercana a las enseñanzas reales de la historia Buda, son en gran parte desconocidos para los budistas tibetanos. Ciertamente, los comentarios eruditos en pali que se citan con frecuencia en este libro no forman parte de la formación que reciben las personas educadas en el tradición sánscrita. Así, estos autores presentan un modelo admirable para otros budistas. Suspenden convenciones previamente aprendidas en su propia tradición y estudian profundamente una tradición diferente. Lo que es más importante, estudian sus propios textos, en lugar de confiar en comentarios polémicos sobre esa tradición en textos de su propia tradición.

Todos deberíamos estar dispuestos a suspender el escepticismo sobre las formas desconocidas del budismo y explorar sus textos y prácticas en profundidad y sin presuposiciones. Si hacemos este arduo trabajo, encontraremos que estos budismos desconocidos tienen sentido en sus propios términos y merecen nuestro respeto. Que resulten ser más similares o más diferentes de nuestro propio budismo es irrelevante. Si investigamos esta miríada de versiones del budismo, entenderemos cómo todas ellas se derivan de las enseñanzas del único maestro que todos reverenciamos.

Entre las muchas virtudes de este libro está el uso que hacen sus autores de “ella” en lugar de “él” como pronombre genérico. Dado que muchos budistas no son sensibles a la necesidad de un lenguaje inclusivo y neutral en cuanto al género, tal uso por parte de un líder importante es digno de mención. Por supuesto, “ella” tampoco es neutral, pero su potencial correctivo y de concientización en contextos dominados por hombres es enorme. Uno espera que otros maestros y autores budistas tomen nota y hagan lo mismo.

A pesar de mis elogios por el libro, no carezco de reservas. El marco general del libro es la afirmación de que el Buda enseñó los tres vehículos: el Oyente Vehículo (Sravakayana), el Vehículo Realizador Solitario (Pratyekabuddhayana), y el Bodhisattva Vehículo (Bodhisattvayana). (Estos tres vehículos no son los mismos que los más familiares para los estudiantes del budismo tibetano: hinayana, mahayana y Vajrayana—y a lo largo de este libro, cuando hablan de los “tres yanas”, los autores siempre se refieren al antiguo sistema de Oyente, Realizador Solitario, y Bodhisattva vehículos, no el sistema muy posterior específico del budismo tibetano.) Unas pocas frases más adelante, leemos que aquellos que se entrenan en la tradición Pali practican principalmente el Oyente Vehículo mientras los que entrenan en el tradición sánscrita practicar principalmente la Bodhisattva Vehículo.

Dos preguntas críticas emergen de estas afirmaciones. ¿Es esta la vieja retórica “Hinayana/Mahayana” que reaparece bajo diferentes nombres? Los autores dejan en claro que los lectores no deben sacar esa conclusión, pero dada la tendencia entre los maestros contemporáneos en la tradición tibetana a denigrar y descartar los textos y la tradición Pali, se debe tener mucho cuidado de no caer en este viejo hábito. Los maestros tibetanos se refieren con frecuencia a estos tres yanas anteriores (Oyente, Realizador Solitario, y Bodhisattva), generalmente clasificándolos jerárquicamente. los Oyente Se evalúa que el vehículo tiene una "vista inferior" que el Bodhisattva Vehículo, algo de lo que puedo dar fe al escuchar las enseñanzas orales de los maestros tibetanos. ¿El histórico Buda mismo enseñar estos tres vehículos? Textos de muchos períodos históricos se atribuyen a “la Buda”, lo que significa que uno no puede afirmar que algo fue enseñado por el Buda al valor nominal. La mayoría de los estudiosos de la historia budista concluyen que el oyente, realizador solitario, y bodhisattva el sistema es posterior a la fecha histórica Buda por siglos. Es mucho más frecuente en los más jóvenes. tradición sánscrita que la antigua tradición Pali, aunque también se encuentra en textos Pali. Por lo tanto, si bien los autores ciertamente tienen razón en sus afirmaciones de que las tradiciones sánscrita y pali tienen mucho en común, incluso este sistema temprano de tres yana podría no ser la mejor opción para el marco organizativo general del libro.

La gran fuerza de Un maestro, muchas tradiciones es la presentación empática e imparcial de los autores de ambas tradiciones. Afirman que el Oyente, Realizador Solitario, y Bodhisattva Todos los vehículos se enseñan en las tradiciones pali y sánscrita, una afirmación precisa. También señalan que la Bodhisattva El vehículo no se limita a la tradición sánscrita pero se practica en la tradición Pali, tanto históricamente como en la época contemporánea. Esta realidad, desconocida para la mayoría de los mahayanistas, socava las afirmaciones mahayana sobre su superioridad. Lo más notable es que estos autores rompen con la evaluación tibetana habitual de estos tres yanas al no clasificarlos jerárquicamente. Uno puede esperar que los ejemplos establecidos por estos autores se conviertan en el modelo para los maestros budistas cuando discutan la gran diversidad dentro del budismo.