Attribute wahrer Beendigungen: Großartig und Freiheit

• Der Vorstellung entgegenwirken, dass es einen Zustand gibt, der das Nirwana (oder die Buddhaschaft) übertrifft
• Festzustellen, dass das Nirvana nicht verloren gehen kann, wenn es einmal erreicht wurde
• Die Bedeutung der Überwindung falscher Vorstellungen, die wir möglicherweise über Befreiung haben

Wir haben über die vier Eigenschaften wahrer Beendigungen gesprochen. Es verwendet das Beispiel des Nirvana eines Arhats. Zur Überprüfung:

Nirvana ist die Beendigung von Dukkha, weil es ein Zustand ist, in dem die Ursprünge von Dukkha aufgegeben wurden.

Es stellt sicher, dass Dukkha nicht länger entsteht. Das widerspricht der Ansicht, dass es unmöglich ist, Befreiung zu erlangen. Es ist unmöglich zu ändern. Wir sind verunreinigte Lebewesen, also sind wir so, also gib auf. Das erste wirkt dieser Idee entgegen.

Der zweite:

Nirvana ist Frieden, weil es eine Trennung ist, in der die Leiden beseitigt wurden.

Dies wirkt dem Umweg entgegen, den manche Menschen nehmen, wenn sie in den meditativen Vertiefungen des form- und formlosen Bereichs stecken bleiben. Diese sind so glückselig, und du unterdrückst den manifesten Zustand von Leiden, und so nehmen manche Leute das als Befreiung und bleiben wirklich lange darin, aber weil es keine wirkliche Befreiung ist, wenn die kausale Energie erschöpft ist, Kerplunk. Runter ins Reich der Begierde.

Das, was wir heute machen:

Nirvana ist großartig [großartig ist das dritte Attribut], weil es die überlegene Quelle des Nutzens ist und Glückseligkeit.

Das Nirwana ist vollkommen untäuschend, und es gibt keinen anderen Befreiungszustand, der es ersetzt. Nun, wir sagen immer, die Buddhaschaft ersetzt sie, aber im Sinne der Beseitigung der Leiden (der quälenden Verdunkelungen) gibt es keinen höheren Zustand als Nirwana. Wir können ihm vertrauen, es ist vollkommen nicht täuschend und völlig frei von den drei Arten von dukkha.

Was sind die drei Arten von dukkha?

1. Das Dukkha des Schmerzes
2. Change
3. Durchdringende Konditionierung.

Es ist frei von diesen drei Arten von dukkha.

Dies wirkt der Vorstellung entgegen, dass es vielleicht eine Art höheren Zustand des Nirvana gibt, den man erreichen kann. Die Leute denken, es gibt einen höheren Zustand, damit sie das Nirvana vielleicht umgehen können. Oder es wirkt wiederum Menschen entgegen, die den Weg beginnen, aber nicht beenden. Also denken sie, dass es einen Zustand gibt, der dem Nirvana überlegen ist, der in Wirklichkeit dem Nirvana nicht überlegen ist.

Nehmen wir zum Beispiel an, jemand generiert die Vereinigung von Gelassenheit und Einsicht in die Leere. Das wird dir viel Raum in deinem Geist bringen, viel Frieden in deinem Geist. Wenn du also sagst: „Das ist schön, das ist gut, ich bleibe dort“, dann wirst du dein Ziel nicht erreichen, weil du einen Zustand verwechselst, der auf dem Weg zum Nirwana ist, mit etwas, das dem Nirwana überlegen ist . Das wollen wir nicht, denn wenn wir auf dem Weg einfach selbstzufrieden werden – wir sammeln gute Erfahrungen und dann werden wir selbstgefällig – dann wird das eine Weile anhalten und dann wird es aufhören.

Der vierte hier ist:
„Nirwana ist Freiheit …“ (Der Begriff ist niḥsaraṇa. In Singapur gibt es einen srilankischen Tempel namens Niḥsaraṇa. Niḥsaraṇa kann auch als „bestimmtes Hervortreten“ übersetzt werden.)

Nirvana ist Freiheit, weil es eine völlig irreversible Befreiung von Samsara ist.

Dies wirkt der Vorstellung entgegen, dass man Befreiung erlangen und dann wieder verlieren kann. So als könntest du den Jackpot gewinnen und dann wieder ärmer werden, weil du dein ganzes Geld ausgegeben hast. Sowas in der Art. Dies stellt wirklich sicher, dass die Menschen verstehen, dass Nirvana die definitive Aufgabe aller quälenden Verdunkelungen ist. Es ist keine vorübergehende Verlassenheit und dann werden sie wiederkommen, aber sobald wir die Leiden unwiderruflich beseitigt haben, gibt es keine Möglichkeit, dass sie wieder zurückkommen. Wieso den? Denn wenn du diese Weisheit hast, die die Realität sieht, und sie der Unwissenheit entgegengewirkt hat, weil diese Weisheit die Dinge so sieht, wie sie sind, wie kannst du dann ein Wiederaufleben der Unwissenheit haben, die beseitigt wurde? Es ist, als hättest du das Licht im Raum angemacht und das Licht wird ewig sein, wie wirst du die Dunkelheit in den Raum zurückbringen? Du kannst nicht. Sobald du die Arhatschaft erlangt hast, bist du für immer startklar. Es wird nicht degenerieren. Es gibt keine Möglichkeit, wieder in Samsara wiedergeboren zu werden. Das sind wirklich gute Neuigkeiten, nicht wahr?

Dies sind die vier Attribute wahrer Beendigung. Wenn wir meditieren auf sie zutiefst kann es uns helfen, falsche Vorstellungen zu überwinden, die wir über Befreiung haben, wie „sie existiert nicht“ oder „es ist ausreichend, meditative Vertiefung zu erlangen“ oder einfach nur eine zu haben schlussfolgernde Verwirklichung der Leere ist gut genug, oder selbst wenn du das Nirvana erreichst, kannst du es wieder verlieren, also warum sich die Mühe machen. Wenn wir solche falschen Vorstellungen in unseren Köpfen haben, werden wir nicht mit ganzem Herzen praktizieren. Wenn wir dagegen darüber nachdenken und sie genau untersuchen und wirklich schauen können, "warum ist das so?" und verstehen, nicht nur „Okay, es gibt diese vier, was kommt als nächstes?“ aber wirklich verstehen, warum diese vier Attribute wahr sind, dann kann das viele unserer auslöschen zweifeln und Verwirrung darüber, was Befreiung ist. Und nachdem wir das eliminiert haben, haben wir einfach viel Freiraum zum Üben. Denn was hält uns so oft auf? Es ist zweifeln, nicht wahr? "Ist das möglich?" Oder du machst einen Umweg, du gehst in die falsche Richtung. Diese vier werden uns helfen, das zu vermeiden, und uns befähigen, wirklich eine reine Absicht zur Befreiung zu entwickeln. Oder in unserem Fall ist das, was wir suchen, das unvergängliche Nirwana.

Publikum: Wie passt das zu der Vorstellung, dass einige der Hörer und einsamen Realisierer noch einige Leiden haben könnten? Ist das nur die Sichtweise einer Unterstufe?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Das muss die Sichtweise der unteren Schule sein, es ist sicherlich nicht die Prasangika-Sichtweise. Ich weiß, dass es eine große Debatte gab – wann war das, vielleicht um die Zeit von Ashoka oder kurz nach ihm – darüber, ob Arhats einige ihrer Leiden zurückbekommen können. Es gab eine Art Debatte. Aber ich denke, sie haben es geregelt, sie hatten eine andere Beratung, und sie sagten nein, dass sie, sobald sie die Arhatschaft erlangt haben, frei von Leiden sind und das war's.

Publikum: Ich bin immer ein bisschen nervös, weil ich so leicht hineinfallen könnte Glückseligkeit of Meditation und nicht weitermachen, also habe ich über die Gegenmittel nachgedacht und es scheint so Bodhicitta wäre eine wirklich mächtige Sache, die Sie am Laufen halten würde, aber sprechen sie dann für die Hörer und einsamen Realisierer darüber, was sie auf dem rechten Weg hält ...?

VTC: Für die Zuhörer und einsamen Realisierer wäre ihre Motivation Verzicht und für Aspiration zur Befreiung. Wenn sie eine Art introspektives Gewahrsein haben, können sie sagen, dass sie noch keine Arhats sind, und dann werden sie den Pfad weitergehen.

Auf die gleiche Weise Bodhicitta hält Sie auf dem Weg, aber Sie könnten wahrscheinlich jemanden finden, der sagt: „Ich bin ziemlich weit gekommen, das ist gut genug.“ Und verwechsele es mit vollständigem Erwachen, wenn es das nicht ist.

Auch dies ist einer der Vorteile, wenn Sie etwas studiert haben und wissen, was die Attribute sind

oder Qualitäten des Nirvana. Was sind die Qualitäten des Erwachens, dann können Sie Ihren Geist überprüfen und sehen: „Habe ich diese Qualitäten?“ Oder mein Objekt von Meditation, hat es diese Qualitäten? Das ist der Vorteil zu wissen, dass Sie eine Referenz haben, die Sie selbst überprüfen können. Und wenn Sie einen guten Lehrer haben, wird er oder sie Sie natürlich auch auf Trab halten. Schicke ein paar von Atishas Köchen los, um zu sehen, wie befreit du bist. [Gelächter] „Lass uns deine Befreiung testen. Ein paar Atishas Köche, ein paar Mönche aus Italien…“ [Gelächter] Da gehen wir. Wir werden wieder demütig.