Attribute des wahren Ursprungs: Ursprung

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Wir fahren mit den 16 Attributen der vier edlen Wahrheiten fort. Sprechen über wahre Ursprünge, das, was wir letztes Mal gemacht haben, war das Zitieren Verlangen als Ursprung, wobei die Aussage ist,

Verlangen und Karma sind die Ursachen von dukkha, weil durch sie dukkha ständig existiert.

Das erste weist darauf hin, dass Dukkha Ursachen hat, dass es nicht zufällig ist, es ist kein Zufall, es kommt nicht einfach vom Himmel auf dich zu, sondern es kommt von Ursachen, die wir erschaffen. Dies widerlegt die Idee der Materialisten. Damals gab es eine Schule Buddha genannt Cārvākas, die Materialisten sind. Manchmal werden sie Hedonisten genannt. Weil sie sagten, es gibt nur dieses Leben, also lebe es. Alles, was existiert, ist das, was du mit deinen Sinnen sehen kannst, also lebe es, es gibt keine zukünftige Wiedergeburt. Weil es keine vergangene Wiedergeburt und keine zukünftige Wiedergeburt gibt, ist unser Dukkha (unser Elend) nur Zufall. Dieses (Attribut) widerspricht ausdrücklich ihrer Vorstellung, jener ersten.

Der zweite über die wahre Herkunft:

Verlangen und Karma sind die Herkunft von dukkha (der erste war Ursache, hier werden sie Ursprung genannt), weil sie alle verschiedenen Formen von dukkha wiederholt hervorbringen.

Worauf es hinausläuft, ist, dass Dukkha ja eine Ursache hat (wir haben aus dem ersten gesehen), aber es gibt tatsächlich viele Ursachen, die viele Aspekte von Dukkha hervorbringen, und dass all unser Dukkha aufgrund dieser vielen Arten von Ursachen zustande kommt. speziell Verlangen und Karma. Das bringt uns dazu, uns mehr auf die Idee zu konzentrieren Verlangen und Karma sind die wahren Störenfriede. Natürlich ist Unwissenheit die Wurzel, sie steckt auch drin. Aber sie sind die wahren Störenfriede. Und es zerstreut auch die falsche Vorstellung, dass Dukkha nur aus einer Ursache kommt. Denn von Anfang an könnte man denken, dass Dukkha nur eine Ursache hat. Aber nein, es hat nicht nur eine Ursache. Es gibt Unwissenheit, es gibt Verlangen, es gibt alle Karma. Dann gibt es alle kooperative Bedingungen das muss zustande kommen Karma Reifen. Tatsächlich, wenn du alle 12 Glieder des abhängigen Entstehens durchgehst, sind das alles Ursachen, die zum Dukkha einer weiteren Wiedergeburt führen. Es bringt uns dazu zu sehen, dass es ein komplexer Prozess ist. Es ist nicht nur eine Ursache, die ein Ergebnis hervorbringt, und das war's.

Die Sache ist die, wenn irgendetwas – besonders unser Dukkha – von einer Ursache abhing, dann gibt es einige Probleme. Vor allem, wenn diese Ursache von Natur aus vorhanden ist. Wenn Sie eine Ursache haben und keine andere brauchen Bedingungen oder andere Ursachen, was bringt dann diese eine Ursache zu einem Ergebnis? Ohne andere Ursachen und Bedingungen Wenn sie es beeinflusst, könnte eine Ursache entweder kein Ergebnis hervorbringen, oder wenn sie ein Ergebnis hervorbringen würde, würde sie dies kontinuierlich tun, ohne anzuhalten, weil einige der anderen Ursachen anhalten und Bedingungen würde nicht dazu führen, dass diese eine Ursache aufhört, Dukkha zu produzieren. Verstehst du, was ich sage?

Diese Art von Argument kommt oft vor, wenn wir uns mit der Widerlegung der Leerheit befassen. Es hält uns wirklich davon ab, Kausalität, Konditionalität, als einen einfachen Prozess zu sehen. Es ist nicht nur X, das Y produziert. Wenn es nur X wäre – wenn Sie nur einen Samen brauchten, um eine Pflanze zu züchten, und Sie kein Wasser, Dünger, Wärme und andere Dinge bräuchten, dann könnte entweder der Samen sofort wachsen ( fette Chance), oder wenn es wuchs, würde es niemals aufhören, weil das Wegnehmen von Wärme oder Feuchtigkeit, was auch immer, das Wachstum nicht stoppen würde. Sie haben also diese beiden Fehler, die auftreten.

Die verschiedenen Formen von Dukkha zu sehen, und alle von ihnen werden durch Unwissenheit und Bedrängnisse verursacht Karma. Die verschiedenen Formen von Dukkha zu sehen, die fühlende Wesen unter der Kontrolle von Leiden und Leiden wiederholt erfahren Karma, kann zunächst ziemlich schockierend sein. Wenn wir wirklich darüber nachdenken, wenn wir wirklich auf das Leben schauen und sehen, was vor sich geht, und wie sehr fühlende Wesen Glück wollen und kein Leiden wollen, und doch ständig die Ursachen für immer mehr Unglück schaffen. Es kann ziemlich schockierend sein.

Daran habe ich im Fall von Mudita [eines der Abbey-Kätzchen] gedacht. Der Ehrwürdige Yeshe hat sie heute morgen herübergebracht. Sie kam herein, sie sah einen Vogel, also rannte sie von einem Ende des Raums zum anderen, sprang auf den Altar, warf einige Dinge auf dem Altar um. Endlich habe ich sie vom Altar geholt. Sie ging auf ihr kleines Bett. Du versuchst sie manchmal zu streicheln, und sie wird nach dir schlagen. Oder sie beißt. Und obwohl Sie sie sanft streicheln, lässt sie sich vielleicht fünf oder zehn Minuten lang streicheln, plötzlich beißt und kratzt sie. Also sah ich sie an, nachdem sie das getan hatte, als sie einschlief. Sie war so süß, schlief friedlich, schlief ruhig, einfach ein entzückendes kleines Kätzchen. Und ich dachte: „Wie traurig.“ Denn sie mag Menschen wirklich. Sie liebt es gehalten zu werden. Sie liebt es, verwöhnt zu werden. Aber irgendwie, egal was wir tun, sie versteht nicht, dass wir nicht gerne gebissen und gekratzt werden. Auch wenn wir versuchen, sie das immer wieder wissen zu lassen. Entweder versteht sie es nicht, oder sie kann sich nicht beherrschen. Es ist wirklich traurig, weil die Zuneigung, die sie sich wünscht, nicht so zu ihr kommt, wie sie es sich wünscht, weil sich die Menschen um sie herum nicht entspannen und ihr vertrauen können. Sie nur anzusehen, wenn sie so süß und friedlich aussieht, es ist einfach wirklich traurig, in dieser Situation an sie zu denken.

Das ist die Situation von uns allen in Samsara. Wenn unser Geist außer Kontrolle gerät, schaffen wir die Ursachen des Leidens, die das Leiden direkt vor unsere Haustür bringen. Und wenn wir gute Laune haben, sehen wir aus, als wären wir so nett, und wie könnten wir jemals die Ursache für Elend schaffen? Aber es ist traurig, nicht wahr? Wenn Sie an diese Leute denken, die heutzutage wirklich Macht missbrauchen. Sie versuchen glücklich zu sein, und wenn ich daran denke Karma Sie erschaffen für zukünftige Leben, es ist wie wow…. Schrecklich, schrecklich Karma. Aber sie sehen es nicht. Und sie scheinen so eine gute Zeit in ihrer Pracht und solchen Dingen zu haben. Es ist also wirklich eine ziemlich traurige Situation.

Heute Morgen arbeitete ich an einer Geschichte, einem Vorfall, der sich in der Buddha's Leben, als er sich mit diesem einen Wanderer traf, der das nicht mochte Buddha's Philosophie überhaupt. Dieser Wanderer dachte, dass Sinnesfreude dich wachsen lässt. Es ist so etwas wie die heutige Philosophie, so viele unterschiedliche Sinneserfahrungen wie möglich zu machen, denn das lässt einen einfach wachsen. Also kam er, um mit dem zu sprechen Buddhaund der Buddha sagte: „Weißt du, ich hatte all diese Sinneserfahrungen im Palast. Ich hatte es wirklich gut. Und dann wurde mir klar, dass es nirgendwo hingehen würde. Ja, meine Sinne wurden befriedigt. Ja, all diese Freuden waren der Ursprung meines Glücks. Ja, meine Sinne wurden befriedigt. Aber es war auch Gefahr darin, denn dieses Vergnügen konnte nicht aufrechterhalten werden. Keines der Objekte, die das Vergnügen brachten, konnte aufrechterhalten werden. Und so musste ich schließlich sehen, dass es eine Gefahr gab, und dann versuchen, aus der Situation herauszukommen.“ Und er tat es, indem er ordinierte, ein wurde Ordinierte, den Dharma praktizieren und Nirvana erreichen. Dann ist die Buddha erzählte diesem Wanderer eine Analogie von einem Aussätzigen. Nun, wenn Sie in Indien waren, besonders in Dharamsala, wir hatten früher unsere Dharamsala-Aussätzigen. Sie waren Teil der Gemeinschaft. Sie lebten dort. Es gab andere Aussätzige, die kamen, als Seine Heiligkeit lehrte, aber es gab eine Gruppe, die wir nur kannten. Wenn Sie Lepra haben, fressen die Bakterien das Gewebe und die Knochen auf. Du bist taub, also fühlst du es irgendwie nicht. Aber auf andere Weise juckt es fürchterlich. Also kratzt man daran, um den Juckreiz zu stoppen. Indem du daran kratzt, verwundest du dich. Schorf wächst. Du kratzt es noch mehr und ziehst den Schorf ab, damit sich die Wunden entzünden. Es ist wirklich hässlich. Dann ätzen sie manchmal aus Verzweiflung ihre Gliedmaßen, denn wenn man sie verbrennt, stoppt das den Juckreiz, stoppt den Verfall. Es ist eine schreckliche Krankheit, die übrigens heilbar ist.

Die Aussätzigen denken, dass Kratzen ihnen Freude bereitet. Sie denken, dass das Kauterisieren ihre Schmerzen lindert und ihnen Vergnügen bereitet. Es befriedigt für kurze Zeit genauso unseren Sinn Verlangen bringt uns für ein paar Minuten Freude. Aber im Fall der Aussätzigen verschlimmert das, was sie tun, was ihnen Vergnügen bereitet, tatsächlich die Krankheit und verschlimmert den Juckreiz und den Schmerz. In ähnlicher Weise bekommen wir, wenn wir nach Sinnesvergnügen rennen, ein bisschen Vergnügen, aber je mehr wir uns danach sehnen, desto mehr rennen wir ihm nach und desto mehr bekommen wir und desto mehr werden wir danach davon enttäuscht , und umso mehr sind wir unzufrieden, weil die Sinnesfreuden, die wir haben, nie wirklich gut genug sind. Wir wollen mehr, wir wollen besser. Genau wie der Aussätzige schießen wir uns also tatsächlich selbst in den Fuß. Es ist, als würde man Salzwasser trinken und erwarten, dass es seinen Durst löscht. Es verschlimmert nur Ihren Durst.

Das Buddha sagte zu diesem Wanderer, es ist wie mit dem Aussätzigen, etwas stimmt nicht mit seinen Sinnesorganen, sie sind beeinträchtigt, also sieht er das, was er tut, nicht als schmerzhaft an und als eine Zunahme der Krankheit und des Schmerzes. Ebenso sehen wir unsere nicht, wenn wir Sinnesfreuden nachjagen Verlangen und unseren klammern als etwas, das auf mehr Enttäuschung, mehr Schmerz, mehr Unzufriedenheit vorbereitet ist, das uns dazu bringen wird, immer mehr Sinnesvergnügen nachzulaufen und zu immer mehr Unzufriedenheit führt. Wir sehen nicht diesen ganzen Zyklus und wie dieser beginnt. Es ist also, als wäre unser Verstand in gewisser Weise beeinträchtigt, unser Geist Sinnesvermögen Ist beeinträchtigt. Es kann die Dinge nicht so sehen, wie sie sind. Es kann die Ursachen von dukkha nicht als die Ursachen von dukkha sehen. Deshalb haben wir diese vier Attribute, die über die Ursprünge von Dukkha sprechen, damit wir anfangen können, das wirklich zu verstehen, und dann hoffentlich diese Art von Dukkha aufgeben können Verlangen und klammern, und Sucht nach externen Objekten.

Hier geht es nicht nur um Äußerlichkeiten: „Ich will Geld und ein Segelboot.“ Es geht um die Sucht nach Lob, nach Status. Diese Dinge, die wir sagen: „Nun, Lob ist kein Sinnesobjekt, Status ist kein Sinnesobjekt, Ruhm ist es nicht.“ Aber tatsächlich hängen all diese Dinge von Objekten der Sinne ab, also werden sie auf diese Weise als Sinnesobjekte eingeschlossen. Du musst süßen, dem Ego wohlgefälligen Worten zuhören oder sie mit deinen Augen lesen, um die Erfahrung von Lob oder Ruhm oder so etwas zu machen.

Wirklich eine starke Botschaft an Verzicht. Und wie viel Erleichterung Sie spüren, wenn Sie aufhören, sich selbst in den Fuß zu schießen. Je mehr wir in der Lage sind, die Quelle unseres Elends aufzugeben, desto glücklicher werden wir sein. Nur um das zu verstehen und zu erkennen.

Publikum: Eine Ursache müsste inhärent vorhanden sein, oder? weil es unabhängig von allen anderen Faktoren ist.

Ehrwürdige Thubten Chodron: Es geht von einer inhärent existierenden Ursache aus, aber wie auch immer, nur einmal eine Ursache…. Wie könntest du eine abhängige Ursache haben? Das ist ein Oxymoron. Und keine anderen Faktoren würden beteiligt sein. Es ist entweder abhängig oder unabhängig. Wenn es eine Sache ist, dann ist es unabhängig.