Die fünf leidvollen Ansichten

• Die vier Verzerrungen verursachen Probleme in unserem Leben und liegen den Grundleiden zugrunde
• Die Fünf bedrückende Ansichten
• Ansicht einer persönlichen Identität oder Jigta
• Ansicht der Extreme
• Falsche Ansichten
• Halten anzeigen falsche Ansichten als höchste
• Sicht auf ethisches Verhalten und Einhaltungen

Einfacher Weg 25: Der bedrückende Ansichten (herunterladen)

Guten Abend zusammen. Beginnen wir mit unserem Meditation auf die Buddha wie wir es normalerweise tun. Bevor wir das tun, machen Sie ein bisschen Meditation auf den Atem, lassen Sie den Geist entspannen und lösen Sie zumindest einige der ablenkenden Gedanken, indem Sie unseren Atem beobachten. Wir machen das ein paar Minuten lang und dann visualisieren wir das Buddha und mach den Kurzschluß Meditation.

[Schweigen]

Im Raum vor dir visualisiere das Buddha sitzend auf einem Thron mit Lotussonne und Mondsitzen. Die gesamte Visualisierung besteht aus Licht, sehr hell und schön. Das Buddha steht im Zentrum und ist von vielen verschiedenen Buddhas und Bodhisattvas umgeben. Fühlen Sie sich wirklich wie in der Gegenwart einer großen Vielzahl heiliger Wesen. Dann bedenke, dass du auch inmitten einer riesigen Ansammlung von Lebewesen um dich herum sitzt, so weit das Auge reicht, und genau wie wir wollen sie glücklich sein, sie wollen nicht leiden, und sie suchen nach einer Methode, um ihr Elend zu lindern und den Frieden und die Freude herbeizuführen, die sie sich wünschen. Also stellen wir uns vor, sie hineinzuführen Zufluchtnahme der Drei Juwelen, da dies ein Weg ist, sie auf den Weg zur Linderung von Leiden und zur Erlangung von Frieden und Freude zu führen.

[Rezitation]

Dann, während du sagst, denken die vier Unermesslichen über die Bedeutung der Worte nach und wünschen sich das wirklich für sie und für dich selbst. Dann machen wir die sieben Glieder und das Mandala, um Verdienste zu reinigen und anzusammeln Opfergaben.

[Rezitation]

Eine Nachbildung der Buddha Der Freund kommt und setzt sich auf die Krone deines Kopfes und sieht genauso aus wie du und auch Repliken des Buddha auf den Köpfen aller anderen Wesen um dich herum. Wir bitten um das Verdienstfeld vorne.

[Rezitation]

Wie wir sagen Buddha Mantra, unglaubliches Licht kommt von der Buddha in uns und in alle fühlenden Wesen. Dies kommt von den Buddhas auf unserem Kopf und reinigt unsere Negativität und Widerstände und Hindernisse beim Verständnis des Dharma und bringt einen offenen, empfänglichen Geist mit sich, der die Lehren versteht.

[Rezitation]

Nachdenken über die Buddha auf deinem Scheitel, denk an die Beziehung zu Ich und Mein: zuerst kommt der Gedanke auf, dass sie inhärent begründet sind. Dann entstehen auf der Grundlage dieser Art der Ich-Erfassung verschiedene Arten von falschem Denken, wie z Anhaftung was auf meiner Seite ist, Wut gegenüber dem, was auf der anderen Seite ist, Einbildung, die mich anderen überlegen hält. Auf ihrer Grundlage entsteht zweifeln und falsche Ansichten die die Existenz des Führers leugnen, der die Selbstlosigkeit lehrte, seiner Lehre, [und] die die Existenz von leugnen Karma und ihre Auswirkungen, die vier Wahrheiten der Aryas, die Drei Juwelen, und so weiter.

Darauf aufbauend entwickeln sich alle anderen Leiden. Angesammelt haben Karma Unter ihrem Einfluss bin ich gezwungen, eine Vielzahl von Dukkha zu erfahren – unser Unbefriedigendes Bedingungen in zyklischer Existenz. Daher ist letztendlich die Wurzel allen Dukkhas Unwissenheit. Dann wenden Sie sich an die Guru Buddha Auf deinem Kopf. „Möge ich auf jeden Fall den Zustand von a erreichen Guru Buddha das befreit mich von der Wurzel aller Dukkhas in Samsara. Möge ich mich zu diesem Zweck richtig in den Qualitäten üben, die die drei kostbaren höheren Schulungen sind. Möge ich insbesondere die ethischen Disziplinen, denen ich mich verschrieben habe, auch auf Kosten meines Lebens korrekt bewachen, da es nützlich ist, sie zu bewachen, und es äußerst schädlich ist, dies nicht zu tun.“

Als Antwort auf Ihre Anfrage Guru Buddha, fünffarbiges Licht und Nektar strömen aus allen Teilen von ihm Körper und in dich durch die Krone deines Hauptes. [Schweigen] Das Licht und der Nektar werden von dir absorbiert Körper und Geist und in die aller fühlenden Wesen um dich herum, alle Negativität und Verdunkelungen zu reinigen, die sich seit anfangloser Zeit [Stille] angesammelt haben, und insbesondere alle Krankheiten, Störungen, Negativität und Verdunkelungen zu reinigen, die die korrekte Entwicklung der guten Eigenschaften, die die sind, beeinträchtigen drei höhere Ausbildungen.

Sobald Sie die generiert haben Aspiration zur Befreiung, dein Körper wird durchscheinend, die Natur des Lichts. Denken Sie, dass all Ihre guten Eigenschaften, Lebensdauer, Verdienste usw. sich ausdehnen und vermehren.

[Schweigen]

Dann denken Sie, dass Sie die erzeugt haben Aspiration zur Befreiung, eine überlegene Verwirklichung der korrekten Kultivierung des drei höhere Ausbildungen, ethisches Verhalten, Konzentration und Weisheit sind in Ihrem Gedankenstrom und in den Gedankenströmen anderer entstanden.

Letzte Woche sprachen wir über die zweite der vier Wahrheiten der Aryas, die Edlen. Das erste ist wahres dukkha oder unbefriedigend Bedingungen und das zweite sind die Ursachen oder der Ursprung dieses dukkha. Die dritte und vierte sind wahre Empfindungen und dann der Pfad zu dieser Beendigung von Dukkha und seinen Ursachen. Als wir über die Ursachen sprachen, sprachen wir über Anhaftung, unser alter Kumpel Anhaftung; unser Freund Wut das schützt uns vor all diesen schrecklichen Menschen; Einbildung; Ignoranz; und zweifeln. Und dann das sechste, weil das sechste aus dieser Gruppe die sechsten Wurzelleiden genannt wird bedrückende Ansichten.

Vor dem Einsteigen bedrückende AnsichtenIch möchte über das sprechen, was wir die vier Verzerrungen nennen, die vier verzerrten Vorstellungen. Ich werde Ihnen einen Vers aus dem Anguttara Nikaya vorlesen. Es ist eine Sammlung von Sutras. Dieses Sutra wird im Pali-Kanon Verzerrungen der Wahrnehmung genannt. Es sagt:

„Diejenigen, die die Veränderung als dauerhaft, leidend oder dukkha wahrnehmen Glückseligkeit, ein Selbst im Selbstlosen und diejenigen, die das Foul als Zeichen der Schönheit sehen, auf die solche Leute zurückgreifen falsche Ansichtengeistesgestört, Illusionen unterworfen, von Mara [Mara ist die Personifikation der Hindernisse] gefangen, nicht frei von Fesseln, sind sie noch weit vom sicheren Staat entfernt. Solche Wesen wandern durch den schmerzhaften Kreislauf des Daseinskreislaufs und gehen wiederholt von der Geburt bis zum Tod. Aber wenn die Buddhas in der Welt erscheinen, die Schöpfer von Licht in einer Masse von Dunkelheit, enthüllen sie diese Lehre, den edlen Dharma, der zum Ende von Dukkha führt. Wenn Menschen mit Weisheit diesen Lehren zuhören, erlangen sie endlich ihre geistige Gesundheit zurück. Sie sehen das Unbeständige als unbeständig, sie sehen das Unbefriedigende als unbefriedigend, sie sehen das Selbstlose als leer von sich selbst und im Foul sehen sie das Foul. Durch diese Annahme der rechten Ansicht überwinden sie alle dukkha.“

Ich habe am Anfang von diesen vier verzerrten Sichtweisen gesprochen. Man sieht das, was sich von Natur aus verändert oder vergänglich ist, als beständig an. Zweitens (das ist die Reihenfolge im Sutra) das zu sehen, was von Natur aus unbefriedigend ist, als glückselig, drittens ein Selbst in dem zu sehen, was tatsächlich kein Selbst hat. Dann sieht der vierte hier, der in anderen Auflistungen oft der erste ist, das Foul als das Merkmal der Schönheit, das Foul als schön zu sehen.

Lassen Sie mich sie beschreiben und Sie können überprüfen, ob Sie diese in Ihrem Kopf haben, und dann darüber nachdenken, wie sie Sie dazu bringen, Dinge zu begreifen, wie sie Sie veranlassen, die Wirkung zu spüren, die sie auf Ihr Leben haben. Beginnen wir eigentlich mit dem vierten, der in vielen Listen tatsächlich an erster Stelle steht. In dem, was faul ist, sehen wir Schönheit. Das ist für die Menschen am Anfang schockierend. Nehmen Sie die Körper, zum Beispiel. Wir sehen die Körper genauso schön, nicht wahr?

Ich meine das in der Werbung, die Körper ist schön. Wir tun alles, um unsere zu machen Körper schön. Färben Sie unsere Haare und ziehen Sie gute Kleidung an und versuchen Sie, an Gewicht zuzunehmen, wenn Sie zu dünn sind, und nehmen Sie ab, wenn Sie zu dick sind. Tragen Sie schöne Kleidung, kämmen Sie Ihr Haar richtig. Wir versuchen und machen das Körper sehr, sehr attraktiv. Jetzt nicht nur für Sexualpartner, sondern nur, weil wir das denken, wenn unsere Körper attraktiv ist, werden die Leute uns mögen und wenn unsere Körper nicht attraktiv ist, werden die Leute uns nicht mögen. Natürlich wollen wir alle gemocht werden. Recht? Das ist richtig. Ja.

Nicht nur Schulkinder denken so, sondern auch Erwachsene. Aber was ist das Körper? Ist der Körper von Natur aus etwas Schönes? Wenn Sie nur auf die Außenseite schauen Körper, alles, was aus irgendwelchen Körperöffnungen kommt, wollen wir so schnell wie möglich entfernen. Also nichts von dem Körper produziert, ist außergewöhnlich schön, und wenn wir die Haut abziehen und sehen würden, was unter der Haut war, ist das dann etwas Schönes?

Sie schälen es, schälen es weg. Sie sehen die Muskeln; Sie sehen die Gewebe. Da sind die Knochen darunter und die Bänder. Dann hast du in deinem Bauch deine Leber und deine Gallenblase, was für eine wunderschöne Gallenblase, und deine Bauchspeicheldrüse und deine Milz und diese Eingeweide, meine verdammten, wunderschönen Eingeweide. Erinnert mich an das Lied, das du geschrieben hast, ich sollte dich dazu bringen, es zu singen. Und dann das Blut, die Leber, das Gehirn, das schöne Gehirn, die Speiseröhre, die Lungen. Schön oder nicht schön?

Nun, wenn wir es so betrachten, ist es nicht so schön. Aber wenn wir es mit Haut bedecken, dann finden wir es schön. Wenn Sie einfach nur die Haut nehmen und sie hier drüben auf einen Haufen legen würden, wäre diese Haut schön? Wenn wir Menschen ansehen, sind deine Augen wie Diamanten und deine Zähne wie Perlen. Das sind die beiden Augen. Sind sie noch so schön? Sie nehmen die Zähne heraus, richten sie hier aus, setzen vielleicht die Wimpern irgendwo hin, dann die Haare, ein Haarbüschel oder vielleicht an der Kopfhaut befestigt? Ein paar Ohren und dieser Hals, der nicht schlaff ist, wenn man einfach das Gesicht nimmt und es da draußen hinlegt, ist es schön?

So ist unsere übliche Art, sich auf die zu beziehen Körper Siehst du es als etwas Schönes? Ist das eine richtige Vorstellung? Oder ist das eine verzerrte Wahrnehmungsweise? Sie sagen, das hat es widerwillig zerstört. "Aber wirklich, aber wirklich, es ist wunderschön." Aber wirklich, wenn man es anschaut, ist es nicht schön, oder? Der Verstand, der diese Dinge sieht, ist schön, verzerrt, er entspricht nicht der Realität.

Shantideva hat einen großartigen Abschnitt in Kapitel 8 von Ein Leitfaden zum Bodhisattva's Way of Life, mit einem Blick auf die Körper, und was möchten Sie in das eines anderen aufnehmen? Körper? Diese Leber, wow, macht mich das wirklich an? Wenn Sie schauen, ist es so, was ist mit uns los, so viel Verzerrung?

Die zweite ist, wenn Sie Achtsamkeit auf das üben Körper, das ist es, worauf Sie sich konzentrieren und Sie meditieren an. Sehen, was sich verändert, was vergänglich ist; vergänglich bedeutet, im zweiten Moment nicht gleich zu bleiben; und dann das Unbeständige als unveränderlich, als statisch, als immer da, sicher, garantiert, da zu sehen. Wenn wir unsere Freunde und Verwandten ansehen, denken wir, dass sie immer da sind. Unsere Beziehungen zu ihnen sind dauerhaft.

Unser Job ist dauerhaft, also denkst du, die Welt ist dauerhaft und alles andere auch. Ich meine Dinge, sie ändern sich irgendwie, aber eigentlich tun sie es nicht. So sehen wir die Dinge. Wir sind so überrascht, wenn Menschen sterben, weil sie es irgendwie nicht sollen. Wir dachten, dass Menschen stabil und ewig sind, wie kann es also zum Tod kommen? Selbst wenn jemand monatelang todkrank ist und an dem Tag, an dem er stirbt, sind die Menschen überrascht. Sie sollten nicht.

Sie sollen immer da sein. Doch all diese Dinge, weil sie durch Ursachen und verursacht werden Bedingungen, ändern sich naturgemäß in Sekundenbruchteilen. Es verursacht uns viele Probleme, weil wir diese veränderliche Natur der Dinge nicht wirklich akzeptieren und wir wollen, dass alles stabil und sicher und unveränderlich ist, also sind wir überrascht, wenn Menschen sterben. Wenn wir Spaghettisoße auf unsere neuen Möbel schütten, wundern wir uns auch, denn irgendwie sollen die neuen Möbel dauerhaft sauber sein. Sie haben jemals darüber nachgedacht: Wie überrascht wir sind, wenn sich die Dinge ändern. Diese Verzerrung verursacht uns auch viel Kummer und dann sehen wir Dinge, die von Natur aus unbefriedigend sind, als glückselig, als angenehm.

Wir sehen Essen als so angenehm an, aber wenn es wirklich angenehm wäre, wären Sie umso glücklicher, je mehr Sie essen. Ist das wahr? Je mehr du isst, du isst einfach weiter und isst und isst, um glücklicher und glücklicher und glücklicher zu werden, oder bekommst du Bauchschmerzen? Wir sehen Essen als etwas Angenehmes an, aber eigentlich ist es das nicht. Denn wenn wir es weiter tun, wird es schmerzhaft.

Wir sehen es als angenehm an, nach Disneyland zu gehen. Stellen Sie sich vor, Sie wären fünf Tage am Stück in Disneyland, ohne Pause, von morgens bis abends, von nachts bis morgens. Wird es angenehm? Wirst du nach etwas Ruhe schreien? All die Dinge im zyklischen Dasein, die wir betrachten, von denen wir denken, dass sie uns Freude bereiten werden: diese Beziehung, endlich der richtige Partner, dieser wird mich glücklich machen. Das sagen wir mit jedem einzelnen von ihnen; jeder einzelne wird der Mensch sein, mit dem wir ewig glücklich sind, aber das ändert sich natürlich nach einer Weile. Oder jeder Job ist der perfekte Job. Aber noch einmal, wenn es wirklich angenehm wäre, den ganzen Tag zu arbeiten und die ganze Nacht zu arbeiten, dann wären Sie einfach glücklicher und glücklicher.

Da stimmt etwas mit unserer Wahrnehmung nicht. Wir sehen Dinge, die von Natur aus nicht angenehm sind – denn wenn Sie sie weiterhin tun, bringen sie Ihnen völliges Unbehagen und Schmerz – wir sehen sie als angenehm an.

Viertens sehen wir Dinge, die kein Selbst haben, als solche, die ein Selbst haben. Es gibt viele Definitionen dessen, was Selbst bedeuten kann. Ich werde das aus diesem Prasangika-System verwenden, wobei Selbst hier inhärente Existenz bedeutet. Alles erscheint uns, als hätte es sein eigenes Wesen, seine eigene Natur, unabhängig von Ursachen, Bedingungen, Teile, der Geist, der es konzipiert und etikettiert.

Wir sehen Menschen und Dinge als in sich geschlossene, identifizierbare Einheiten. Dabei sind sie gar nicht so. Denn wenn Sie suchen, um herauszufinden, was etwas ist, können Sie es nicht wirklich finden. Wenn du dich fragst, wer bin ich? Dann gehen Sie jede einzelne Identität durch, die Sie jemals hatten, von der Pfadfinderin bis zur Plagiatorin. Jede Identität, die du hast, bist du das? Ist dein Körper Du? Ist dein Verstand du? Wir können dort keine Art von Identität finden, von der wir sagen können, dass dies mit Sicherheit die Essenz von mir ist.

Außerdem verursacht uns diese falsche Wahrnehmung eine Menge Probleme, denn wenn wir uns an diese unterschiedlichen Identitäten klammern und denken: „Ich bin das“, dann wenn andere Menschen nicht zustimmen, dass wir diese Identität sind, oder wenn andere Menschen das nicht tun uns so behandeln, wie wir denken, dass wir behandelt werden sollten, wenn wir diese Identität haben, oder wenn andere Menschen Vorurteile gegen diese Identität haben, dann streiten wir uns darüber. Wir haften zum Beispiel an „Ich bin Amerikaner“. Daher sollte die Welt überall, wo ich hingehe, das erfüllen, was ich will. Oder welcher ethnischen Gruppe auch immer Sie angehören, denn jede ethnische Gruppe hat ihre eigene Geschichte über sich. Ich bin diese ethnische Gruppe, deshalb sehen mich andere Leute so und unsere ethnische Gruppe hat diese Art von Eigenschaften.

Wenn dann jemand damit nicht einverstanden ist, regen wir uns auf. Jede Art von Identität, wenn jemand Vorurteile gegenüber unserer ethnischen Gruppe oder unserem Geschlecht oder unserer sexuellen Orientierung oder unserer Nationalität oder unserer Religion oder so etwas hat, dann sind wir sehr beleidigt und verletzt und wütend und wir gehen sich zu wehren. Das liegt einfach daran, dass ich denke, dass ich diese Identitäten bin. Ich bin das, also sollten die Leute mich so behandeln. Wenn sie es nicht tun, verdamme ich, ich werde sie verprügeln.

Diese vier Verzerrungen bereiten uns in unserem Leben viele Probleme und sie bilden die Grundlage für das Entstehen vieler Leiden. Zum Beispiel, weil wir sehen, was faul ist, wie das Körper, so schön dann generieren wir eine Menge Anhaftung zu den Körper. Wir sehen Dinge, die von Natur aus unbefriedigend sind, wie z. B. romantische Beziehungen, [als zufriedenstellend]. Jetzt wirst du mich ansehen, als wären romantische Beziehungen nicht von Natur aus unbefriedigend, sie sind wunderbar. Wenn sie wunderbar waren, warum dreht Hollywood dann so viele Filme über sie und die Leute streiten sich immer? Wenn sie so wunderbar sind, warum ist dann die Scheidungsrate so hoch? Wir sehen Dinge, die von Natur aus unbefriedigend sind, als angenehm und leiden dann wieder darunter.

Wenn wir Dinge sehen, die von Natur aus entstehen und vergehen, sich in jedem Moment auflösen, wie unsere Körper jeden Moment älter werden, aber wir sehen es dennoch als dauerhaft an. Dann macht uns das auch viel Kummer, denn wenn wir in den Spiegel schauen und wir alt sind, ist das so eine Überraschung. „Wie ist mir das passiert? Das ist nur meinen Eltern und Großeltern passiert, aber jetzt sind sie alle tot und ich bin die älteste Generation, oh mein Gott, was ist los? Ich erinnere mich, dass ich die Kindergeneration war. Aber jetzt sehen mich alle Kinder an und ich bin ein Teil der Dinosaurier.“

Veränderungen und Vergänglichkeit nicht zu akzeptieren, verursacht uns auch viel Unglück. Wenn sich Dinge ändern und wir diese Änderung nicht erwarten oder wollen, sind wir unglücklich. Dann entstehen Leiden, Dinge ändern sich, die wir nicht wollen, wir sind unglücklich, weil wir an diesen Dingen hängen, also werden wir wütend. Oder wir werden neidisch auf Leute, die diese Dinge noch haben, weil Vergänglichkeit dort noch nicht passiert ist, aber noch nicht grob für sie. Sie denken immer noch, dass sie es haben. Wir werden eifersüchtig oder wir werden arrogant, weil wir denken, dass wir etwas Besseres haben als andere, weil wir denken, dass das, was von Natur aus unbefriedigend ist, fantastisch ist. Dann sind wir stolz auf unsere Karriere über unsere musikalischen Fähigkeiten oder sportlichen Fähigkeiten oder künstlerischen Fähigkeiten, welche Fähigkeiten wir auch immer haben – wir werden arrogant darüber.

Publikum: Wird das Gefühlsaggregat als positiv empfunden, wenn es das nicht unbedingt ist?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Nein, das Gefühlsaggregat erfährt nur Vergnügen, Unlust und Neutralität, aber mit all diesen vier Verzerrungen ist es das Mentale. Ich meine, es ist nicht nur das Bewusstseinsaggregat, denn tatsächlich gibt es dort auch Elemente der anderen Aggregate, weil man Aufmerksamkeit und etwas Konzentration hat und dann gibt es Gefühl und Unterscheidungsvermögen. Da sind also auch andere Dinge drin, um diese ganze Verzerrung zu machen.

Diese Verzerrungen legen die Grundlage für die Leiden und dann können wir in unserem Leben sehen, wenn die Leiden auftauchen, dann handeln wir. und weil die Leiden störend sind, weil sie nicht auf einer genauen Wahrnehmung der Realität beruhen, dann sind die Handlungen, die wir tun, nicht wirklich der Situation angemessen, weil sie nicht auf einem echten Gefühl für die Realität der Situation beruhen. Dann viel Negatives Karma kann folgen.

Manchmal gibt es etwas Positives Karma wir schaffen auch, aber sehr einfach, das Negative zu haben Karma und dann wird dies zur Quelle für die verschiedenen Situationen, denen wir begegnen, in denen wir Trauer und Not und so weiter erfahren. Diese Art des Unterrichtens kann ein bisschen schockierend sein, es entspricht nicht unserem Bild, ich bin ein fröhlicher, sorgloser Mensch. Wenn wir hinsehen, ist es wahr, meinst du nicht?

Verbringen Sie einige Zeit damit, wirklich über diese vier nachzudenken und sehen Sie, ob Sie diese vier verzerrten Gedanken oder Befürchtungen oder Vorstellungen in Ihrem Geist haben, und sehen Sie dann, wie sie in Ihrem Leben funktionieren. Dann bekommen wir etwas davon, wir bekommen etwas Energie, um uns von ihnen zu befreien, weil wir den Schmerz sehen, den sie uns bringen. Das gibt uns dann den Wunsch, frei von zyklischer Existenz zu sein, der Verzicht immer wieder geboren zu werden in a Körper und Geist wie dieser, die durch Unwissenheit, Leiden und Verunreinigung verursacht werden Karma.

Sie können diese Art des Lehrens deprimierend machen oder erkennen, dass die Dinge so sind, ob Sie es akzeptieren, ob Sie es mögen oder nicht. Es ist wie, so ist es. Es hat keinen Sinn, deswegen depressiv zu werden. Es hat einen gewissen Sinn zu versuchen, dem entgegenzuwirken, und dann machen wir uns daran, den Dharma und die Dharma-Methoden zu lernen und die Realität richtig zu verstehen, denn das wird uns helfen, diesen verzerrten Geisteszuständen entgegenzuwirken. Jetzt gehen wir zurück zu den bedrückende Ansichten. Wir beendeten getäuscht zweifeln Letztes Mal, nicht wahr? Jetzt gehen wir zurück zu den bedrückende Ansichten.

Die sechs Grundleiden, die wir durchgemacht haben, und die vier Verzerrungen, die ihnen zugrunde liegen – diese sechs können in Kategorien eingeteilt werden Ansichten und nicht-Ansichten. Einige dieser sechs sind Ansichten, sie sind Wege, uns selbst und die Dinge um uns herum wahrzunehmen oder zu begreifen, und andere sind nicht-Ansichten und sie sind emotionaler. Zum Beispiel, Anhaftung, Wut, Einbildung, zweifeln, diese Dinge sind eher auf der emotionalen Seite. Ignoranz ist eher auf der Sichtseite, aber einige Leute betrachten es nicht so sehr als Sichtweise, sie sehen es nur als allgemeine Verdunkelung – Trübung –, also kann ein Teil davon für sie wie ein bisschen auf der Nicht- Ansichtsseite.

Es gibt fünf die bedrückende Ansichten, und alle sind es Ansichten. Sie sind alle falsche Ansichten. Lassen Sie mich Ihnen nur die Namen von ihnen sagen, und wir werden sie durchgehen und darüber sprechen.

Die erste wird als Sicht einer persönlichen Identität bezeichnet. Einige Leute übersetzen das – eigentlich ist der Sanskrit-Begriff sehr schwer genau zu übersetzen – aber die Sicht auf die persönliche Identität ist irgendwie in Ordnung. Als sie den Begriff ins Tibetische übersetzten, änderten sie ihn wirklich so, dass, wenn der tibetische Begriff ins Englische übersetzt wird, er Sicht auf die zugrunde gehenden Aggregate bedeutet. Ob Sie Sicht auf die vergänglichen Ansammlungen hören oder manchmal Sicht auf die vergängliche Ansammlung, was die Ansammlung von Ansammlungen bedeutet, oder Sicht auf eine persönliche Identität, sie beziehen sich alle auf diese erste, der tibetische Begriff dafür ist jigta. Das ist leicht zu merken, nicht so viele Worte.

Dann die zweite der bedrückende Ansichten ist die Sicht der Extreme.

Der dritte ist falsche Ansicht, falsche Ansichten tatsächlich.

Viertens ist das Halten der Ansicht falsche Ansichten als höchste.

Der fünfte ist Ansichten von Regeln und Praktiken oder, es gibt andere Möglichkeiten, es zu übersetzen, Ansichten of Regeln und Beobachtungen. Irgendwie nur unterschiedliche Übersetzungen.

Publikum: Der fünfte ist?

VTC: Regeln und Praktiken oder es könnte sein Regeln und Bräuche, oder die Tibeter nennen es, ich vergesse manchmal, wie sie es übersetzen. Diese fünf sind keine zuverlässigen Erkenner, sie verstehen Dinge falsch. Da sie jedoch ihre eigene Art von „Logik“ haben (und Logik steht hier in Anführungszeichen), entwickeln sie ihre eigenen falschen Überzeugungen, dass sie sicher sind, dass sie wahr sind, weil sie Argumente verwenden, obwohl es falsche Argumente sind, und weil sie unterscheiden ihr Objekt und kennen seine Qualitäten, auch wenn sie das Objekt falsch verstehen.

Diese bedrückende Ansichten sind – eigentlich haben sie einen Begriff dafür – leidvolle Intelligenz oder leidvolle Weisheit. Es klingt wirklich seltsam, wenn man es ins Englische übersetzt, denn wie kann man eine leidvolle Intelligenz oder leidvolle Weisheit haben? Intelligenz sollte korrekt sein, und Weisheit sollte korrekt sein, aber weil diese Argumente verwenden, weil sie ihr Objekt unterscheiden und etwas darüber wissen, obwohl sie es falsch verstehen, ist es eine quälende oder verblendete Form von Intelligenz oder Weisheit.

Sie sind sozusagen keine Emotionen, und Sie sehen, dass eine Ansicht etwas anderes ist als eine Emotion. Wenn Sie im Buddhismus über all diese verschiedenen mentalen Faktoren sprechen, lösen sie Emotionen aus Ansichten und Einstellungen und mentale Faktoren, die alle möglichen anderen Funktionen erfüllen, sie werfen sie alle zusammen, sie werden alle als mentale Faktoren betrachtet.

Manchmal ist es interessant, wenn sich westliche Psychologen mit buddhistischen Praktizierenden unterhalten, denn wenn sie im Buddhismus über den Geist und diese mentalen Faktoren sprechen, geschieht dies aus der Perspektive dessen, was zyklische Existenz verursacht und was aus psychologischer Sicht Befreiung bringt. Sie reden normalerweise nicht darüber Ansichten Wenn sie über Gedanken sprechen, die dich unglücklich machen, sprechen sie über Emotionen und nicht, dass sie die Art von nicht unbedingt sehen Ansichten die den Emotionen zugrunde liegen.

Als ob Sie zu einem Therapeuten gingen, würden sie sagen: „Sie sehen das Vergängliche als beständig, Sie sehen das Schlechte als schön und das, was von Natur aus unbefriedigend ist, als befriedigend, was kein Selbst hat, als hätte es ein Selbst ?” Würde Ihr Therapeut Ihre Wahrnehmungen oder Ihre Emotionen auf dieser Ebene in Frage stellen? Nein.

Publikum: Sie können sich sogar streiten, wenn Sie es angesprochen haben.

VTC: Ja, sie können sich sogar streiten, wenn Sie es angesprochen haben. Und auch wenn sie über Emotionen sprechen, sehen sie all diese Emotionen normalerweise als selbstverständlich an. Das bedeutet, ein Mensch zu sein, du hast etwas Gier, du hast Anhaftung, du hast Wut und Groll und Arroganz und all diese Dinge.

Psychische Gesundheit lernt nur, damit umzugehen, damit sie nicht in die Richtung gehen, extrem und überwältigend zu sein, aber ein bisschen davon zu haben, ist jeder von ihnen normal und natürlich und vielleicht sogar vorteilhaft, denn wenn Sie es nicht sind An dein eigenes Wohlergehen gebunden, werden die Leute auf dich treten. Wenn du wütend bist, Wut lässt dich denken, dass das etwas Gutes ist und hilft dir, dich zu wehren. Und wenn Sie eingebildet sind, gehen Sie nicht ins Extreme, sondern freuen Sie sich, dass Sie besser sind als andere. Es ist eine ganz andere Sichtweise, also sollten wir Therapie und buddhistische Psychologie nicht verwechseln.

Wie auch immer, zurück zum Ansichten. Unwissenheit, wenn wir gemäß den Prasangikas über Unwissenheit sprechen, hat Unwissenheit zwei Aspekte. Ein Teil davon ist eine Nichtansicht. Ein Teil davon ist die Aussicht. Der Teil, der die Nicht-Sicht ist, ist nur Unwissenheit, die die Dinge verdunkelt, der Verstand kann die Dinge nicht klar sehen. Es gibt Verdunkelung, es ist bewölkt. Es kann die Dinge nicht klar erkennen. Das ist der Teil der Unwissenheit, der eine Nichtansicht ist. Der Teil, der eine Ansicht ist, besteht darin, dass die Unwissenheit nicht nur in Bezug auf die Realität verdunkelt wird, sondern dass sie die Dinge aktiv als existierend auffasst, die auf die entgegengesetzte Weise existieren, wie sie wirklich existieren. Ignoranz ist definitiv eine Ansicht, und zwar eine völlig auf den Kopf gestellte, weil sie das Gegenteil der Realität wahrnimmt.

Gehen wir diese fünf durch Ansichten:

„Die Ansicht der persönlichen Identität ist eine quälende Intelligenz, die, nachdem sie das nominell oder konventionell existierende Ich oder Mein erkannt hat, das Ich oder den Geist als inhärent existierend begreift.“

Manchmal sprechen wir über die beiden Festhalten am Selbst: Festhalten am Selbst an Personen und Festhalten am Selbst Phänomene. Beides fällt unter die Kategorie der Unwissenheit, aber die Sicht auf eine persönliche Identität ist eine spezifische Form des Festhaltens am Selbst von Personen. Das Festhalten am Selbst von Personen ist ein mentaler Faktor oder mentaler Zustand, der alle Personen betrachtet und sie als inhärent existent begreift.

Sicht auf eine persönliche Identität aus Prasangika-Sicht betrachtet nur sich selbst und begreift sich als inhärent existent. Warum wollen wir uns eigentlich von allem Festhalten am Selbst befreien, sei es Festhalten am Selbst? Phänomene, Dinge, die keine Personen sind, oder das Festhalten am Selbst von Personen? Am beunruhigendsten für uns ist diese Sichtweise einer persönlichen Identität, denn diese sagt „ich“ oder „ich“ oder „mein“ oder „mein“.

Denn das, wonach wir hier greifen, ist unser eigenes Ich und Mein. Es wird zu einem sehr geladenen mentalen Zustand. Wir regen uns nicht annähernd so darüber auf, was mit anderen Menschen passiert, wie über das, was mit uns passiert, oder? Diese schöne Person, die mir ewiges Glück bringen wird, existiert wirklich, aber wenn es darauf ankommt, wer ist am wichtigsten? An wen denke ich Tag und Nacht? Ich, ich und dieses Ich, ich und mein, sie alle werden so verstanden, dass sie ihre eigene wesentliche Identität, ihre eigene wesentliche Existenz haben.

Die Art und Weise, wie dieser Geist entsteht, besteht darin, zuerst das Erscheinen der Aggregate, unserer, zu haben Körper und Verstand. Bei Personen u Phänomene unsere Aggregate werden berücksichtigt Phänomene. Wir sprechen also von den fünf Aggregaten: Form, Gefühl, Unterscheidung, Willensfaktoren und Bewusstsein. Diese fünf erscheinen, oder irgendeiner dieser fünf erscheint, dann geben wir auf dieser Grundlage das Etikett Ich und daran ist nichts falsch, weil das Ich etwas ist, das in Abhängigkeit von dem zugeschrieben wird Körper und Geist, aber dann sind wir nicht zufrieden mit einem nur zugeschriebenen Ich, nur einem nominell existierenden Ich.

Wir denken, dass ich von seiner eigenen Seite her eine eigene Natur habe, unabhängig von allem anderen, und wir nehmen es so wahr. Das ist diese Ansicht einer persönlichen Identität, die auf das Ich schaut, und hier beziehe ich mich auf den Agenten, denjenigen, der Dinge tut, ich gehe, ich rede, ich sehe Dinge, ich entwickle mich zyklisch Existenz, ich habe Befreiung erlangt, dass ich.

Wenn wir über meins sprechen, ist meins ein komisches Konzept, weil meins so etwas wie der Eigentümer der Aggregate ist. Es muss immer noch ein Mensch sein. Wenn wir mein sagen, denken wir normalerweise an die Aggregate, die Aggregate sind mein, die Körper ist meins, die Gefühle sind meins. Hier spricht man nicht ganz so. Es ist meins wie der Besitzer. Meins ist also auch eine Person, die Person in Form des Eigentümers, und wir hängen sehr an dem Ich, das Dinge tut, und dem Meinen, das an allem festhält, das alles besitzt.

Unter den verschiedenen Lehrsystemen sind sie sich nicht alle einig darüber, was die Ansicht einer persönlichen Identität ist. Einige von ihnen sagen, dass das zentrale Objekt dieser Sichtweise die Aggregate sind, und die Prasangika sagen tatsächlich, dass das zentrale Objekt die nominell existierende Person ist, nicht die Aggregate. Einige der Lehrsysteme sagen, wenn es darum geht, zu erfassen, was der Blick wahrnimmt, nimmt der Blick eine im Wesentlichen existierende Person oder eine autarke, im Wesentlichen existierende Person wahr. Die Prasangika sagen, nein, es bedeutet, eine wirklich existierende oder inhärent existierende Person wahrzunehmen. Hier wird viel diskutiert. Es wird wirklich interessant und saftig, denn je nachdem, wie Sie definieren, was dieser mentale Faktor ist, wird das beeinflussen, wie Sie es tun meditieren auf Leere.

Was ist das Objekt der Negation, wenn Sie über Leerheit meditieren? Ist es eine autarke, substantiell existierende Person? Ist es eine dauerhafte, teilelose, unabhängige Person? Ist es eine inhärent existierende Person? Das wird es beeinflussen.

Dann der nächste, der zweite ist „die Sicht der Extreme“. Diese zweite bedrückende Ansicht, die eine affektive Intelligenz ist, bezieht sich auf das Selbst, das durch die Sicht der persönlichen Identität erfasst wird.

Dass nach Ansicht der Prasangikas unser inhärent existierendes Selbst und dieses Selbst für dauerhaft und ewig halten, oder es wird vollständig ausgelöscht und wird beim Tod nicht mehr existieren. Diese Sichtweise der Extreme konzentriert sich auf das, was die Sichtweise einer persönlichen Identität erfasst. Als gäbe es ein echtes Ich oder eine echte Seele oder einen echten Controller, der ich bin. Was auch immer Sie definieren, was auch immer Sie sind klammern auf in der Sicht der persönlichen Identität. Und dann denkst du, dass derjenige zum Zeitpunkt des Todes entweder ewig und dauerhaft ist und ohne Unterbrechung in das nächste Leben übergeht und im nächsten Leben tatsächlich dieselbe Person ist wie in diesem Leben.

Oder, umgedrehte Ansicht, Sie denken, zum Zeitpunkt des Todes wird die Person vollständig inexistent. Du siehst die beiden Ansichten in der Gesellschaft viel, nicht wahr? In den meisten theistischen Religionen gibt es eine Seele, und das Interessante an vielen von ihnen ist, dass die Seele die Seele ist Körper und deshalb kremiert man im Judentum und im Islam nicht, man kremiert nicht, weil, und in einigen Zweigen des Christentums kremiert man nicht, weil am Tag der Auferstehung oder was auch immer es ist, dein Körper Das heißt, du wirst auferstehen, und du bist wieder da, so wie du in diesem Leben warst, bevor du starbst. Das ist der Anblick des Himmels, nicht wahr?

Es ist irgendwie so, dass Sie für die Ewigkeit dieselbe Person mit derselben Familie sind. Ist das der Himmel oder ist das die Hölle? Ich bin mir nicht sicher, aber irgendwie bist du im nächsten Leben genauso. Das ist falsche Ansicht, du kannst im nächsten Leben nicht genau derselbe sein oder so funktioniert diese Ansicht, wenn du im nächsten Leben nicht genau dieselbe Person sein kannst, dann liegt es daran, dass das, was du jetzt bist, sich vollständig auflöst, du bist erledigt, nicht existent beim Tod.

Was in dieser Sichtweise fehlt, ist die Idee einer Kontinuität, dass es eine Kontinuität der Person geben kann, ohne dass die Person im zukünftigen Leben genau dieselbe Person ist, wie die Person in diesem Leben. Es ist eine Kontinuität dieser Person, aber es ist nicht dieselbe Person, aber Sie finden diese beiden Ansichten viel: theistische Religionen, es gibt eine ewige Person, die niemals aus der Existenz verschwindet, Wissenschaft, einige wissenschaftliche Ansichten, materialistisch Ansichten. Wenn es Tod gibt, gibt es Tod, fertig, nichts. Hier dein Gehirn zum Zeitpunkt des Todes, dein Gehirn hört auf, du hörst auf, fertig, es gibt keine Kontinuität der Person. Hier haben wir Recht in unserer eigenen Gesellschaft, diese beiden falsche Ansichten, die die Leute wirklich sehr, sehr stark erfassen und darüber debattieren und streiten.

Dann der dritte falsche Ansicht ist eine quälende Intelligenz, die entweder die Existenz von etwas Existierendem leugnet oder die Existenz von etwas behauptet, das nicht existiert. Hier geht es nicht um irgendwelche oberflächlichen Dinge, sondern um tatsächliche wie die Drei Juwelen. Zum Beispiel die Drei Juwelen existieren, aber diese Ansicht bestreitet die Existenz der Drei Juwelen: Buddha, Dharma und Sangha existieren nicht, vollständiges Erwachen existiert nicht oder diese Ansicht behauptet die Existenz von etwas, das nicht existiert, wie Menschen sind von Natur aus egoistisch für immer und ewig.

Nach diesen Arten von Ansichten das die Menschen halten, es formt wirklich die ganze Art, wie man sich mit der Welt in Verbindung setzt, die ganze Art, über sich selbst nachzudenken, die ganze Art zu leben, es beeinflusst Ihr ethisches Verhalten und so weiter. Denn wenn Sie zum Beispiel denken, dass es so etwas wie Erwachen nicht gibt und die Menschen von Natur aus egoistisch sind, dann werden Sie versuchen, Ihr zu überwinden Ichbezogenheit? Nein. Wirst du eine spirituelle Praxis machen, die auf das Erwachen abzielt? Nein. Werden Sie eine positive Sicht auf Lebewesen haben, dass Lebewesen tatsächlich ein großes Potenzial haben, oder werden Sie die Ansicht haben, dass Lebewesen von Natur aus egoistisch und voller Unwissenheit sind? Wut und Anhaftung? Und es gibt keine Möglichkeit, sie davon zu befreien? Ja, das wird wirklich beeinflussen, wie Sie die Welt sehen, nicht wahr?

Wenn Sie der Ansicht sind, dass Menschen einfach von Natur aus egoistisch sind, und das werden sie immer haben Wut in ihnen werden sie immer haben Anhaftung, es ist vergeblich zu versuchen, sie zu befreien, weil diese Dinge inhärente Teile von Menschen sind, dann wird deine ganze Art, mit Menschen in Beziehung zu treten, ganz anders sein, als wenn du denkst, dass diese Menschen das Potenzial haben, vollständig erwacht zu werden, weil du gehst jedes fühlende Wesen anzuschauen und einfach zu denken, dass sie alle hoffnungslos sind, ein hoffnungsloser Fall.

Du wirst dich selbst für einen hoffnungslosen Fall halten. Dann wirst du depressiv, weil es nichts gibt, was man gegen unseren Daseinszustand tun kann, weil wir von Natur aus so sind. Diese Arten von Ansichten kann unser Leben wirklich sehr stark beeinflussen, wohingegen wenn man Menschen als solche sieht, die das haben Buddha Natur, das Potenzial, vollständig erwacht zu werden, dann denkst du, selbst wenn sie unverschämte Dinge tun, okay, aber das sind sie nicht wirklich. Sie können das reinigen, sie können ganz anders sein. Das ist nicht die wahre Natur. Dann ist deine ganze Einstellung zu Menschen viel hoffnungsvoller, viel positiver.

Wenn Sie jedoch denken, dass sie voll von all diesen Leiden sind, sind sie alle Terroristen, also können sie nichts anderes als Terroristen sein. Das Einzige, was Sie tun, ist ihn zu töten. Views sind nur Gedanken, aber Junge, sind sie mächtig! Andere falsche Ansicht gibt es keine vergangenen oder zukünftigen Leben. Nun, die Schwierigkeit dabei ist, dass wir, wenn wir denken, dass es kein vergangenes und zukünftiges Leben gibt, wahrscheinlich auch denken, dass es so etwas wie nicht gibt Karma und seine Auswirkungen. Mit anderen Worten, was ich jetzt tue, wird nach meinem Tod keine Auswirkungen auf mich haben, weil es nicht existiert, oder ich werde nicht einmal existieren, nachdem ich gestorben bin.

Du hast die zweite, die extreme Ansicht, ich werde nicht einmal existieren. Was ich jetzt tue, wird nicht beeinflussen, was passiert, nachdem ich gestorben bin. Welchen Nutzen hat ethisches Verhalten? Nun, ethisches Verhalten ist hilfreich, um einen guten Ruf zu haben. Ich kann eine gute Show abliefern, indem ich so aussehe, als ob ich ethisch wäre, aber tatsächlich herumlaufe und alles bekomme, was ich will, und dabei anderen Menschen Schaden zufüge, und das spielt keine so große Rolle, weil sie sowieso von Natur aus dumm sind , fühlende Wesen, es hat keinen Zweck, sich um sie zu kümmern, und meine Handlungen werden nach meinem Tod keinerlei Ergebnisse haben, solange ich nicht von der Polizei erwischt werde, egal was ich tue.

Ich meine, wie viele Leute, bevor sie gehen und eine Affäre mit jemandem haben, der bereits in einer Beziehung ist, wie viele von ihnen denken, dass dies einen Einfluss darauf haben könnte, wie ich sterbe und wo ich wiedergeboren werde? Niemand denkt so. Das Bild des Genusspotenzials ist so stark, dass die Leute nicht darüber nachdenken. Doch diese Art von Aktion wird wirklich beeinflussen, als was wir wiedergeboren werden.

Wenn Menschen in negative Handlungen verwickelt werden, denken sie meistens nicht an die langfristigen Ergebnisse ihrer Handlungen, weil allein die gegenwärtige Situation so überwältigend real erscheint, dass der Gedanke daran, in diesem Leben ins Gefängnis zu gehen, nicht einmal in Betracht kommt Verstand, weil der Blick auf dieses Leben so stark ist, die Gier so stark ist, das Wut ist so stark. Und die falsche Ansichten sind nur da, um es zu unterstützen: Es ist egal, was ich tue, solange ich nicht erwischt werde, ist es okay. Früher habe ich so gedacht. Hast du so gedacht? Ich tat viele schreckliche Dinge unter dem Einfluss dieser Ansicht.

Ich werde Ihnen einen kleinen Teil aus dem Supreme Net Sutra, auch Brahmajala Sutra genannt, vorlesen. Dies steht auch im Pali-Kanon, wo die Buddha spricht davon, dass es 62 Arten von gibt falsche Ansichten. Eigentlich sind es nicht nur 62, aber er kategorisiert sie dort so, dass das Sutra zumindest ein Ende hatte und nicht immer weiterging.

• Es gibt die Ewigen, die die Ewigkeit des Selbst in der Welt verkünden. Das Selbst bleibt also unverändert, die Welt bleibt unverändert.
• Jene, die teils Eternalisten und teils Nicht-Eternalisten sind, die die teilweise Ewigkeit und die teilweise Nicht-Ewigkeit des Selbst und der Welt verkünden. Halb halb.
• Die Finitisten und die Infinitisten, die die Endlichkeit oder Unendlichkeit der Welt verkünden. Die Leute können sich bei den Worten endlich und unendlich aufhängen.
• Es gibt auch die Nicht-Eternalisten, die sagen nichts, nichts existiert.
• Dann gibt es da noch eine Gruppe namens Ohrwurm, die zu ausweichenden Aussagen greift: Nun, so ist es nicht, nicht ganz so.
• Dann gibt es noch eine andere Gruppe namens Zufall oder Starrheit, die den zufälligen Ursprung des Selbst und der Welt als sehr wissenschaftlich, zufällig bezeichnet. Keine Ursache, nur zufälliges Entstehen von Dingen.
• Dann gibt es diejenigen, die Spekulanten über die Vergangenheit sind, die sie repariert haben Ansichten über die Vergangenheit. Natürlich haben diejenigen, die behoben haben Ansichten über die Gegenwart und fest Ansichten über die Zukunft.
• Diejenigen, die die Doktrin des bewussten postmortalen Überlebens beanspruchen, und diejenigen, die die Doktrin des unbewussten postmortalen Überlebens verkünden.
• Diejenigen, die die Doktrin von weder Bewusstsein noch Unbewusstheit verkünden, Überleben nach dem Tod.
• Die Vernichter, die die Vernichtung, Zerstörung und Nichtexistenz von Wesen verkünden.
• Es gibt diejenigen, die sagen, es gibt einen höchsten, kosmischen Geist, und wir sind alle Chips vom alten Block.
• Es gibt diejenigen, die sagen, dass es eine Ursubstanz gibt, aus der wir alle erschaffen wurden. Es gibt jede Art von Anzahl Ansichten, unendlich Ansichten.
• Es gibt diejenigen, die hier und jetzt das Nirvana verkünden.

Das Buddha, als er über den Ewigen sprach Ansichten, es geht weiter, und dann das Nihilistische Ansichten, er sprach auch über drei verschiedene Arten von ihnen, wir haben sie alle in drei verschiedene Kategorien eingeteilt. Es gibt viele Arten.

• Eine, die die Kontinuität der Person nach dem Tod leugnet. Zum Zeitpunkt des Todes, fertig, kein Mensch, Dunkelheit.
• Das ist es, eine Art Nihilismus, der die Existenz konstruktiver und destruktiver Handlungen leugnet, der sagt, dass unsere Handlungen keinerlei ethische Dimension haben.
• Dann einer, der leugnet, dass die Dinge aufgrund von Ursachen und aufgrund übereinstimmender Ursachen zustande kommen. Eine konkordante Ursache ist eine Ursache, die die Fähigkeit hat, diese Art von Ereignis oder so etwas hervorzubringen. Manche Leute leugnen Kausalität, es ist nur Zufall, es ist nur Zufall aufgrund von Ursachen.

Das Buddha habe diese nicht angerufen falsche Ansichten weil sie seinen Vorstellungen widersprachen. Er ist nicht so egoistisch, aber weil diese Ansichten beruhten auf Missverständnissen, Missverständnissen, begrenztem Wissen, verzerrten Denkweisen und weil diese Art von Ansichten dazu führen, dass Menschen viele negative Handlungen ausführen oder eine Lebenseinstellung haben, die wirklich ungesund ist und Sie sehr unglücklich macht.

Dann der vierte davon falsche Ansichten ist die Ansicht des Haltens falsche Ansichten als höchste. Dies ist eine Ansicht, die alle denkt falsche Ansichten, es ist wieder eine quälende Intelligenz, die einige oder alle der ersten drei betrifft Ansichten, der Blick auf das persönliche Aggregat, Blick auf die Extreme und falsche Ansichten, als richtig und die beste Aussicht zu haben. Es ist eine Ansicht, die irgendwie stolz auf Sie ist falsche Ansichten. Weil es wirklich töricht ist, stolz auf unsere zu sein falsche Ansichten und doch treffen wir viele Menschen, die es sind.

Es ist wie: „Das ist, was ich glaube, und ich bin sicher, dass es richtig ist. Ihr Leute, die hier an vergangene und zukünftige Leben glauben, lebt nur im la la Land, dafür gibt es keinen Beweis.“ Dann fangen Sie an, über Gründe zu sprechen, Sie fangen an zu argumentieren, Sie fangen an, über Fälle zu sprechen, in denen sich Menschen erinnern: „Oh nein, das ist nur alles erfunden.“

Dann der fünfte, falsche Ansicht, der fünfte bedrückende Ansicht, ist Sicht auf ethisches Verhalten und Einhaltungen oder Sicht auf, was habe ich vorher gesagt, Regeln und Praktiken? Dies ist eine Ansicht, die schlechte Ethik und Verhaltensweisen als oberstes Gebot betrachtet. Es ist eine Ansicht, die sich darüber irrt, was konstruktiv und was destruktiv ist. Also zum Beispiel Leute, die denken, Tieropfer seien der Weg, Verdienste zu schaffen, man tötet diese Tiere und bietet sie den Göttern an, und das ist der Weg, Verdienste zu schaffen und glücklich zu sein. Es ist das falsche Ansicht über ethisches Verhalten.

Oder Menschen, die denken, dass es tugendhaft ist, im Kampf gegen die Ketzer zu sterben, und Sie als Märtyrer in den Himmel führen werden. Heutzutage gibt es so viele Märtyrer fast jeder Religion, nicht wahr? „Ich bin bereit, für meine Religion zu sterben und wenn ich andere Menschen töte, die meiner Religion abgeneigt sind, dann schaffe ich sogar noch mehr Gutes Karma und ich werde definitiv im Himmel wiedergeboren.“ Ich meine, was für schrecklich falsche Ansicht ist das? Das ist definitiv ein falsche Ansicht über ethisches Verhalten, nicht wahr? Weil sie das denken, wie dieser Typ von ISIS, der Leute enthauptet? Er denkt, er erschafft Tugend. Er denkt, er tut etwas Gutes für die Welt. Ich meine, das ist es, was leidvolle Intelligenz tut, was falsche Ansichten und Unwissenheit tun uns an.

Oder im alten Indien, und auch heute noch, kann es Menschen mit eingeschränkter Hellsichtigkeit geben. Sie werden sehen, dass Soundso in einem früheren Leben ein Hund war, jetzt sind sie ein Mensch. Dann ziehen sie die Schlussfolgerung: „Oh, ein Hund zu sein und sich wie ein Hund zu verhalten, ist die Ursache dafür, als Mensch geboren zu werden“.

Zum Zeitpunkt der Buddha, es würde Menschen geben, einige dieser Einsiedler, Wanderer, Abtrünnige anderer Sekten, die sich wie Hunde benehmen würden. Sie würden kommen und die besuchen Buddha auf allen Vieren kriechen, essen, indem sie die Nase nach unten halten, wie Hunde essen, sie würden sich zu einem Ball zusammenrollen, wie sich Hunde zusammenrollen. Anstatt sich hinzusetzen und mit dem zu reden BuddhaWie ein Mensch werden sie sich im Dreck zusammenrollen.

Auch heutzutage gibt es in Indien Menschen, die jahrelang auf einem Fuß stehen oder jahrelang eine Hand über den Kopf halten, Menschen, die sehr strenge asketische Praktiken ausüben, ich meine in der Kirche, wie es früher Selbstgeißelung war, denken dass das jemandes Sünden reinigte oder deine Bedrängnisse beendete oder so etwas. All diese Art von falsche Ansichten über ethisches Verhalten über Regeln und Beobachtungen.

Oder es gibt Leute wie die Brahmanen, die sehr genau darauf achten, wie sie eine Zeremonie abhalten, und es ist so, dass der Wert der Zeremonie darin besteht, dass man alle Wörter richtig aussprechen muss, die Melodie muss korrekt sein. Man kann nichts vergessen, also fast fundamentalistisch, wie man eine Zeremonie abhält. Der Wert der Zeremonie besteht nicht darin, Ihren Geist zu verändern. Es hängt davon ab, wie gut und genau Sie die Zeremonie durchführen.

Oder Menschen, die denken, dass das Trinken von gesegnetem Wasser Sie von Ihren Negativität reinigen wird. Jetzt werden Sie sagen: „Oh, warten Sie eine Minute. Das haben wir sowieso gerade während Nyung Ne gemacht, whoo. Das Wasser wurde ohnmächtig und wir tranken es. Wir sollen denken, dass all unsere Leiden verschwunden sind. Alle unsere kognitiven Schleier sind verschwunden. Bist du sicher, dass das nicht diese ist, diese quälende Intelligenz?“ Nun, mit dem Unterschied, dass wir uns das einbilden. Zugegeben, einige Buddhisten haben dies falsche Ansicht. Deshalb werden sie bei bestimmten Einweihungen oder was auch immer über andere Menschen klettern, um zum Wasser zu gelangen.

Wenn es eine Weiße Tara gibt Einleitung, und sie verteilen die Langlebigkeitspillen, die Leute werden verrückt. Eigentlich sollen diese Pillen Ihnen helfen meditieren als Zubehör zu Ihrem Meditation, um Ihnen zu helfen, auf eine bestimmte Weise zu denken, aber die Leute missverstehen es. Sie denken: „Oh, diese Pille an und für sich, wenn ich diese Pille bekomme, werde ich 100 Jahre alt.“ Es gibt alle möglichen falsche Ansichten. Ich kann nicht sagen, dass alle Buddhisten dagegen immun sind. Nicht der Fall.

Publikum: Warum benutzen wir sie dann?

VTC: Denn wenn Sie eine dieser Pillen nehmen und denken: „Die wurde von meinem Lehrer hergestellt und war mit dem Rezitieren vieler Mantras gesegnet“, denken Sie: „Oh, dann hat sie eine besondere Energie. ” Ob es besondere Energie hat oder nicht, ist irrelevant, denn dies ist ein hilfreiches Werkzeug für Sie. Du denkst, es hat eine besondere Energie, und wenn du es dann isst, stellst du dir das Negative vor Karma das würde zu einem plötzlichen Tod führen, das wäre negativ Karma das würde dich daran hindern, deine ganze karmische Lebensspanne darin zu leben Körper, du denkst, das ist gereinigt.

Dann denkst du an falsche Taten, die du getan haben könntest, um dein Leben zu verkürzen, und du denkst, es tut mir sehr leid, und ich reinige solche Dinge. Du stellst dir vor, dass du mit Licht erfüllt bist. Es wird ein Ganzes Meditation das ändert deine meinung. Das ist etwas ganz anderes, als zu glauben, dass dieses physische Objekt eine besondere Kraft hat. Es ist wie unsere Segensschnur. Wo ist meine Segensschnur? Die Idee hinter einer Segensschnur ist, dass sie einen Knoten hat, und Sie denken, dass der Knoten Leere und abhängiges Entstehen darstellt, und das bringt Sie zum Nachdenken. Wenn Sie die beiden Teile, die Enden der Schnur, zusammenbinden, denken Sie an Weisheit und Mitgefühl.

Als ein Lama Sagen wir, wir nennen dies eine Schutzschnur, weil die Weisheit, die an abhängiges Entstehen und Leerheit denkt, und der Verstand, der an Weisheit und Mitgefühl denkt, unser wirklicher Schutz sind. Das wird uns wirklich schützen. Er sagte: „Wenn Sie glauben, dass diese Schnur Sie schützen wird, liegen Sie falsch. Sie müssen dieses Kabel schützen, da es sonst abfallen und zerfetzt und schmutzig werden wird. Denken Sie nicht, dass es Sie beschützen wird; du musst es beschützen.“

Das sind also die fünf bedrückende Ansichten dass alle unter dieser einen Kategorie kategorisiert werden bedrückende Ansicht. Das ist das sechste der sechs Wurzelleiden. Wir haben etwas Zeit für Fragen, Kommentare.

Publikum: Ich habe ein bisschen Verständnisschwierigkeiten: Vielleicht ist der Unterschied zwischen der Liste von falsche Ansichten und halten falsche Ansichten als höchste.

VTC: Ach, das anders bedrückende Ansichten dass wir alle ihre unterschiedlichen Objekte haben. Der erste konzentriert sich auf das nominell existierende Ich, der zweite konzentriert sich auf diese falsche Vorstellung, der dritte konzentriert sich auf das Drei Juwelen oder sowas ähnliches. Derjenige, der überragend ist Ansichten konzentriert sich auf alle anderen falsche Ansichten und sagt, sie sind die beste Art zu denken.

Publikum: Es ist falsch und stolz.

VTC: Ja, es ist „Oh, was ich denke, ist wirklich die richtige, beste, richtige Art zu denken. Mein Ansichten sind die besten, obwohl Ihre Ansichten sind völlig falsch.“

Publikum: Es ist eine falsche Ansicht ohne zu glauben zweifeln.

VTC: Ja.

Publikum: [unverständlich]

VTC: [Gelächter] Ich denke, es gibt tatsächlich eine Menge Debatten innerhalb des Buddhismus, über die erste, die Ansicht einer persönlichen Identität, und einige Leute sagen, dass die Prasangikas Nihilisten sind, weil sie es nicht sind. Diese Leute verstehen die Prasangika-Ansicht nicht, also denken sie, weil die Prasangika eine inhärent existierende Person verneinen, dann gibt es nichts, es gibt überhaupt keine Person, die existiert.

Eigentlich sagen die Prasangikas das nicht und das ist nicht das, was die Negation der inhärenten Existenz mit sich bringt, aber aufgrund ihres Missverständnisses denken sie, dass die Prasangikas Nihilisten sind. Ja, es gibt also viele Diskussionen. Ich meine, von der Zeit im alten Indien bis heute gab es Debatten und Diskussionen über diese Art von Dingen, und die Debatten und Diskussionen werden als eine wirklich gesunde Sache angesehen, weil sie dir beim Denken helfen, sie dir helfen, zu wachsen, sie dir helfen Tradition erweitern und wirklich über Dinge nachdenken, anstatt auch noch irgendeiner dogmatischen Sichtweise anzuhängen. Das Buddha sagte dies, es ist wahr, es nützt nichts, darüber zu diskutieren, weil es richtig ist. Nein, das ist nicht der buddhistische Weg.

Publikum: [unverständlich] Ich frage mich, wie Sie gute Taten und Tugenden tun können, um diese zu überwinden falsche Ansichten.

VTC: Seine Heiligkeit, manchmal im Westen, wird den Leuten sagen, es ist nicht nötig, Buddhist zu werden, man kann seine eigene Religion praktizieren und manchmal empfiehlt er das sogar, aber sei ein guter Christ oder guter Jude oder ein guter Muslim oder ein guter Hindu oder guter Zoroastrier und halte ein gutes ethisches Verhalten ein. Und Sie fragen, das hilft ihnen, ein gutes ethisches Verhalten zu bewahren, denn wie sie sagen, wenn Lebewesen nach Gottes Ebenbild oder Allahs Ebenbild oder was auch immer geschaffen wurden, dann ist es eine Art, Gott oder Allah zu respektieren, wenn Sie Lebewesen gut behandeln. Das hilft manchen Menschen, Freundlichkeit zu entwickeln und anderen Lebewesen keinen Schaden zuzufügen, und das kommt ihnen wirklich zugute.

Sie sagen gleichzeitig, sie werden immer vertrauter mit dem falsche Ansichten, wie gibt es einen Schöpfergott? Also, was ist die Geschichte hier? Ich denke in diesem speziellen Fall, weil die Menschen, wenn sie an einen Schöpfer glauben, es sie daran hindern, so viel Negatives zu tun Karma und es hilft ihnen, so viel Positives zu schaffen Karma, dass dies den schädlichen Einfluss aufwiegt, sich an eine negative Sichtweise oder an a zu gewöhnen falsche Ansicht weil es viel schlimmer gilt, nihilistisch zu sein, als theistisch zu sein, weil jemand sagt, es gibt keins Karma, es gibt keine vergangenen und zukünftigen Leben, sie werden alles tun und überhaupt nicht an die ethischen Auswirkungen ihrer Handlungen denken. Während die Person, die an einen Schöpfergott glaubt, ihre Handlungen ändern und versuchen wird, einige ihrer Impulse zu unterdrücken, um Gott zu gefallen, und das kommt ihnen zugute. Sie sagen also, wenn Sie zwischen einem Eternalisten oder einem Absolutisten und einem Nihilisten wählen müssen, seien Sie ein Ewigist, seien Sie kein Nihilist.

Publikum: [unverständlich] Für manche Leute ist das verwirrend. Es verwirrt sie noch mehr, es ist nicht gut für sie.

VTC: Recht. Manche Leute werden sehr verwirrt, wenn man anfängt, ihre Vorstellung von Gott zu untergraben, und es ist überhaupt nicht gut für sie. So oft fragen mich Leute: „Ich helfe einem Freund oder Verwandten, der an eine andere Religion glaubt, was soll ich tun?“ und ich sage: „Du sprichst gemäß den Grundsätzen dieser Religion, weil die Person daran glaubt. Das ist, womit sie vertraut sind, das wird ihnen helfen, einen positiven Geisteszustand zu haben, wenn sie sterben, und das ist, was sie brauchen, wenn sie sterben, ist ein positiver Geisteszustand.“

Publikum: [unverständlich] Ich rede mit meiner Mutter darüber, aber wenn ich mit ihr rede, erzeuge ich noch mehr Chaos. Ich habe keine Verbindung zu ihr und ich will einfach nichts tun.

VTC: Ja. Wenn die Menschen nicht empfänglich sind, bringt es deshalb nicht viel, mit ihnen über spezifisch buddhistische Ideen zu sprechen. Was ich in solchen Situationen immer tue, ist, dass ich über die Teile im Buddhismus spreche, die mit dem übereinstimmen, was diese Person bereits glaubt, und sie sagen: „Glauben Sie an Gott“, und ich schaue mir diese Frage nicht an. Ich sage: „Wir praktizieren ethisches Verhalten, und wir glauben daran, freundlich zu sein, und wir glauben daran, anderen zu vergeben, und wir glauben daran, Mitgefühl zu haben“, und dann haben die Menschen eine gute Sicht auf den Buddhismus, und sie werden in gewisser Weise in ihrer eigenen Spiritualität ermutigt trainieren.

Publikum: [unverständlich] Können Sie ein bisschen darüber sprechen, wie Unwissenheit all diese Dinge wahrnimmt.

VTC: Sie sagen, dass Unwissenheit alle diese Geisteszustände in dem Sinne begleitet, dass keiner dieser belastenden Geisteszustände aufkommen wird, wenn nicht Unwissenheit vorhanden ist. Es sei denn, es gibt dieses grundlegende Missverständnis darüber, wie wir existieren, wie Phänomene existieren, dann wirst du nicht das Auftauchen all dieser anderen Leiden bekommen. Unwissenheit ist nicht immer offensichtlich, aber fast immer. Denken Sie daran, dass Sie Unwissenheit manifestieren können und dennoch einen tugendhaften Geist haben können, dass Unwissenheit selbst nicht nicht tugendhaft ist, weil Sie sehen, dass auf unserer Ebene, wenn wir daran denken, Verdienste zu schaffen, „Ich möchte Verdienste schaffen“, ein gewisses Ich-Greifen vorhanden sein kann darin, aber es kann immer noch ein tugendhafter Geisteszustand sein. Dass Karma ist immer noch verschmutzt Karma weil es als Wiedergeburt in Samsara reifen wird, aber es ist definitiv tugendhaft, obwohl es das Festhalten am Selbst gibt, das ihm zugrunde liegt.

Publikum: [unverständlich:] Woher wissen wir, wann wir haben verzerrte Ansichten?

VTC: Woher wissen wir, wann wir haben verzerrte Ansichten? Das Problem ist, dass wir manchmal so sehr an etwas glauben, dass wir uns dessen überhaupt nicht bewusst sind. Wenn Sie etwas Vertrauen in die haben Buddha's Lehren, und Sie lernen etwas über die vier Verzerrungen und die fünf bedrückende Ansichten und du denkst darüber nach und machst viele Beispiele aus deinem Leben daraus, damit du wirklich verstehst, was diese Dinge sind, dann ist die Wahrscheinlichkeit größer, dass du, wenn du eines davon hast, sagst: „Oh, das ist worüber ich nachdachte, nachdem ich diese Lehre gehört hatte.“

Wenn Sie diese Lehre nicht in Betracht ziehen und nur Ihre Notizen machen und sie nicht studieren, oder Sie nicht einmal Notizen machen oder danach nicht einmal darüber nachdenken, dann wird es sehr schwierig sein diese identifizieren falsche Ansichten. Deshalb ist es wirklich gut, über diese Dinge nachzudenken und viele Beispiele zu machen, entweder aus Ihrer eigenen Denkweise oder aus der falsche Ansichten die Sie in der Welt um sich herum und manchmal sogar in Ihrer Familie und Ihren Freunden sehen.

Publikum: [unverständlich] Wie können wir aufhören, nach uns selbst zu greifen, und welche psychologischen Werkzeuge können wir verwenden, um durch das Leben zu navigieren?

VTC: Vergleichen und kontrastieren Sie in 25 Wörtern oder weniger. Das Greifen nach sich selbst und dann das gesunde Selbstgefühl. Wie Seine Heiligkeit oft sagt, das zu praktizieren Bodhisattva weg braucht man ein gesundes Selbstbewusstsein. Sie müssen Selbstvertrauen haben. Du kannst Selbstvertrauen haben, ohne am Selbst festhalten zu müssen. Für uns, wenn wir nur ein Gefühl unseres eigenen Vertrauens in unsere eigenen guten Fähigkeiten haben und wir nicht eingebildet oder arrogant sind, erkennen wir einfach an, was da ist. Dann sind wir immer noch nicht frei von Ignoranz, aber wir haben ein gesundes Selbstbewusstsein.

Wenn wir unsere guten Qualitäten betrachten und wir etwas egoistisch darüber werden, „Ich bin wirklich besser als andere Leute, wenn es darum geht, und ich habe einen Vorteil gegenüber anderen Menschen, weil ich klüger bin“ und solche Dinge , dann geht das bestimmt bedrückende Ansichten, Ignoranz. Es hängt nur davon ab, inwieweit Sie das Selbst vergegenständlichen. Da wir auf unserer Ebene die Leerheit nicht erkannt haben, sehen wir das Selbst nicht als abhängiges Entstehen, also haben wir vielleicht keine korrekte Sicht auf das Selbst, aber es gibt drei Möglichkeiten, das Selbst zu sehen: Eine ist als inhärent existent; man ist so leer und wie eine Illusion, und man ist keines von beiden.

Das Selbst als inhärent existierend zu sehen bedeutet, nach dem Ich zu greifen, nach dem Ich zu greifen. Dieses Eine wird von fühlenden Wesen gehalten, aber nicht von Buddhas und nicht im Geist von Aryas in meditativem Gleichgewicht. Die zweite Ansicht, das Selbst als leer oder wie eine Illusion zu sehen – das gibt es nur bei Buddhas oder Aryas, denen, die die Leerheit direkt erkannt haben. Dann ist dasjenige, das keines von beidem ist, nur eine Mischung aus dem konventionell existierenden Selbst mit einem inhärent existierenden Selbst, aber Sie begreifen dieses Selbst nicht als inhärent existierend.

So siehst du also das Ich, wenn du einfach irgendwo sitzt und es keine starke Emotion gibt und du einfach sagst: „Ich sitze“ und es gibt keine starke Emotion, es gibt nichts Starkes und du bist „Ich bin sitzen“ oder „Ich gehe“. Diese Art, das Ich als verlässlich zu betrachten – man kann eine Person unterscheiden und auf dieser Grundlage etwas Gutes schaffen Karma indem ich sage, ich möchte Verdienste schaffen und den Dharma praktizieren. Sie können das also tun, ohne nach einer inhärent existierenden Person zu greifen.

Publikum: [unverständlich] Im Kompendium des Wissens gibt es zwei Arten von falsche Ansicht. Was sind die Unterschiede zwischen direkt und indirekt falsche Ansicht?

VTC: Die kenne ich nicht. Vielleicht kann mir die Person weitere Informationen und Erklärungen dazu schicken, dann kann ich helfen, das für sie zu interpretieren. Also beenden wir? Okay.

[Rezitation]