Die vier Verzerrungen: Subtile Vergänglichkeit

Gestern haben wir über grobe Vergänglichkeit gesprochen – die Tatsache, dass Dinge kaputtgehen und Menschen sterben – und wie wir das intellektuell wissen, aber wenn es passiert, sind wir völlig überrascht davon!

Unterhalb dieser Ebene grober Vergänglichkeit liegt subtile Vergänglichkeit; oder vielleicht sollten wir sagen, dass grobe Vergänglichkeit existiert, weil die Dinge auf subtile Weise vergänglich sind. Mit anderen Worten: Du wirst geboren und stirbst, und der Tod ist die grobe Veränderung; Geburt ist es auch. Aber warum gehen wir von der Geburt bis zum Tod? Das liegt daran, dass das Altern in jedem einzelnen Moment stattfindet. Es ist nicht so, dass wir in einem dauerhaften Zustand verharren und dann plötzlich – pfui – daran sterben. In gleicher Weise verwendet Seine Heiligkeit das Beispiel, dass die Sonne aufgeht und dann untergeht, und dass ihr Untergang geschieht, weil sie sich seit ihrem Aufgang jeden Moment bewegt hat. 

Subtile Vergänglichkeit bedeutet nicht, dass sich die Dinge jeden Moment bewegen, sondern dass sie in jedem Moment entstehen und wieder verschwinden. Dinge existieren also nicht für einen zweiten Moment, und es gibt keinen anderen Grund, der auf etwas reagieren muss, damit es sich ändert. Allein die Tatsache, dass etwas entsteht – nur diese Tatsache – reicht aus, um es verschwinden zu lassen. Normalerweise denken wir, dass etwas entsteht, dass es repariert wird, und dann kommt eine andere Ursache und – whammo – macht es kaputt. NEIN! Ich meine, auf der groben Ebene sieht es vielleicht so aus, aber warum passiert das eigentlich? Es liegt daran, dass etwas für einen zweiten Moment überhaupt nicht existiert.

Die grobe Vergänglichkeit ist nur etwas, was wir zufällig auf einer groben Ebene bemerken, aber tatsächlich entstehen und vergehen in jedem einzelnen Moment Dinge, entstehen und vergehen, entstehen und vergehen. Diese subtile Vergänglichkeit wird nur durch erkannt Meditation. Wir können es nicht mit unseren Augen sehen; Wenn man sich dessen jedoch bewusst ist, auch auf konzeptioneller Ebene, verändert sich die Art und Weise, wie wir das Leben betrachten, wirklich. Selbst wenn wir uns auf konzeptioneller Ebene der groben Vergänglichkeit wie unseres eigenen Todes bewusst sind, verändert sich die Art und Weise, wie wir leben. Können Sie sich also vorstellen, durch direkte Wahrnehmung ein Bewusstsein für subtile Vergänglichkeit zu haben, bei dem Sie auf subtiler Ebene sehen können, wie Dinge jeden Moment entstehen und aufhören, ohne dass eine weitere Ursache auf sie einwirkt? Ihr eigenes Entstehen ist die Ursache für ihr Aufhören. 

Wenn man das sieht, wird es wirklich deutlich, wie instabil Samsara ist, weil alles in Samsara ein Aggregat ist; Wir selbst und die gesamte Welt um uns herum entstehen und vergehen ständig, und es gibt keine Möglichkeit, dies zu stoppen. Es ist nicht so, dass jemand den Knopf drückt und Dinge entstehen und vergehen lässt. Wir können keinen Knopf drücken und dafür sorgen, dass alles aufhört. Es liegt in der Natur konventioneller Dinge, dass sie in jedem Moment entstehen und vergehen. Sie sind also instabil.

Wenn wir so darüber sprechen, dann ist Vergänglichkeit ein Grund dafür, dass die Dinge in der Natur von Duhkha liegen, denn in Samsara gibt es nichts, worauf wir uns verlassen können; es ist alles auf subtile Weise vergänglich. Der BuddhaDie Eigenschaften von 's entstehen und vergehen ebenfalls in jedem Moment, wie die BuddhaGroßzügigkeit und Weisheit. All das ist konditioniert Phänomene die jeden Moment entstehen und vergehen, aber weil sie nicht unter dem Einfluss von Unwissenheit entstehen und vergehen, sind sie viel zuverlässiger.

Fragen und Antworten

Publikum: Entstehen und Vergehen sind gleichzeitig? 

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Ja.

Publikum: Gleichzeitig?

VTC: Gleichzeitig! Es klingt seltsam, wissen Sie, dass Entstehen und Vergehen gleichzeitig stattfinden. Wir denken normalerweise, dass sie gegensätzlich sind – zuerst entsteht es, dann bleibt es eine Weile und dann verschwindet es. Aber wenn Sie so postulieren, dann bringen Sie etwas Beständigkeit hinein. Beständigkeit bedeutet, dass es entsteht, gleich bleibt (auch nur für den Bruchteil einer Sekunde) und dann aufhört. Aber so ist es nicht. Es entsteht und endet im selben Moment. Im Entstehungsprozess verwandelt es sich in etwas anderes. Denken Sie also wirklich darüber nach. Es ist ziemlich wirkungsvoll, darüber nachzudenken.

Publikume: Was ist mit dem Verb „bleiben“? Ist Bleiben auch vergänglich?

VTC: Einige Leute in der Vaibhasika sagen, dass das so ist, aber alle anderen sagen: „Nein, es gibt nicht einmal Verweilen.“ Auf einer groben Ebene sprechen wir vom Verweilen, aber wenn man wirklich untersucht, was das bedeutet, bedeutet es tatsächlich, dass es nicht mehr existiert. 

Publikum: Wenn wir über das Entstehen sprechen, ist dieser Moment des Entstehens nur etwas, das wir benennen. Es gibt kein tatsächliches Entstehen, das aus dem Nichts kam. Durch eine Kette von Ereignissen entsteht also etwas, das wir benennen zur Verbesserung der Gesundheitsgerechtigkeit wann es entsteht, wann wir es benennen? Nicht, dass wir es erschaffen, indem wir es benennen … aber das Entstehen scheint sehr solide zu sein.

VTC: Entstehen scheint solide zu sein, bis man beginnt zu fragen: „Was ist Entstehen wirklich?“ Und man versucht, den genauen Moment zu finden, in dem etwas entsteht. Dann beginnt man wirklich mit der Untersuchung der Leere, weil man sieht, dass es keinen Moment gibt, in dem man den Ort finden kann, an dem etwas tatsächlich entsteht. Und das bringt Nagarjunas ganze Idee zum Ausdruck: „Entsteht etwas aus sich selbst, aus anderen, aus beiden oder grundlos?“ 

Sie reden immer über Gartenarbeit, über Samen und Sprossen; Es ist eine Analogie für Leiden, wie Leiden entsteht. Wir haben das Gefühl, als gäbe es einen Samen und dann gibt es ihn dank One Moment, in dem der Samen zum Spross wird, und Sie können eine sehr klare Linie ziehen. Darunter ist es ein Samen, darüber ein Spross. So stellen wir uns das konzeptionell vor, aber wenn man sich das anschaut, kann man dann eine Grenze zwischen dem Samen und dem Spross ziehen? Können Sie eine definitive Grenze ziehen und sagen, dass dies tatsächlich der Zeitpunkt ist, an dem das Entstehen stattfindet? Das geht nicht! 

Wenn man auf diese Weise anfängt zu analysieren, ist es irgendwie rätselhaft, wie etwas entsteht. Und dann sehen Sie, wie unsere Vorstellungen alles in kleine Kisten packen. Und das macht viele Schwierigkeiten. Wie wir das machen, können Sie in unserer Welt sehen. Wenn Sie zum Flughafen gehen und dort die Ankunfts- oder Landungszeit eines Fluges planen, gibt es dort eine Warteschlange. Oder wenn es um das Timing geht – oh, die Olympischen Spiele sind wirklich gut! Wenn man misst, wie schnell jemand schwimmt, gibt es diese Linie, und was war das? Jemand berührt die Wand eine Hundertstelsekunde früher als der andere, also ist er der Gewinner! Wir teilen die Zeit; Genau in diesem Moment berührte er die Wand. Aber wenn man sich das anschaut, kann man dann wirklich den genauen Moment finden, als er die Wand berührte? Man kann es nicht wirklich finden. 

Heute ist mein Geburtstag! Wann wurde ich 61? War es Mitternacht? Oder war es 11:11 Uhr Chicagoer Zeit (das war die Zeit, als ich geboren wurde)? Aber wann um 11:11 Uhr Chicagoer Zeit? Das ist eine ganze Minute, da ist eine lange Zeit drin! War das der Zeitpunkt, an dem die Krone sichtbar wurde? Ich meine, zu welcher Zeit bist du geboren? Wann krönst du? Oder wenn das Ganze Körper kommt heraus? Oder wenn sie dich schlagen oder wenn sie die Nabelschnur durchtrennen? Welche tatsächliche Zeit wird aufgezeichnet? Also machen wir – auf konventioneller Ebene – all diese Diskriminierungen und korrigieren sie, aber wenn wir sie wirklich untersuchen, wird es etwas heikel. Und so fragen wir uns: Welcher Moment hat mich 61 Jahre alt gemacht? War es der letzte Moment von gestern, um 11:59:59? Oder war es heute um 11:10:59? War es die eine Sekunde, die dich 61 werden lässt? Aber wie kann eine Sekunde dazu führen, dass man ein ganzes Jahr alt wird? Oder war es der erste Moment nach 60, in dem Sie anfingen, 61 zu werden? Aber dann bist du immer noch 60, dann bist du nicht 61. Welcher Moment macht das Jahr zu einem Jahr? [Lachen]