Wie lebt man in der modernen Zeit

Robert Sachs (RS): Vielen Dank, Ehrwürdiger Thubten Chodron, dass Sie bereit sind, an diesem Buchprojekt teilzunehmen.

Aus dem Fragebogen, den ich Ihnen geschickt habe, können Sie ersehen, dass Teile davon damit zu tun haben, bei den verschiedenen Lehrern nach Verständnis für ein buddhistisches philosophisches und kosmologisches Verständnis der Zeit zu suchen, in der wir leben. So habe ich zum Beispiel von vielen Antworten erhalten der Lehrer über ihre Sichtweise auf das, was im Buddhismus ein „dunkles Zeitalter“ genannt wird, und ob sie glauben, dass wir uns tatsächlich in einem dunklen Zeitalter befinden, und was das praktisch bedeutet. Dann ist da noch mein Wunsch, alltäglichere, persönlichere Perspektiven auf die Art von Themen zu bekommen, von denen die durchschnittliche Person hören würde, wenn sie FOX News oder CNN einschaltet: Fundamentalismus, Terrorismus, globale Erwärmung und verschiedene andere Themen und ihre Schlagworte, die Spannungen erzeugen und Streit in unserer Kultur und Gesellschaft. Ich möchte, dass Sie sich wohl fühlen, wenn Sie Ihre Perspektiven zu solchen philosophischen und praktischen Themen auf der Grundlage Ihrer Ausbildung und Lebenserfahrung teilen, in dem Wissen, dass die Absicht dieses Buches darin besteht, ein allgemeines – und nicht ein buddhistisches – Publikum zu erreichen. Was halten Sie zunächst von der Vorstellung eines „dunklen Zeitalters“?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ich habe gehört, dass diese Zeit eher als ein „entartetes Zeitalter“ als als ein dunkles Zeitalter beschrieben wird. Ich versuche, auf die Terminologie zu achten und das Wort „dunkel“ nicht zu verwenden, um „negativ“ zu bedeuten.

Die Gedankenschullehre beschreibt unsere Zeit als „entartetes Zeitalter“, in dem Sinne, dass fühlende Wesen störende Emotionen u falsche Ansichten sind stark. Die Kalachakra-Lehren prophezeien einen verheerenden Krieg, aber die guten Mächte aus dem Königreich Shambhala werden den Tag gewinnen.

Ehrlich gesagt finde ich diese Denkweise nicht hilfreich. Ich lasse nicht zu, dass mein Verstand die Denkweise annimmt, die besagt: „Dies ist ein entartetes Zeitalter. Die Dinge werden immer schlimmer und alles bricht auseinander. Es ist so viel falsch mit der Welt – so viel Krieg und Schrecken. In was für einem schrecklichen Zustand sind wir!“ Ich finde diese Einstellung nicht hilfreich. Die Medien spielen mit der Angst und dem Schrecken, die aus der Annahme dieser Sichtweise entstehen, der Harmagedon-Denkweise „Es ist das Ende der Welt“. Ich glaube nicht daran. Ist es also aus meiner Sicht eine „entartete Zeit“? Um ehrlich zu sein, alles Samsara (zyklische Existenz) ist degeneriert. Samsara ist per Definition grundsätzlich fehlerhaft. Wenn wir Vollkommenheit erwarten, dann erscheint im Gegensatz dazu alles entartet. Wenn wir jedoch die unrealistischen Erwartungen aufgeben, die irgendwie fühlende Wesen von Ignoranz, Feindseligkeit und Anhaftung Wir werden in einer perfekten Welt leben, wir werden das Gute um uns herum sehen und in der Lage sein, dieses Gute zu steigern. Außerdem streben wir nach wahrem Glück, das in Samsara nicht zu finden ist. Wirkliche Freude entsteht aus der Transformation unseres Geistes, aus spiritueller Praxis, die Weisheit und Mitgefühl steigert.

Die Situation, in der wir uns befinden, ist die, in der wir uns befinden. Sie existiert aufgrund von Karma wir haben in der Vergangenheit geschaffen. Es ist auch eine Gelegenheit für uns, zum Wohle anderer zu handeln; zum Wohlergehen anderer in der Welt beizutragen und Gutes zu schaffen Karma die unsere zukünftigen Erfahrungen beeinflussen werden. Die Situation so zu akzeptieren, wie sie ist, und sie als die Umgebung zu sehen, in der wir gleiche Liebe und Mitgefühl für alle fühlenden Wesen entwickeln, bringt jetzt mehr Glück. Es ermöglicht uns auch, die Ursachen für zukünftiges Glück zu schaffen.

Der Grund, warum ich wirklich vor dieser Terminologie des „dunklen“ oder „entarteten“ Zeitalters zurückschrecke, ist, dass sie zu einer sich selbst erfüllenden Prophezeiung wird. Diese Denkweise macht uns misstrauisch und ängstlich, was zu noch mehr Missgunst in der Gesellschaft führt. Die Medien spielen mit unserer Angst und die amerikanische Öffentlichkeit glaubt daran. Ich weigere mich, diese Weltanschauung zu akzeptieren. Es ist weder genau noch nützlich.

Konsum und Medien

RS: In diesem Zusammenhang, Ehrwürdiger, wenn Sie sehen, was wir von den Medien in Bezug auf unsere aktuelle Zeit als Hype ausgesetzt sehen und dass die Leute es glauben, jenseits der Methoden der Kontemplation und Meditation Ermutigt durch die buddhistische Tradition, wie sonst würden Sie die Menschen impfen, damit sie widerstandsfähiger gegen diese Art von Indoktrination werden, die sie ausflippt?

VTC: Das erste, was ich ihnen sagen würde, ist, den Fernseher und das Radio auszuschalten und sich mit der Güte und Hilfsbereitschaft in Verbindung zu setzen, die sie in sich tragen. Die Menschen müssen viel vorsichtiger und aufmerksamer darauf achten, wie sie mit den Medien umgehen und wie sie zulassen, dass Medien ihr Leben und das Leben ihrer Kinder beeinflussen. Die Medien gaukeln uns ein Weltbild vor, das falsch ist. Was ist das für eine Weltanschauung? Mehr Besitz zu haben macht glücklich. Mehr Sex macht glücklich. Es wird dich glücklich machen, die Leute abzumahnen, die dir Schaden zufügen. Je mehr Geld Sie haben, desto erfolgreicher sind Sie. Terroristen, Vergewaltiger und Entführer sind um die Ecke und versuchen, Ihnen Schaden zuzufügen, also vertrauen Sie niemandem. Das Bombardieren deiner Feinde wird Frieden bringen. Ist das wahr? Alles, was wir tun müssen, ist unsere eigene Erfahrung zu betrachten und wir werden sehen, dass es nicht wahr ist.

Menschen sind täglich Hunderten, wenn nicht Tausenden von Werbung ausgesetzt. Das zugrunde liegende Thema dieser Werbung ist: „Du bist mangelhaft, so wie du bist. Du brauchst etwas, was du nicht hast. Du musst anders sein als du bist.“ Sie geben uns die Botschaft, dass Glück außerhalb von uns liegt. Es hat nichts damit zu tun, wer wir im Inneren sind. All diese Botschaften sagen uns, dass man jung sein und viel Sex haben muss, um glücklich zu sein, denn Sex ist das ultimative Glück. Um sexuell attraktiv zu sein, muss man bestimmte Kleidung tragen, einen bestimmten Autotyp fahren, auf eine bestimmte Art aussehen und so weiter. Ist irgendetwas davon wahr? Wir vergöttern die Jugend, aber niemand wird jünger; wir altern alle. Sind die Menschen wirklich glücklicher, wenn sie mehr Sex haben? Oder führt diese Weltanschauung dazu, dass Menschen mehr Angst davor haben, unangemessen oder unattraktiv zu sein?

Dieses konsumorientierte Weltbild ernährt sich Anhaftung und Unzufriedenheit. Wenn wir nicht bekommen, was wir wollen (weil wir all diese Dinge außerhalb von uns wollen sollten – Konsumgüter, Sex, Menschen, Liebe, was auch immer), dann werden wir wütend. Aus Wut kommen viele der anderen Probleme, die wir in der Gesellschaft sehen.

Diejenigen von uns, die dieses Weltbild nicht haben wollen, werden darauf achten, wie die Medien Bedingungen uns, und wir werden nachdenklich und mit Urteilsvermögen bewusst wählen, wie wir uns von den Medien beeinflussen lassen. Wir erinnern uns bewusst täglich daran, woran wir glauben und wie wir unseren Geist schulen wollen. Die Nachteile der Annahme der Weltanschauung, die diese Objekte glaubt Anhaftung uns glücklich machen wird, wenn wir nicht bekommen, was wir wollen, denken wir, dass wir jedes Recht haben, es jemand anderem wegzunehmen oder jeden zu zerstören, der uns daran hindert, zu bekommen, was wir wollen. Das wird in Fernsehsendungen gezeigt. Es geht um sie Anhaftung und Gewalt. Wenn wir sie beobachten, konditionieren sie uns mit ihrer Weltanschauung und als Folge davon unsere Gier und Wut Zunahme. Eine solche haftende Befestigung machen Wut motivieren uns, auf schädliche Weise zu handeln. Da wir nicht sehen, dass unsere eigenen schädlichen Emotionen Zwietracht, Ungleichheit und Ungerechtigkeit erzeugen, bezeichnen wir dies als „entartetes Zeitalter“ und denken, dass andere die Ursache des Problems sind. Zu denken, dass die Welt in einem schrecklichen Zustand ist, lässt uns verzweifeln und in Depressionen verfallen. Wir behandeln diese Gefühle, indem wir gierig sind und mehr Dinge kaufen oder eine außereheliche Affäre haben. Oder wir denken, dass es die schlechten Gefühle lindern wird, wenn wir sie ausdrücken, also werden wir wütend und schreien unsere Familie an. Oder wir trinken und nehmen Drogen und tun all das oben Genannte. Und so geht der Kreislauf weiter.

Wenn wir diese Weltanschauung nicht haben oder nicht von dieser Weltanschauung konditioniert werden wollen, vermeiden wir es, Zeitschriften und Zeitungen zu lesen oder Fernsehsendungen anzusehen, die Unzufriedenheit, Angst und Gewalt verbreiten. Wenn wir Menschen treffen, die von dieser Weltanschauung konditioniert wurden, wissen wir, dass sie es gut meinen, aber wir folgen ihrem Rat nicht. Nehmen wir zum Beispiel an, Sie verbringen lieber Zeit damit, mit Ihren Kindern zu sprechen, anstatt die Karriereleiter hinaufzusteigen, und andere Leute sagen zu Ihnen: „Was meinen Sie damit, dass Sie lieber in einem schlechter bezahlten Job arbeiten, damit Sie mehr haben? Freizeit? Du solltest jetzt hart arbeiten und dich dann früh zurückziehen und genießen.“ Mit Weisheit sehen Sie, dass es nicht so einfach ist, dass Sie, wenn Sie jetzt hart arbeiten, mit mehr Verpflichtungen und Verpflichtungen enden werden. In der Zwischenzeit werden Ihre Kinder erwachsen und Sie werden es verpassen, sie wirklich kennenzulernen. Sie werden es verpassen, ihnen dabei zu helfen, zu freundlichen Menschen heranzuwachsen, die sich geliebt fühlen und wissen, wie man anderen Liebe schenkt. Behalten Sie also Ihre Prioritäten klar im Kopf, tun Sie das, was wichtig ist, und kümmern Sie sich nicht darum, was andere über Ihr Leben sagen.

Ich plädiere dafür, dass wir nach unseren Werten leben. Um zu wissen, was unsere Werte sind, brauchen wir Zeit zum Nachdenken, und um diese Zeit zu haben, müssen wir uns von Fernsehen, Radio und Internet lösen. Heutzutage kann das schwierig sein. Die Menschen haben seit ihrer Kindheit so viele Sinnesanregungen, dass sie vergessen haben, wie man friedlich und ruhig ist. Tatsächlich fühlen sie sich seltsam, wenn es nicht viel Lärm und Aktivität gibt.

In der Abtei von Sravasti, wo ich lebe, sehen wir kein Fernsehen. Da ich viel reise, um zu unterrichten, schaue ich mir ab und zu einen Teil eines Films auf den Überseeflügen an. Die Szenen wechseln so viel schneller als in meiner Kindheit, und ich kann nicht mithalten. Da Kinder daran gewöhnt sind, dass sich die Szenen in Filmen so schnell ändern, ist es kein Wunder, dass es so viele ADS oder ADHS gibt.

RS: Oder dass sie erwarten, dass Dinge sofort passieren.

VTC: Ja. Alles geht so schnell. Sie werden also schon von klein auf so konditioniert und sind süchtig nach einer Diät der sensorischen Überstimulation. Infolgedessen sind Sie nicht mehr in Kontakt mit dem, was Sie sind. Sie haben sich nicht die Zeit genommen, sich zu fragen, was Sie wirklich glauben, weil die Konsumgesellschaft Sie ständig konditioniert und Ihnen eine Identität gibt. Dies gilt insbesondere für den Westen, aber es geschieht auch immer mehr in den Entwicklungsländern. Es bleibt nie Zeit, innezuhalten und zu denken: „Glaube ich, was sie mir sagen?“ und „Was halte ich für wichtig in meinem Leben?“ und "Was möchte ich der Sinn meines Lebens sein?"

Kurz gesagt, es gibt zwei Faktoren. Erstens sind wir von der Gesellschaft und ihren Werten konditioniert, und zweitens glauben wir an die Konditionierung und denken nicht selbst darüber nach, was wichtig ist. Dann werden wir tatsächlich Teil der Gesellschaft, die Bedingungen Kinder und Erwachsene sind übermäßig beschäftigt. Die Situation dreht sich von dort aus weiter.

Stattdessen sollten wir darüber nachdenken, was wir glauben, und so weit wie möglich danach leben. Wir verbreiten unser Weltbild nicht, indem wir an Straßenecken stehen, aber wenn wir unseren Worten Taten folgen lassen, werden offene Menschen das bemerken und sich mit uns verbinden. Das passiert mir oft auf Reisen. Ich bin nur ich, aber die Leute sehen das Ordinierte Roben und ich schätze, sie beobachten, wie ich mich benehme, und sie kommen und stellen Fragen oder sprechen mit mir über ihr Leben.

RS: Was Sie sagen, ist ziemlich praktisch. Ich sehe, dass Sie per se nicht von einer intensiven Meditationspraxis sprechen, sondern von der einfachen Bereitschaft, in Ihrem eigenen Leben aktiver zu sein, in Bezug auf die Einflüsse, die Sie in Ihrem Leben haben. Sie bitten uns, darüber nachzudenken, ob wir diese Einflüsse wollen oder nicht, und uns dann etwas Zeit zu nehmen, um tatsächlich darüber nachzudenken, was uns als Person wirklich wichtig ist. Wenn wir zum Beispiel fernsehen, können wir untersuchen, wie das, was wir sehen, uns fühlen lässt und ob es mit dem übereinstimmt oder unterstützt, was wir über das Leben glauben.

VTC: Ja.

Fundamentalismus in der modernen Welt

RS: Ich habe Ihren Kommentar zur Kenntnis genommen, dass Sie nicht mit Ihren Überzeugungen an die Straßenecke gehen. Das geht in eine Frage über, die ich zum Fundamentalismus habe, weil ich beobachte, dass, wenn die Menschen nicht mit einer konsumorientierten, materialbasierten Weltanschauung überschwemmt werden, machen Wenn sie keine Tradition oder Ausbildung haben, um ihre kontemplativen Fähigkeiten zu entwickeln, gibt es in unserer Gesellschaft die Tendenz, nach einfacheren Antworten zu suchen. Daher scheint es ein wachsendes Interesse an Fundamentalisten zu geben Ansichten in der Welt. Was denkst du darüber und wie beeinflusst deiner Meinung nach der Fundamentalismus unsere aktuelle Situation?

VTC: Fundamentalismus ist eine Reaktion auf die Moderne. Die Dinge haben sich aufgrund der Technologie so schnell geändert. Die Struktur der Familie wurde herausgefordert und hat sich aufgrund des Drucks der Weltwirtschaft aufgelöst. Der Komfort kleiner Gemeinschaften und des Gemeinschaftslebens hat sich durch Transport und Telekommunikation verändert, die es uns ermöglichen, Orte zu besuchen, die wir vorher nicht besuchen konnten, und mit Menschen zu kommunizieren, mit denen wir auf der ganzen Welt nicht leben. Wie die Menschen über sich selbst denken, hat sich also verändert. Die meisten Menschen haben nicht wirklich eine Vorstellung davon, wer sie sein wollen. Sie werden mit einem Strom von Fernsehpropaganda darüber gefüttert, was sie sein sollen. Aber das ist niemand. Jeder sieht sich die Charaktere in Fernsehsendungen oder Filmen an und denkt: „Ich sollte wie sie sein, aber ich bin nicht wie sie. Sie sind jung und attraktiv und interessant; Ich altere und bin kein so interessanter Mensch.“ Die Leute denken, dass sie anders sein sollten, als sie sind, aber sie können nicht diese hinreißende Schönheit oder dieser spektakuläre Athlet sein, den sie im Fernsehen oder in Zeitschriften sehen. Also suchen sie nach etwas, das ihnen eine Identität gibt, jemanden, der ihnen sagt, was sie sein und was sie tun sollen, um sich zu lohnen.

Wenn Sie einer Gruppe beitreten, die eine starke Identität hat, dann haben Sie als Individuum eine Identität. Außerdem müssen Sie einer Gruppe angehören; Sie werden in dieser verwirrenden Welt mit all ihren Möglichkeiten nicht allein sein. Sie werden vor den „bösen“ Menschen geschützt, die hinter jeder Ecke lauern. Darüber hinaus werden Sie einen Zweck haben, der sinnvoller erscheint, als nur immer mehr zu konsumieren.

Viel religiöser Fundamentalismus ist eine Reaktion darauf, von der Botschaft übermäßig stimuliert zu werden, dass „Verlangen und Verlangen bringen Glück“ – diese Botschaft, die Unzufriedenheit und damit Depressionen hervorruft. Darüber hinaus bietet der Fundamentalismus eine sehr schnelle Lösung für Ihr zerstreutes soziales Leben und eine vereinfachte Analyse dessen, was falsch ist und wie es behoben werden kann. Wenn Sie sich ausgerenkt fühlen, gibt Ihnen eine vereinfachte Lehre, die von einem mächtigen Führer gelehrt wird, ein Gefühl der Zugehörigkeit, ein Gefühl der Bedeutung und eine Richtung im Leben. Weil Sie von den Medien darauf konditioniert wurden, nicht so viel nachzudenken, können Ihnen die Führer fundamentalistischer Bewegungen Dinge erzählen und Sie machen nicht viel Analyse. Du folgst, weil es einfach ist, weil sie ein Symbol der Macht sind, wenn du dich verwirrt fühlst. Auf jeden Fall sind Sie es nicht gewohnt, tief über Dinge nachzudenken. Nur jetzt, anstatt dass die Medien euch eine Version der Realität füttern, ist es die fundamentalistische Bewegung.

Während es oberflächlich scheint, dass es so viele fundamentalistische Bewegungen gibt, sind sie sich eigentlich alle sehr ähnlich. Wenn es eine Versammlung von Fundamentalisten aus aller Welt gäbe, würden sie sich meiner Meinung nach sehr gut verstehen, weil sie gleich denken. Sie haben nur unterschiedliche Überzeugungen und Namen, an denen sie festhalten, unterschiedliche Ursachen, an denen sie hängen, aber ihre Denkweise ist bemerkenswert ähnlich.

RS: Sie sehen in dieser Hinsicht also keinen großen Unterschied zwischen den verschiedenen fundamentalistischen Bewegungen weltweit?

VTC: Nicht zu viel. Sie haben unterschiedliche Überzeugungen und sind aufgrund der unterschiedlichen Schriften, Kulturen und Umstände etwas unterschiedlich konditioniert. Aber im Sinne von bieten Eine einfache Analyse, bei der die Probleme, denen wir gegenüberstehen, anderen Menschen zuzuschreiben sind und die Lösung darin besteht, den Anweisungen einer externen Autorität zu folgen – sei es Gott, Allah oder ein politischer oder religiöser Führer –, sind sie sehr ähnlich. Menschen suchen nach Sinn und Richtung im Leben und möchten Probleme schnell und relativ einfach lösen können. Aus dieser Sicht können wir sehen, dass es auch fundamentalistische Demokraten, fundamentalistische Buddhisten und sogar fundamentalistische Vegetarier gibt! Es läuft alles auf den Glauben hinaus, dass Probleme auf andere Menschen und deren Unwissenheit zurückzuführen sind, und die Lösung besteht darin, andere von der Richtigkeit der eigenen zu überzeugen Ansichten. Warum sollten andere sich behaupten Ansichten? Weil es die Richtigen sind.

Fundamentalisten aller Art glauben, dass sie in ihren Worten und Taten mitfühlend sind. Sie sehen das, was sie denken und tun, nicht als intolerant an, sondern glauben wirklich, dass es ihre Pflicht ist, alle zu ihrer Denkweise zu bekehren. Sie denken: „Meine Denkweise ist die richtige. Ich habe Mitgefühl und Fürsorge für Sie, deshalb werde ich versuchen, Sie dazu zu bringen, so zu denken, wie ich denke.“ Gewalttätige Fundamentalisten glauben, dass sie die Welt mitfühlend von Menschen befreien, die ihrer Meinung nach schädlich sind und gefährliche Überzeugungen haben (dh Überzeugungen, die sich von den eigenen unterscheiden). Aber die Art und Weise, wie Fundamentalisten ihre Bekehrungsversuche angehen, ist von Respektlosigkeit gegenüber der Kultur, dem Glauben, den Bräuchen, Gewohnheiten und in einigen Fällen der körperlichen Sicherheit anderer durchdrungen.

Eine Sache, die mich zum Buddhismus hingezogen hat, war, dass meine Lehrer sagten, dass eine Vielfalt von Religionen gut ist. Wieso den? Denn Menschen haben unterschiedliche Veranlagungen und Interessen. Eine Religion ist nicht in der Lage, die Bedürfnisse aller zu befriedigen, wohingegen die Menschen bei einer Vielfalt die religiösen Überzeugungen wählen können, die für sie am sinnvollsten sind. Da alle Religionen ethisches Verhalten und Freundlichkeit anderen gegenüber lehren, werden Menschen diese praktizieren, wenn sie die Bedeutung ihrer eigenen Religion richtig verstehen. Wenn Menschen den Zweck ihrer eigenen Religion nicht verstehen oder sie aktiv missverstehen, ist das natürlich ein ganz anderer Fall.

Angesichts der Anerkennung von Vielfalt muss ich sagen, dass das, was ich in diesem Interview sage, meine persönliche Meinung ist. Bitte verwechseln Sie meine persönlichen Meinungen zu politischen und sozialen Angelegenheiten nicht mit der buddhistischen Lehre. Buddhisten können frei wählen, wen sie wollen; Wir haben kein soziales und politisches Dogma, an das sich alle halten müssen, um Buddhisten zu sein. Ich wende einfach das an, was ich über buddhistische Prinzipien und Werte weiß, auf die Fragen, die Sie stellen. Andere Buddhisten mögen andere Ideen haben. Dies sind alles unsere persönlichen Meinungen.

RS: Und teilweise denken sie: „Ich tue dir einen Gefallen, wenn ich dich vernichte, weil du als Ungläubiger sowieso nie in den Himmel kommst.“ Mit Blick auf die aktuellen Kriege und das Debakel im Nahen Osten haben einige es mit einer modernen Kreuzzugssituation verglichen, einem Kampf zwischen fundamentalistischem Christentum und Islam. Einige haben es konkretisiert, indem sie sagten, es sei ein Krieg zwischen der fundamentalistischen amerikanischen Regierung und dem Islam. Andere betrachten dies nur als Deckmantel für das, was ihrer Meinung nach wirklich vor sich geht, nämlich die Gier moderner Unternehmen. Was sehen Sie aus Ihrer Sicht als die Hauptfaktoren in diesem Konflikt? Wie sehr glauben Sie, dass es nur auf Kriegsprofite und Unternehmensgier hinausläuft oder auf einen echten Kampf fundamentalistischer Ideologien? Oder ist es eine Kombination aus beidem?

VTC: Am College habe ich Geschichte studiert, wo wir gebeten wurden, diese verschiedenen Faktoren zu berücksichtigen. Als junger Mensch war ich schockiert, als ich feststellte, dass sich in der europäischen Geschichte in fast jeder Generation Menschen im Namen Gottes gegenseitig umgebracht haben. Es gab so viele Religionskriege und in einigen Fällen waren sie Masken für die Gier der Führer nach Reichtum und Macht. Ich denke, die Wurzeln solcher Probleme gehen viel tiefer als nur die religiöse Philosophie und viel tiefer als nur die Gier der Unternehmen. Es scheint mir, dass es mit dem Bedürfnis der Menschen zu tun hat, sich wertgeschätzt und respektiert zu fühlen. Unsere Ignoranz des Festhaltens am Selbst will die Anerkennung, dass wir existieren und dass wir wertvoll sind. Gemäß den Wertvorstellungen der Gesellschaft ist Besitztum eine Möglichkeit, Respekt und Selbstwertgefühl zu erlangen. Ich sage nicht, dass das richtig ist, aber so denken die Leute.

Vor einigen Jahrhunderten war die islamische Welt viel fortschrittlicher als die westliche Welt, kultivierter und wirtschaftlich wohlhabender. Minderheiten und Frauen hatten in islamischen Ländern im Allgemeinen mehr Freiheit als in christlichen. Aber die industrielle Revolution im Westen veränderte das Verhältnis zwischen islamischen und christlichen Ländern. Europa stürmte materiell voran und die islamischen Länder hatten Mühe, aufzuholen. Dies führte zu Minderwertigkeitsgefühlen, da ihnen die gleiche Technologie, Industrieprodukte und Konsumgüter fehlten. In der Zwischenzeit tauchte der Westen in Materialismus und Konsumismus ein, was unserer Ansicht nach die Familienstruktur geschädigt, den Drogenmissbrauch und die sexuelle Freiheit/Promiskuität (je nachdem, wie Sie es sehen) erhöht hat. Muslime sehen sich das an und denken: „Wir werden nicht respektiert, weil wir materiell nicht aufgeholt haben, aber wir wollen nicht den kulturellen Zerfall, den Materialismus und Konsumismus im Westen herbeigeführt haben.“ Es gibt kein anderes Modell für die Modernisierung – wie man das Beste aus der Technologie und das Beste aus traditionellen Werten herausholt. Dies bereitet die Bühne für den islamischen Fundamentalismus. Ich glaube, dass Menschen in den USA, die sich dem fundamentalen Christentum zugewandt haben, die gleiche Verdrängung in der modernen Welt empfinden. Die Technologie bringt sehr schnell große Veränderungen mit sich, und als Gesellschaften haben wir nicht darüber nachgedacht, wohin wir damit gehen. Die Menschen suchen nach etwas Sicherem und Berechenbarem. Sie suchen auch nach ethischen Standards und gemeinsamen Bräuchen, die sie zusammenbringen.

RS: Würden Sie sagen, dass dies auch eine zugrunde liegende Angelegenheit des einfachen menschlichen Stolzes ist?

VTC: Ja, das gehört auch dazu. So oft würden Menschen viel lieber sterben, um ihre Ehre zu schützen, als ihr Leben zu riskieren, um ihren Besitz zu bewachen. Ehre ist dein Wert, dein Wert als Mensch; es ist wertvoller als Besitztümer.

Ich rechtfertige Fundamentalismus nicht, aber wenn wir verstehen können, wie die Menschen denken, die sich ihm zuwenden, können wir besser mit ihnen kommunizieren. Sehen Sie es von ihrer Seite: Sie haben nicht das, was die westliche Welt materiell hat, und ihre traditionelle Lebensweise – die Betonung der Familie, die traditionelle Machtstruktur in der Gesellschaft – wird vom Westen herausgefordert. Wie können sich islamische Gesellschaften in ihren Augen und in den Augen anderer als wertvoll und respektvoll sehen? Dies könnte Teil des Problems von islamischer Seite sein.

Von Seiten des Westens – insbesondere in meinem Land, den USA – gibt es viel Gier und Arroganz. Wir stellen unseren materiellen und technologischen Erfolg arrogant zur Schau, und leider exportieren wir den schlechtesten Teil unserer Kultur, nicht den besten. Ich bin in Länder der Dritten Welt gereist und habe dort gelebt. Was sehen sie, wenn es in ihrem Dorf endlich Fernsehen gibt? Amerikanische Filme mit Sex, Gewalt und außergewöhnlicher Opulenz. Kung-Fu-Filme. Was ist mit dem Export unseres Mitgefühls, unseres Respekts für die kulturelle Vielfalt? Wie steht es mit der Umsetzung unserer Werte von Gerechtigkeit und Gleichheit in unserer Außenpolitik?

Ich glaube nicht, dass der Konflikt im Nahen Osten damit zu tun hat, dass wir Irakern, Palästinensern und anderen Demokratie und Freiheit wünschen. Schließlich beschneidet die derzeitige Regierung Demokratie, Freiheit und Gerechtigkeit in unserem eigenen Land! Es scheint mir, dass der Konflikt im Nahen Osten und im Irak um Öl geht, und obwohl ich das nicht sagen möchte …

RS: Ich garantiere Ihnen, Ehrwürdiger, dass Sie sich in guter Gesellschaft befinden, wenn Sie im Begriff sind, eine politisch unkorrekte Aussage zu machen, wenn Sie einige der anderen Kommentare von Rinpoches und Lehrern berücksichtigen. (Lachen)

VTC: Okay, aus meiner persönlichen Beobachtung auf menschlicher Ebene denke ich, dass George W. Bush einen persönlichen Groll gegen Saddam Hussein hegte, weil sein Vater Hussein nicht absetzte. Bush war sich dessen natürlich nicht bewusst: Die meisten Menschen glauben, sie hätten gute Beweggründe. Bush glaubt, dass das, was er tut, richtig ist.

Darüber hinaus hängt die amerikanische Öffentlichkeit an ihrem bequemen Lebensstil, der vom Öl abhängt. Wir sind nicht bereit, unseren Ölverbrauch und unsere Konsumgüter – kurz unseren unverhältnismäßigen Verbrauch der Ressourcen der Welt – einzuschränken, um sie mit anderen Menschen auf der Welt zu teilen. Auch das hat den Krieg angeheizt.

Reaktion auf Terrorismus

RS: Betrachtet man den Begriff Terrorismus und die Art und Weise, wie er in den Medien verwendet wird, wie würden Sie dieses Wort definieren und was ist ein terroristischer Akt?

VTC: Terrorismus liegt im Auge des Betrachters. Ich wurde als Jude geboren, als Teil der ersten Generation von Juden, die nach dem Holocaust geboren wurden. Infolgedessen gehörte die Unterstützung der Außenseiter, die Hilfe für die Verfolgten oder Unterdrückten zu meiner Erziehung.

In den späten 1990er Jahren luden mich einige israelische Dharma-Praktizierende in Indien ein, nach Israel zu gehen, um den Dharma zu lehren, und ich nahm gerne an. Die meisten israelischen Buddhisten sind politisch liberal, wie die amerikanischen konvertierten Buddhisten. Bei einem meiner Besuche in Israel nahmen mich einige meiner Freunde mit in ein altes britisches Gefängnis im Norden Israels, wo die Briten viele Juden inhaftiert hatten, die wollten, dass Israel eine Nation wird, und auf verschiedene Weise auf dieses Ziel hinarbeiteten. Einige von ihnen waren Zionisten, die gegen die Briten kämpften, um in Palästina bleiben zu können. Sie wurden in diesem Gefängnis festgenommen, verurteilt und hingerichtet. Dieses Gefängnis ist heute ein Museum, das an den Unabhängigkeitskampf erinnert. Dort wurden diese Juden aufgehängt, und an den Wänden hingen Bilder dieser Männer zusammen mit den Geschichten darüber, was sie taten und warum die Briten sie verhafteten und einsperrten. Einige von ihnen hatten britische Beamte sabotiert, Busse angegriffen und Bombenanschläge geplant. Nachdem ich einige ihrer Geschichten gelesen hatte, wandte ich mich an meine Freunde und kommentierte: „Diese Typen waren Terroristen, nicht wahr?“ Und meine Freunde sahen schockiert aus und einer von ihnen sagte: „Nein, sie waren Patrioten.“

Deshalb habe ich gesagt, Terrorismus liegt im Auge des Betrachters. Was der eine für Terrorismus hält, ist für den anderen Patriotismus. War zum Beispiel die Boston Tea Party nicht Terrorismus? Waren nicht einige der Angriffe der Europäer auf die amerikanischen Ureinwohner Terrorismus? Terrorismus wird aus der Perspektive der Menschen bezeichnet, die Schaden erleiden, den sie als unfair, hart und geschädigte Zivilisten empfinden. So gesehen ist Terrorismus nichts Neues. Neu ist, dass es das erste Mal ist, dass die amerikanische Mittelklasse dies erlebt.

RS: Eine der Hoffnungen für dieses Buch ist, dass es in Länder geht und von Menschen gelesen wird, die sich möglicherweise in Situationen wiederfinden, in denen Terroranschläge um sie herum stattfinden; wo sie Zeuge von Bombenanschlägen werden und täglich unter persönlicher Angst vor einer Tat leiden, die ihnen oder den Menschen, die sie lieben, schaden könnte. Wozu würden Sie Menschen in solchen Situationen ermutigen? In vielen der „Hot Spots“ auf dem Planeten – im Irak, in Darfur und an anderen Orten – sieht es nicht so aus, als würde dieser Terror bald verschwinden. Wie können wir Menschen helfen, mit diesen Situationen umzugehen?

VTC:
Ich habe nie erlebt, was Menschen im Irak erleben, daher weiß ich nicht, ob ich hilfreiche Ratschläge geben könnte.

RS:
Ich schätze Ihre Offenheit, Ehrwürdiger. Aber gleichzeitig, wenn Sie nach Israel reisen, haben Sie Menschen getroffen, die in Tel Aviv leben und Entscheidungen treffen müssen, in welchem ​​Bus sie sich am sichersten fühlen und auf welchem ​​Markt sie sich am sichersten fühlen, wenn sie Lebensmittel kaufen.

VTC: In gewisser Weise finde ich es ein wenig anmaßend von mir, Ratschläge zu einer Situation zu geben, die ich nicht durchlebt habe. Meine Vorschläge wären nur theoretisch, da ich mich diesen Herausforderungen nie selbst stellen musste.

Wenn ich mich allerdings frage – und darüber habe ich durchaus nachgedacht – was wäre, wenn ich in dieser Situation wäre? Die Umstände können sich sehr schnell ändern und ich könnte mich ohne Vorankündigung in einer solchen Situation wiederfinden. Also denke ich darüber nach, was ich sagen oder tun würde, wenn ich mit einer terroristischen Aktivität oder einer beängstigenden Situation konfrontiert wäre – wie würde ich üben? Aus dieser Perspektive könnte ich mit anderen Ideen teilen, die ich darüber hatte, wie ich meine Dharma-Praxis in diese Art von Situation einbringen könnte. Wenn ein schreckliches Ereignis passiert, sind wir uns natürlich nie sicher, ob wir die Geistesgegenwart haben werden, um an Dharma-Methoden zu denken, oder ob wir auf alte Gewohnheiten von Angst und Panik zurückfallen. Ich werde also nicht so tun, als wäre ich sicher, dass ich in der Lage wäre, das zu praktizieren, was ich predige.

RS: Sie führen uns nur durch Ihren eigenen Prozess.

VTC: Ja. Ich würde versuchen, mich auf die Freundlichkeit der Lebewesen zu konzentrieren – was nach dem totalen Gegenteil von dem klingt, was in dieser Situation passiert. Aber genau das ist der Punkt. Was ist das Gegenteil von Hass, Angst, Panik und Wut– die Emotionen, die automatisch in den Köpfen der meisten von uns aufkommen würden? Starke positive Emotionen sind erforderlich, und in diesem Fall würde ich versuchen, mich an die Freundlichkeit der fühlenden Wesen zu erinnern und Gefühle von Wärme, Zuneigung und Mitgefühl für sie zu erzeugen. Wenn wir aus buddhistischer Sicht auf anfangslose frühere Leben zurückblicken, sehen wir, dass alle fühlenden Wesen unsere Eltern, Freunde und Verwandten waren und freundlich zu uns waren. Sie haben uns großgezogen und uns alle Fähigkeiten beigebracht, die wir haben. Außerdem war auch in diesem Leben jeder freundlich; Wir sind in der Gesellschaft eng miteinander verbunden und wir sind in Bezug auf Nahrung, Kleidung, Unterkunft und Medizin – die vier Grundvoraussetzungen für das Leben – von anderen abhängig. Wenn wir uns bewusst sind, dass wir der Empfänger solch enormer Freundlichkeit von anderen sind, fühlen wir uns automatisch freundlich zurück. Wenn wir außerdem denken, dass alle fühlenden Wesen genauso wie wir glücklich und frei von Leid sein wollen, können wir sie nicht mental oder emotional abstoßen.

Wenn wir denken, dass sie durch ihre Unwissenheit, ihre mentalen Leiden und Karma, Mitgefühl entsteht ganz natürlich. Ich würde sehen, dass die Menschen, die versuchen, mich zu verletzen, genau in diesem Moment leiden und deshalb tun, was sie tun. Wenn sie glücklich wären, würden sie nicht tun, was sie tun. Niemand schadet jemandem, wenn er glücklich ist. Diese Leute sind also unglücklich. Ich weiß, wie es ist, unglücklich zu sein, und das erleben diese Menschen, auch wenn sie es maskieren, indem sie andere bedrohen, um sich mächtig zu fühlen. Mitgefühl ist also tatsächlich eine angemessenere Reaktion als Angst und Hass gegenüber denen, die leiden.

Wenn ich diese Art von Gleichheit mit ihnen spüren kann – dass wir alle glücklich und frei von Leiden sein wollen, dass wir zusammen in diesem Boot von Samsara sind – und wenn ich sehen kann, dass sie in der Vergangenheit freundlich zu mir waren, dann mein Verstand wird sie nicht zu einem Feind machen. Und wenn mein Verstand sie nicht zu einem Feind macht, werde ich keine Angst haben. Das Gefühl der Angst ist der größte Schrecken des Terrorismus. Wenn Sie verletzt werden, hält dieses Ereignis nicht lange an. Aber Angst kann lange anhalten und enormes Leid verursachen. Wir fürchten, was nicht geschehen ist; wir fürchten, was noch nicht existiert. Diese Angst ist ein Produkt unseres Geistes. Trotzdem ist Angst unerträglich schmerzhaft. In einer gefährlichen Situation würde ich also mein Möglichstes tun, um zu vermeiden, dass mein Geist in einen Zustand der Angst verfällt.

Wenn wir freundlich zu anderen sind, mit Liebe und Mitgefühl in unseren Herzen, gibt es keinen Platz für Angst oder Wut. Dann ist Frieden in unseren Herzen. Angst und Hass lösen nicht das Problem, in einer Stresssituation zu sein, in der unser Leben in Gefahr ist. Im Gegenteil, sie machen es noch schlimmer: Erstens denken wir nicht klar und könnten leicht etwas tun, was die Situation verschlimmert. Zweitens, selbst wenn ich sterben sollte, würde ich lieber mit Mitgefühl und einem freien Herzen sterben, nicht mit Wut.

Das sind die Methoden, die ich anwenden würde, um mit einer oder mehreren bedrohlichen Personen umzugehen: Denken Sie an ihre Freundlichkeit, denken Sie daran, dass sie leiden, denken Sie darüber nach, dass wir gleichermaßen glücklich sein wollen und nicht leiden wollen. Genauer gesagt, aus meiner buddhistischen Ausbildung würde ich mich an ihre erinnern Buddha Potenzial: dass diese Menschen den Geist des klaren Lichts besitzen, sie haben die leere Natur des Geistes. Unter all der Aufregung ihres Lebens und dem Chaos der Situation ist der ursprüngliche Geist des klaren Lichts begraben. Wenn sie das erkennen könnten, würde diese ganze Verwirrung nicht weitergehen. Jedoch völlig überwältigt von Unwissenheit, Wut und Anhaftung In diesem Moment schaffen sie, obwohl sie Glück wollen, die Ursachen des Unglücks für sich selbst und für andere. Hier gibt es also niemanden zu hassen. Wie können wir Menschen hassen, die von Unwissenheit und psychischen Leiden überwältigt sind und sich nicht einmal bewusst sind, dass sie sich selbst schaden, indem sie anderen schaden?

Außerdem sind diese Lebewesen nur karmische Erscheinungen. Wenn ich sie als solche sehen könnte, wäre Platz in meinem Kopf; Ich würde nicht so stark an der Ansicht der inhärenten Existenz festhalten. Ich würde sehen, dass sie keine soliden, „konkreten“ Menschen sind. Tatsächlich sind sie karmische Blasen. Und auch ich bin eine karmische Blase, nur eine durch Ursachen geschaffene Erscheinung und Bedingungen. Außerdem ist unser Karma hat uns zusammengebracht: my Karma hatte definitiv eine Rolle dabei, mich in diese Situation zu bringen, und da die Situation unangenehm ist, war sie sicherlich negativ Karma geschaffen durch meine egozentrische Haltung, die der Übeltäter ist. Hier sind wir also, zwei karmische Blasen, die in der Verwirrung von Samsara wandern. Hier gibt es niemanden zu hassen. Es gibt niemanden, vor dem man sich fürchten muss. Es ist eine Situation, die vor allem Mitgefühl erfordert.

RS: In gewisser Weise geben Sie dem Leser eine Variation des Vier Unermessliche (Herausgeber: Ein klassisches Mahayana-Gebet, das lautet: „Mögen alle Wesen Glück und seine Ursachen haben. Mögen alle Wesen frei von Leiden und seinen Ursachen sein. Mögen sie niemals von dem großen Glück frei von Leiden getrennt werden. Mögen sie frei in Gleichmut verweilen aus Anhaftung, Aggression und Vorurteile“). Sie deuten auch an, dass jemand, der sich jeden Tag Zeit nehmen würde, Achtsamkeit auf diese vier zu üben, sein Geist klarer und mitfühlender wäre. In diesem Fall hätten sie nicht so viel Angst, wenn sie ihr Haus verließen. Wenn sie sich einer gefährlichen Situation gegenübersehen, haben sie vielleicht einfach mehr Einfallsreichtum, um konstruktiver und weiser zu handeln, als die durchschnittliche Person, die in ihrer eigenen Panik gefangen ist. Sie könnten vielleicht verhindern, dass die Situation überhaupt eintritt, oder zumindest dafür sorgen, dass so wenig Menschen wie möglich zu Schaden kamen.

VTC: Definitiv. Denn wenn unser Geist unter dem Einfluss von Angst steht bzw Wut, es gibt nicht viel, was wir in einer Situation tun können. Aber wenn wir Gemeinsamkeiten mit denen finden, die uns bedrohen, sind wir klarer, und wenn wir dann diejenigen, die uns schaden könnten, auf irgendeine Art von Gemeinsamkeit hinweisen können, können wir die Situation vielleicht beruhigen. Menschen fällt es viel schwerer, anderen zu schaden, wenn sie das Gefühl haben, dass sie Dinge mit ihnen gemeinsam haben.

RS: Wenn das Sprechen eine der Optionen in dieser Situation ist.

VTC: Ja, oder was auch immer Sie finden können, um auf eine Verbindung hinzuweisen, die Sie mit ihnen haben.

Schluss mit Krankheit, Armut und Krieg

RS: Ehrwürdiger, wenn ich darf, würde ich gerne zu einem anderen Punkt kommen. Viele buddhistische Gebete drücken den Wunsch nach einem Ende von Krankheit, Armut und Krieg aus. Wenn Sie über diese drei Herausforderungen und Ursachen des Leidens der Menschen nachdenken, was sticht Ihrer Meinung nach heute am meisten hervor? Wie sehen Sie, dass einer die anderen beiden antreibt?

VTC: Ich muss die Frage umschreiben, bevor ich sie beantworte. Aus meiner Sicht Unwissenheit, haftende Befestigung, und Feindseligkeit sind die Quellen von Krankheit, Armut und Krieg. Wenn wir uns jedoch diese drei Ergebnisse ansehen, denke ich, dass Armut die Hauptursache ist, denn wenn die Armut weit verbreitet ist, fühlen sich die Menschen nicht respektiert und sie haben es nicht Zugang was sie brauchen, um ihr Leben zu erhalten. Wenn es den Menschen an Ressourcen mangelt, können sie sich nicht um ihre Gesundheit kümmern und Krankheiten folgen. Wenn Menschen arm sind, sind oft Unterdrückung und Vorurteile im Spiel und es kommt zu Kämpfen. Wenn jemand arm ist und krank wird, kann er außerdem nicht angemessen behandelt werden, und wenn die Armen in einem Kriegsgebiet gefangen sind, haben sie nicht die Mittel, um in Sicherheit zu fliehen.

Armut betrifft nicht nur die Armen. Es betrifft auch die Reichen, weil wir in einer interdependenten Gesellschaft leben. Wenn wir genug haben, aber in einer Gesellschaft leben, in der die Menschen arm sind, wie fühlen wir uns dann? Wie denken wir darüber, Besitztümer, Bildung und Möglichkeiten zu haben, die andere Menschen nicht haben? Wie denken wir über soziale Strukturen, die unsere Gruppe gegenüber anderen bevorzugen? Wir hätten leicht in einer anderen Gruppe geboren werden können, und unsere gegenwärtige Situation könnte sich jederzeit ändern – es ist also nicht so, dass uns oder irgendjemand anderem das Glück in der Zukunft garantiert ist.

Die Reichen haben ihre eigene Art von Leiden. Ich habe zum Beispiel in vielen Ländern unterrichtet, darunter Guatemala und El Salvador. Die Mittelklasse und die Reichen dort leben hinter Stacheldraht, genau wie die Insassen in den Gefängnissen, in denen ich Gefängnisarbeit mache. Die wohlhabenden Häuser in diesen Ländern sind von hohen Mauern und Stacheldrahtzäunen umgeben. Sicherheitspersonal steht vor den Toren, und die Bewohner im Inneren leben in Angst, ausgeraubt oder in manchen Fällen sogar entführt zu werden, aufgrund ihres Reichtums. Diese Leute sind Gefangene; sie sperren sich ein, um sich vor den Armen zu schützen. Für mich ist das Leiden – das Elend der Reichen.

In den USA können die Reichen nicht auf die Straße gehen. Sie und ich haben so viel Freiheit, weil wir nicht reich sind. Ich kann die Straße hinuntergehen und niemand wird versuchen, mich zu entführen. Wenn ich Kinder hätte – was ich nicht habe – könnten sie auf eine öffentliche Schule gehen und im Park spielen. Aber die sehr Reichen und ihre Familien haben diese Freiheit nicht. Ihre Kinder haben keine Freiheit, weil sie reich sind. Mit Reichtum kommt eine andere Art von Leiden.

Sprich mit den Machthabern

RS: Es gibt wahrscheinlich keine Regierungsstruktur auf dem Planeten, die nicht einige bevorzugt und andere entrechtet, sei es beabsichtigt oder nicht. Wenn Sie die Reichen und Begünstigten über das von Ihnen beschriebene Dilemma aufklären müssten, was würden Sie ihnen sagen? Oder nehmen wir an, Sie wurden gebeten, vor dem Kongress über die Frage der Kriegsprofiteure und deren Auswirkungen auf die Menschen auszusagen. Welche Art und Weise ist die aufschlussreichste und vorteilhafteste Art, sich diesen Mächten zu nähern?

VTC: Immer wenn eine Situation bereits passiert, ist es schwierig, die Leute dazu zu bringen, zuzuhören, und es ist auch schwierig, mit dem eigenen Verstand zu arbeiten. Deshalb plädiere ich für präventive Maßnahmen, und das fängt bei der Erziehung der Kinder an.

Lasst uns Kindern beibringen, wie man mit anderen teilt und kooperiert, wie man Meinungsverschiedenheiten nicht zu Konflikten macht und wie man Konflikte löst, die unvermeidlich entstehen, wenn Menschen zusammen sind. Gegenwärtig betont das Bildungssystem das Erlernen von Fakten und Fähigkeiten und vernachlässigt das Lehren, wie man ein freundlicher Mensch ist und mit Menschen umgeht – mit anderen Worten, wie man ein guter Bürger dieses Planeten ist. Ich war Grundschullehrerin, bevor ich Nonne wurde, also liegt mir das sehr am Herzen.

Kinder müssen menschliche Werte lernen, und diese können auf säkulare Weise gelehrt werden, ohne dass Prediger in öffentlichen Schulen sind (Trennung von Kirche und Staat ist sehr wichtig!). Wenn wir gute Bürger wollen, müssen wir schon in der Kindheit säkulare menschliche Werte lehren. Ich würde mir wünschen, dass das Bildungssystem dies betont, denn wenn wir Kindern beibringen, ihre Augen zu öffnen und die Situation anderer zu sehen, werden diese Kinder, wenn sie zu Erwachsenen heranwachsen, mehr Empathie haben. Wenn Menschen einfühlsamer sind, werden sie die Bedürfnisse und Sorgen anderer nicht so ignorieren. Sie werden nicht gleichgültig sein und andere nicht ausbeuten. Das bezieht sich auf das, was ich zuvor darüber gesagt habe, dass alle fühlenden Wesen ähnlich darin sind, Glück zu wollen und kein Leiden zu wollen: Kinder können das verstehen.

Einmal lud mich jemand zu einem Mittagessen mit wohlhabenden Leuten ein, die keine Buddhisten waren: Er dachte, sie wären daran interessiert, eine buddhistische Nonne zu treffen, und bat mich, nach dem Mittagessen einen kurzen Vortrag zu halten. Ich sprach davon, dass alle Wesen gleich darin sind, Glück zu wollen und Leiden nicht zu wollen. Wir alle leiden unter Alterung, Krankheit und Tod, und wir alle lieben unsere Familien und wollen nicht, dass unsere Familien oder wir selbst verletzt werden. Wir alle wollen respektiert werden. Am Ende des Gesprächs hatte sich das Gefühl im Raum und der Ausdruck auf den Gesichtern dieser Leute verändert. Ihre Herzen waren offen, als sie nur einen kurzen Vortrag hörten. Ich wünschte, diese Dinge könnten vor dem Kongress oder auf einer NRB-Konferenz gesagt werden; es schwingt so tief in uns Menschen mit. So oft hören sie von der Gesellschaft und den Medien nur die Ansicht, dass „etwas außerhalb von mir mich glücklich machen wird“ und „es ist ein gegnerisches System und alles, was jemand anderes bekommt, habe ich nicht.“ In den Nachrichten hören sie selten von Veranstaltungen, bei denen sich Menschen gegenseitig helfen; Fernsehprogramme veranschaulichen selten positive menschliche Interaktionen und menschlichen Respekt. Wo sehen Menschen Beispiele für Geduld und Freundlichkeit? Wie können Kinder diese lernen, ohne Beispiele dafür zu sehen?

Medienleute sagen, sie berichten, was die Leute hören wollen, aber es scheint mir, dass sie Skandale und Gewalt hochspielen, um ihre Veröffentlichungen zu verkaufen. Die Öffentlichkeit ist also ausgehungert, um etwas über das Gute zu hören. Deshalb strömen Menschen, die keine Buddhisten sind, zu Seiner Heiligkeit Dalai Lama. Denn wer sonst wird ihnen nur eine Botschaft des grundlegenden menschlichen Friedens und der Güte übermitteln? Nur einen kurzen Vortrag darüber zu hören, wie man andere mit Liebe und Mitgefühl sieht, entspannt ihren Geist. Sie kommen mit etwas Positivem in sich in Kontakt und können sehen, dass andere auch innere Güte haben. Sie werden optimistischer. Mit dieser Art von Ansicht in ihren Köpfen ändert sich ihr Verhalten.

Konzentration auf gemeinsame Werte

RS: Ich höre Sie über die buddhistische Vorstellung von grundlegender Güte sprechen; dass wir im Grunde gut sind und eigentlich wissen, was das Beste ist, ob wir es zugeben oder akzeptieren wollen oder nicht. Ich erwähne das, weil ich mich zwar leichter mit den Bestrebungen von – sagen wir mal – Antikriegs- oder Umweltbewegungen identifizieren kann, ihre Botschaft aber oft lautet: „Das ist, was vor sich geht. Das ist es, was du tust oder zulässt.“ Und „Du solltest das tun….“ Und was ich Sie sagen höre, ist, wenn Sie sich nur auf Güte, Freundlichkeit und menschliche Gemeinsamkeit konzentrieren, geben sich die Menschen die Erlaubnis, das zu tun, was getan werden muss, anstatt zu erliegen, weil sie in diese Position gedrängt wurden.

VTC: Genau, denn Amerikaner sind sehr individualistisch und lassen sich nicht gerne sagen, was sie zu tun haben. Wenn sie etwas aus Verpflichtung tun oder weil sie sich schuldig fühlen, fühlen sie sich gedrängt, wohingegen Menschen, wenn sie mit ihren eigenen menschlichen Werten und ihrer menschlichen Güte in Berührung kommen, dies natürlich ausdrücken und danach handeln, ohne dass andere ihnen sagen, was sie tun sollen . Das zeigt sich sehr deutlich in meiner Gefängnisarbeit. Die Insassen bringen mir so viel bei – viel mehr als ich ihnen beibringe. Einige der Männer, denen ich schreibe, sollen die Verbrechen begangen haben, die mir am meisten Angst machen. Doch wenn ich sie kennenlerne, sind wir nur zwei Menschen und ich habe keine Angst vor ihnen. Während die Bewegung „Kriminalität hart bekämpfen“ Insassen als Monster darstellt, sind sie Menschen wie alle anderen auch. Sie wollen glücklich und frei von Leid sein, und die meisten von ihnen haben in ihrem Leben viel Leid gesehen. Sie erzählen mir von ihrem Leben, wie es ist, sie zu sein. Wir diskutieren unsere Werte, Emotionen und unser Verhalten aus einer Dharma-Perspektive.

RS: Was nie herauskommen würde, wenn man ihnen sagen würde, was sie tun sollen.

VTC: Genau. Das Folgende ist keine allgemeine Aussage über alle Insassen. Aber die Insassen, die mir schreiben, sind sensibel und nachdenklich. Wenn sie auf den Krieg im Irak blicken, sind ihre Herzen bei den betroffenen Zivilisten. Ihre Herzen sind bei unseren Truppen, bei denen es sich oft um junge Männer aus Familien der unteren Klassen handelt, die glauben, dass der Eintritt ins Militär ihre Eintrittskarte aus der Armut sein wird. Ein Insasse erzählte mir, dass er ein kleines irakisches Mädchen im Fernsehen gesehen hatte. Sie wurde durch eine Bombenexplosion schwer verletzt. Dann, eine Woche später, sah er sie in einem Fernsehspecial über ein irakisches Krankenhaus mit Gips in einem Krankenhausbett. Sie sah so viel besser aus, dass er anfing vor Freude zu weinen. Ein Insasse, der sich in einem schrecklichen Gefängnis in Illinois befindet, arbeitete in der Gefängnisküche. Von Zeit zu Zeit kam eine kleine Calico-Katze vorbei. Sie war schon eine Weile nicht mehr da und sie hatten Angst, dass ihr etwas passiert war. Eines Tages tauchte sie wieder auf, und die Insassen freuten sich so sehr, sie wiederzusehen – diese großen, rauen, harten Männer, die wegen Mordes gefasst waren – ihre Herzen schmolzen einfach, als sie diese kleine Katze sahen. Sie nahmen Essen von ihren eigenen Tellern und gingen hinaus, um die Katze zu füttern. Sie gurrten und spielten mit ihr. Dies zeigt, dass wir alle menschliche Güte haben, die zum Ausdruck kommt, wenn wir ein anderes Lebewesen sehen, mit dem wir uns verbinden.

Drogen- und Alkoholsucht in Amerika

RS: Ehrwürdiger, ich möchte mich auf ein bestimmtes Problem konzentrieren, das Sie wahrscheinlich häufig in Bezug auf die Gefängnisinsassen gesehen haben und das die Bevölkerung im Allgemeinen betrifft. Dieses Problem ist die Drogenabhängigkeit. Was ist Ihr Verständnis von Drogenabhängigkeit in diesem Land und was sehen Sie als einige der Gegenmittel, die die Gesellschaft anbieten kann, um mit diesem Problem umzugehen, das immer größer zu werden scheint?

VTC: Ich möchte dies auch auf die Alkoholabhängigkeit ausweiten. Obwohl Alkohol legal ist, richtet er genauso viel Schaden an.

RS: Sicher. Das wäre schön. Wir könnten auch auf den Gebrauch und Missbrauch von verschreibungspflichtigen Medikamenten eingehen.

VTC: Ungefähr 99 Prozent der Insassen, denen ich schreibe, standen unter dem Einfluss von Alkohol oder Drogen, als sie das Verbrechen begangen haben, das sie ins Gefängnis brachte. Es gibt eine Reihe von Problemen auf individueller Ebene, von denen wir über einige sprechen. Dies sind persönliche Probleme des Einzelnen: Menschen fühlen sich nicht gut mit sich selbst, fühlen sich nicht wertvoll, fühlen sich unter Druck gesetzt, besser zu sein, als sie sind, anders als sie sind. Einiges davon wird uns von den Medien zugeführt, einiges sind die Annahmen, nach denen gewöhnliche Menschen handeln, einiges kommt von den Schulen. Auf jeden Fall lautet die allgemeine Botschaft, dass wir so sein sollen und das nicht sind. Wir sind auf die eine oder andere Weise mangelhaft und unzulänglich. Wir brauchen etwas – die Artikel, für die geworben wird, eine Beziehung oder was auch immer –, um uns zu vollständigen und guten Menschen zu machen. Dies führt zu einem geringen Selbstwertgefühl, und Drogen und Alkohol sind schnelle Mittel, um das Unbehagen zu betäuben, das durch den Mangel an Selbstvertrauen entsteht. Depressionen, Gefühle der Wertlosigkeit oder des Schlechtseins – diese Gefühle treten auf vielfältige Weise auf und haben oft mehrere Ursachen. Familiendynamiken und -interaktionen sind sicherlich ein Faktor: Häusliche Gewalt, elterlicher Drogenmissbrauch, körperlicher oder sexueller Missbrauch von Kindern, Armut – das sind nur einige.

Ein weiteres Element ist die Ignoranz der Gesellschaft gegenüber Maßnahmen, die uns als Ganzes zugute kommen können. Es ist traurig: Die Menschen wollen die Drogen- und Alkoholquote senken, aber sie befürworten auch Sozialabbau für arme Familien und alleinerziehende Mütter. Sie verstehen nicht, dass der zunehmende finanzielle Druck auf arme Familien, die bereits gestresst sind, die Drogen- und Alkoholrate nur noch erhöhen wird. Die Eltern werden von der Familie abwesend sein, so dass den Kindern das Gefühl fehlt, dazuzugehören oder geliebt zu werden.

Außerdem wollen die Wähler nicht mehr Geld für Schulen, Bildung und außerschulische Aktivitäten für Kinder und Jugendliche ausgeben, weil sie sagen, dass dies ihre Steuern erhöht. Menschen, die keine Kinder haben, fragen, warum ihre Steuern für die Ausbildung der Kinder anderer Leute aufkommen sollen. Das macht mich traurig, weil sie die Wechselbeziehung zwischen den Menschen in der Gesellschaft nicht sehen. Sie verstehen nicht, dass das Leiden und Glück einer anderen Person mit ihrem eigenen verbunden ist. Wenn Kinder keine gute Bildung und Fähigkeiten haben, sinkt ihr Selbstwertgefühl. Wenn sie Teenager und Erwachsene werden, wenden sie sich Drogen und Alkohol zu, um ihre Schmerzen zu behandeln. Kinder, die nach der Schule keine Gelegenheit haben, sich an konstruktiven Aktivitäten zu beteiligen – Sport, Tanz, Kunst, Musik usw. – sind allein zu Hause oder eher auf der Straße, und es kommt zu Problemen: Drogen- und Alkoholkonsum, Waffen, Bandenaktivitäten. Wessen Häuser zerstören sie, um an Geld zu kommen oder um ihre Macht zu beweisen? Die Häuser der Menschen, die sich geweigert haben, mehr Steuern zu zahlen, um Schulen, Kinderbetreuung, außerschulische Aktivitäten in Schulen und Gemeindezentren zu unterstützen! Dies geschieht, weil wir miteinander verbunden sind. Was mit den Kindern anderer Menschen passiert, betrifft uns alle. Wenn wir in einer Gesellschaft mit elenden Menschen leben, haben wir auch Probleme. Deshalb müssen wir uns um alle kümmern. Als Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagt: „Wenn du egoistisch sein willst, dann kümmere dich um andere.“ Mit anderen Worten, da wir uns gegenseitig beeinflussen, müssen wir unseren Mitmenschen helfen, um selbst glücklich zu sein. Wenn wir mit glücklichen Menschen zusammenleben, haben wir weniger Probleme; Wenn wir mit elenden Menschen zusammenleben, wirkt sich ihr Elend auf uns aus.

Drogen- und Alkoholmissbrauch ist nicht nur in armen Gemeinden ein Problem; Es ist nur so, dass es einfacher ist, die Armen zu verhaften, weil ihr Gemeinschaftsleben mehr draußen auf der Straße stattfindet und weil sich die Polizei auf diese Bereiche einer Stadt konzentriert. Häusliche Gewalt, Drogenmissbrauch und Kinder, die sich ungeliebt fühlen, sind auch in bürgerlichen und wohlhabenden Familien ein Problem. Manchmal sind die Eltern in diesen Familien so beschäftigt, um Geld zu verdienen, um ihren Kindern mehr Besitz zu verschaffen, dass sie wenig Zeit haben, um mit ihren Kindern zusammen zu sein und mit ihnen zu sprechen.

Darüber hinaus sind die Menschen nicht bereit anzuerkennen, dass ihr Verhalten eine Rolle beim Drogen- und Alkoholmissbrauch von Familienmitgliedern spielt. Die Leute, die ihren Kindern sagen: „Trink und droge nicht, nur weil deine Freunde es tun. Geben Sie dem Gruppenzwang nicht nach; sag einfach nein, wenn sie fragen“, sind dieselben Menschen, die selbst dem Gruppenzwang erliegen. Diese Erwachsenen tun Dinge, weil ihre Freunde es tun. Sie sagen: „Ich muss mit Geschäftskunden ausgehen und etwas trinken, wenn wir geschäftliche Vereinbarungen besprechen. Sonst kann ich den Deal nicht abschließen.“ Oder sie sagen: „Meine Freunde trinken, also wenn sie mich zu Partys einladen, muss ich auch. Sonst denken sie schlecht über mich. Manche Laien-Buddhisten sagen: „Wenn ich nicht trinke, halten sie mich für prüde und denken schlecht über den Buddhismus. Also trinke ich mit ihnen, damit sie den Buddhismus nicht kritisieren.“ Das ist eine Müllausrede!

RS: Ich hatte die Gelegenheit, mit einigen Jugendprogrammen vor Ort zusammenzuarbeiten. Die Programme richteten sich an Kinder in schwierigen Umständen, die sich verhalten und mit dem Gesetz in Konflikt geraten sind. Am Ende sprechen wir ausnahmslos über das DARE-Programm (Drug and Alcohol Resistance Education), das allem Anschein nach ein kläglicher Misserfolg ist. Ich sage diesen Kindern, dass DARE nicht darin besteht, Kinder von Drogen fernzuhalten, sondern Eltern von Martinis und Prozac fernzuhalten. Die Eltern sind Vorbilder für ihre Kinder. Die Eltern trinken oder nehmen Drogen, um sich zu entspannen; Sie brauchen etwas, um mit Stress fertig zu werden und wenden sich Alkohol und Drogen zu. Aber wenn ihre Kinder unglücklich oder verwirrt sind, können dieselben Eltern keinen konstruktiven Rat geben und sagen ihren Kindern stattdessen, dass sie diese Gefühle ertragen sollen. Am Ende tun die Kinder genau das, was ihre Eltern tun. Anstatt in den Spirituosenladen zu gehen oder ihren Freund, den Arzt, um ein Rezept zu bitten, gehen die Kinder zu ihrem Händler. Wir beschäftigen uns also wirklich mit dem Thema Elternschaft und Modeln.

VTC: Ja.

Für die Umwelt sorgen

RS: Ich möchte das Thema Umwelt kurz ansprechen, bevor wir schließen.

VTC: Das liegt mir sehr am Herzen. Mindestens zwei buddhistische Prinzipien regen uns dazu an, uns bewusst zu machen, wie wichtig es ist, sich um die Umwelt zu kümmern. Die beiden, an die ich denke, sind erstens Mitgefühl und zweitens gegenseitige Abhängigkeit. Eine Haltung, die hinter der Umweltverschmutzung steckt, ist die Gier nach mehr und besserem. Eine andere ist die Apathie, die sagt: „Wenn es nicht passieren wird, bis ich tot bin, warum sollte es mich kümmern?“ Beides steht im Gegensatz zu Mitgefühl. Mitgefühl für Lebewesen ist ein wesentliches Prinzip in allen buddhistischen Traditionen. Wenn wir uns wirklich um andere Lebewesen kümmern, müssen wir uns um die Umwelt kümmern, in der sie leben. Warum? Weil Lebewesen in einer Umgebung leben, und wenn diese Umgebung nicht gesund ist, werden sie nicht überleben können. Diese fühlenden Wesen der Zukunft können Ihre Kinder und Enkelkinder sein, oder sie können Sie in Ihren zukünftigen Leben sein. Wenn wir uns um sie kümmern, können wir ihnen keine verwüstete Umgebung zum Leben hinterlassen. Außerdem leben wir in einer interdependenten Welt, die nicht nur von anderen Lebewesen, sondern auch von unserer gemeinsamen Umwelt abhängig ist. Das bedeutet, dass wir uns um den Planeten als Ganzes kümmern müssen, nicht nur um die Gegend, in der wir leben. Es bedeutet auch, dass wir eine persönliche Verantwortung für den Schutz der Umwelt haben. Es sind nicht nur große Unternehmen oder staatliche Richtlinien, die sich auf die Umwelt auswirken; auch unser individuelles Handeln ist betroffen. Das Individuum bezieht sich auf das Ganze und das Ganze auf das Individuum.

Als Einzelpersonen können wir handeln, um die Umwelt zu schützen. Wenn wir eine erweiterte Weltanschauung kultivieren, dann ist es nicht schwierig, Lebewesen zu helfen und ihre Umwelt zu schützen. Wir wollen zum Beispiel die neusten Computer, Handys, Autos, Klamotten, Sportgeräte und so weiter. Brauchen wir diese wirklich, um glücklich zu sein? So viele Waren zu produzieren und sie später zu entsorgen, wenn sie veraltet sind (obwohl sie noch einwandfrei funktionieren), schadet unserer gemeinsamen Umwelt. Als Amerikaner verbrauchen wir unverhältnismäßig viel der natürlichen Ressourcen der Welt, indem wir Dinge konsumieren, die wir wirklich nicht brauchen und die uns nicht wirklich glücklich machen. Ganz zu schweigen von der Menge an Ressourcen, die für Kriege verbraucht oder an andere Kriegsteilnehmer verkauft werden. Natürlich werden andere Länder mit uns nicht zufrieden sein. Warum sind wir so überrascht, dass andere Völker uns nicht mögen, wenn wir so egozentrisch handeln?

Wir brauchen nicht wirklich, dass jeder in der Familie einen eigenen Fernseher, einen eigenen Computer oder ein eigenes Auto hat. Was ist mit der Nutzung öffentlicher Verkehrsmittel oder Fahrgemeinschaften? Wandern oder Radfahren zu nahe gelegenen Zielen verbessert unsere Gesundheit. Aber es fällt uns schwer, die Einstellung aufzugeben: „Ich möchte die Freiheit, in mein Auto zu steigen und dorthin zu fahren, wo ich hin will, wenn ich dort hin will.“ Was würde passieren, wenn wir uns beim Einsteigen ins Auto fragen würden: „Wohin gehe ich und warum gehe ich dorthin? Wird das mir und anderen Lebewesen Glück bringen?“ Wenn wir nur einen Moment innehalten, bevor wir wegzoomen, entdecken wir vielleicht, dass wir nicht wirklich zu allen Orten gehen müssen, von denen wir glauben, dass wir gehen müssen. Tatsächlich sind wir vielleicht sogar weniger gestresst und haben bessere familiäre Beziehungen, wenn wir nicht so beschäftigt sind, hier und da hinzugehen.

RS: Wie können Einzelpersonen Ihrer Meinung nach neben diesem Gefühl der individuellen Verantwortung auf lokaler Ebene am effektivsten Anstrengungen unternehmen, um große Strukturen und Institutionen wie Regierungen und Unternehmen zu beeinflussen?

VTC: Recycling und Abfallreduzierung sind extrem wichtig, aber selbst die wohlmeinendsten Menschen vernachlässigen dies manchmal. Zum Beispiel aß ich einmal mit einem Ehepaar zu Mittag, die beide Professoren für Ökologie an einer Universität waren. Sie kümmerten sich sehr um die Umwelt und ermutigten die Regierungschefs, eine Politik zu verfolgen, die der Umwelt zugute kommt. Eines Tages kam eines ihrer Kinder von der Schule nach Hause und sagte: „Warum recyceln wir nicht? Das hilft der Umwelt.“ Die Eltern sagten mir, dass sie daran noch nie gedacht hätten, aber weil ihr Kind sie daran erinnerte, fingen sie damit an.

Blick in die Zukunft

RS: Abschließend, Ehrwürdiger, viele der Lehrer haben über einige der Schwierigkeiten gesprochen, denen wir in naher Zukunft gegenüberstehen könnten. Nachdem Sie also über Krieg, Umweltfragen usw. gesprochen haben, was sehen Sie, wenn Sie auf die nächsten 100 Jahre blicken? Welche Probleme lassen sich am einfachsten lösen? Welche werden Ihrer Meinung nach bestehen bleiben oder sich verschlechtern?

VTC: Um ehrlich zu sein, finde ich diese Art von Frage nicht sehr nützlich. Meine Meinung darüber, was in den nächsten 100 Jahren passieren könnte, spielt keine Rolle. Es verbessert die Situation nicht. Meine mentale Energie darauf zu verwenden, über die nächsten 100 Jahre nachzudenken, ist eine Verschwendung meiner mentalen Energie. Selbst wenn ich meine Energie darauf verwenden und eine Meinung entwickeln würde, glaube ich nicht, dass diese Meinung für irgendjemanden sehr nützlich wäre.

Was wichtig ist, ist jetzt, ein gütiges Herz zu kultivieren. Vergiss die nächsten 100 Jahre. Gerade jetzt müssen wir betonen, wie wichtig es ist, unseren Geist zu schulen, um das Gute in anderen Menschen zu sehen und ein freundliches, geduldiges, tolerantes Herz in uns zu entwickeln. Ihre erste Frage bezog sich auf ein „entartetes Alter“, Ihre weiteren Fragen bezogen sich auf Krieg, Krankheit und Armut. All diesen Fragen liegt die Annahme zugrunde, dass alles auseinanderfällt, dass es keine menschliche Güte gibt, dass wir und die Welt dem Untergang geweiht sind.

Ich akzeptiere diese Weltanschauung nicht. Es ist unausgeglichen, hält uns davon ab, positive Maßnahmen zu ergreifen, die hilfreich sein könnten, und wird zu einer sich selbst erfüllenden Prophezeiung. Es gibt viele Probleme – wir sind in Samsara, also müssen wir damit rechnen. Aber es gibt viel Gutes und wir müssen auf das Gute in anderen Menschen und das Gute in uns selbst achten und mehr Energie und Zeit darauf verwenden, es zu kultivieren. Das muss jetzt gemacht werden. Wenn wir das jetzt tun, brauchen wir uns keine Gedanken darüber zu machen, wie das Leben in 100 Jahren aussehen wird.

RS: Ich erinnere mich, dass ich einmal mit einer amerikanischen Meditierenden mit dem Namen gesprochen habe Karma Wangmo. Ich brachte die Idee des „dunklen Zeitalters“ zur Sprache und sie dachte, dass die Menschen tatsächlich bewusster und mitfühlender seien. Aufgrund der Unmittelbarkeit der Massenkommunikation hören wir von all den Kriegen und Problemen um uns herum. Könnte es sein, dass diese schon immer da waren, aber wir ihre Anwesenheit nicht mehr verstecken oder leugnen? Wir wissen nicht nur, was in unserer eigenen Stadt passiert, sondern wir hören, was anderswo passiert, und es beeinflusst uns. Und deshalb versuchen wir jetzt, etwas dagegen zu unternehmen.

VTC: Menschen hatten schon immer Unwissenheit, Wut und Anhaftung. Durch die Telekommunikation wissen wir mehr über das Leben und die Umgebung des anderen. Dass es Konflikte zwischen Menschen gibt, ist nichts Neues, auch wenn die eingesetzten Waffen ausgeklügelter sind. Leiden in Samsara ist uralt.

Ermutigung für Aktivisten

RS: In dieser Zeit begegnen die Gegenkulturbewegungen – seien es die Antikriegs- oder Umweltgruppen – der Situation und denjenigen, die sie als Haupttäter wahrnehmen, oft mit einer „Anti“-Position. Es scheint, dass dies zwangsläufig zu bestimmten Ergebnissen führt, wenn ihre Ziele nicht erreicht werden. Sie werden demoralisiert und gleiten anschließend dazu ab, die Situation zu ignorieren. Diejenigen, deren Herzen noch im „Kampf“ sind, werden deprimiert. Welchen Rat würden Sie den Menschen geben, um sie zu ermutigen, sich an der Lösung einiger der Probleme zu beteiligen, die wir besprochen haben? Was wäre Ihr Abschiedswort an sie?

VTC: Zunächst einmal ist es wichtig, eine langfristige Perspektive und Zielsetzung zu haben. Eine idealistische Hoffnung auf schnelle Veränderung ist ein Grund für Entmutigung. Aber wenn wir innere Stärke kultivieren, können wir so lange mitfühlend und konsequent handeln, bis gute Ergebnisse erzielt werden.

Zweitens, hören Sie auf zu glauben, dass Sie als Einzelner alles ändern und alle Probleme lösen können. Wir sind nicht so mächtig. Natürlich können wir einen wertvollen und wirkungsvollen Beitrag leisten, aber wir können nicht kontrollieren, was andere tun. Wir können nicht alle verschiedenen kontrollieren Bedingungen die die Welt beeinflussen.

Drittens: Lassen Sie sich nicht deprimieren, weil Sie keine schnellen Veränderungen herbeiführen und alle Probleme der Welt lösen können. Egal wie wunderbar es wäre, dies tun zu können, es ist ein unrealistischer Glaube. Wir müssen viel realistischer werden. Wir sind alle Individuen und wir haben die Verantwortung eines Individuums. Wir müssen uns also überlegen: Was kann ich im Rahmen meiner Möglichkeiten tun? Ich kann sicherlich keine Dinge tun, zu denen ich nicht in der Lage bin oder nicht die Fähigkeiten dazu habe, also macht es keinen Sinn, deswegen niedergeschlagen zu sein. Aber ich kann im Rahmen meiner Fähigkeiten handeln, also muss ich überlegen, wie ich meine Fähigkeiten effektiv zum Nutzen anderer einsetzen kann. Außerdem muss ich mir überlegen, wie ich über die Zeit konsequent agiere, ohne viel auf und ab zu gehen. Mit anderen Worten, jeder handelt nach seinen individuellen Fähigkeiten und arbeitet gleichzeitig daran, seine Fähigkeiten zu steigern. Damit meine ich nicht unbedingt Schreib- oder Computerkenntnisse. Ich meine auch innere Fähigkeiten, wie die Entwicklung von Mitgefühl.

Raus aus dieser Alles-oder-Nichts-Haltung, dieser Haltung, die besagt, dass ich alles ändern können sollte, oder ich werde depressiv, weil die Veränderung nicht schnell geht. Lassen Sie uns eine langfristige Perspektive haben und Schritt für Schritt unsere guten Eigenschaften und Fähigkeiten kultivieren und andere konstruktiv beeinflussen, damit wir uns über einen langen Zeitraum einbringen können. Für mich ist das, was die Bodhisattva Weg ist ungefähr. Wenn Sie dem folgen Bodhisattva Weg, du musst bereit sein, Äonen und Äonen und Äonen mit fühlenden Wesen zu verbringen, egal wie sie dich behandeln und egal wie sehr sie Dinge tun, die ihr eigenes Glück sabotieren. Buddhas und Bodhisattvas hängen auch an uns, egal wie widerwärtig wir sind. Ist das nicht wunderbar? Wo würden wir stehen, wenn sie uns aufgeben würden, weil wir weiterhin das Gegenteil von dem tun, was gut für uns ist? Wir müssen Mitgefühl wie das ihre kultivieren, Mitgefühl, das alles ohne Entmutigung ertragen kann, Mitgefühl, das immer hilft, egal was passiert.

Aus buddhistischer Sicht ist Unwissenheit, die die Realität missversteht, die Quelle all unserer Probleme. Dieser Unwissenheit kann entgegengewirkt werden, weil sie falsch ist. Wenn wir die Weisheit entwickeln, die die Dinge so kennt, wie sie sind, beseitigt sie diese Unwissenheit. Ohne Unwissenheit als Stütze bröckeln alle seelischen Gebrechen wie Gier, Groll und so weiter. Ohne die geistigen Leiden, die destruktive Handlungen motivieren, hören solche Handlungen auf. Damit einher geht das Ende des Leidens.

Hier sehen wir, dass Leiden nicht wirklich notwendig ist. Es ist nicht gegeben. Es hat eine Ursache. Wenn wir die Ursache beseitigen können, werden die Folgen des Leidens beseitigt. Das ermöglicht eine optimistische Perspektive, mit der wir vorankommen können.

Unwissenheit und Leiden können beseitigt werden. Geht das schnell? Nein, denn wir haben eine Menge Konditionierung hinter uns. Wir haben viele schlechte Angewohnheiten, von denen uns einige nicht einmal bewusst sind. Aber es spielt keine Rolle, wie lange es dauert, sie zu beseitigen, denn die Richtung, in die wir gehen, ist eine gute Richtung. Wenn wir nicht in diese Richtung gehen, was werden wir dann tun? Die einzige Alternative ist eine „Mitleidsparty“, aber das macht nicht viel Spaß, und Selbstmitleid nützt überhaupt nichts. Also tust du, was du kannst, wozu du fähig bist, mit einem glücklichen Geist, der in eine positive Richtung geht, egal wie lange es dauert. Sie finden Freude und Befriedigung in dem, was Sie tun können. Mit anderen Worten: Beschäftigen Sie sich mehr mit dem Prozess dessen, was Sie tun, als mit dem Erreichen eines bestimmten Ergebnisses, das Teil Ihrer Agenda ist.

Lösung des Konflikts im Nahen Osten

RS: Bevor ich schließe, habe ich eine praktische Frage zum aktuellen Debakel der USA mit dem Nahen Osten. Wie wird dieser Konflikt Ihrer Meinung nach am schnellsten gelöst?

VTC: Keine Ahnung. Ich kann Ihnen keine schnelle, praktische Prognose geben.

RS: Also, was sind die Elemente, die für eine Lösung wichtig sind?

VTC: Was wir brauchen, ist Respekt für jeden Menschen. Menschen müssen einander vertrauen. Das ist meiner Meinung nach derzeit der schwierigste Punkt im Nahostkonflikt. Israelis und Palästinenser vertrauen einander nicht. Schiiten, Sunniten und Amerikaner vertrauen einander nicht. Wenn Sie anderen nicht vertrauen, sehen Sie alles, was die andere Person tut, in einem schlechten Licht. Wenn es viele Verletzungen, Schmerzen und Gewalt gibt, wird Vertrauen schwierig.

Ich hörte von einem Programm namens „Seeds of Change“, das Kinder aus Konfliktgebieten in einem Sommerlager in Neuengland zusammenbrachte. Dort trafen sie echte Menschen – Kinder in ihrem Alter, die auf der anderen Seite des Konflikts standen, in dessen Mitte sie alle gefangen waren. Dieser persönliche Kontakt ließ etwas Empathie und Vertrauen wachsen. Wie man das bewerkstelligt, wenn Millionen von Menschen daran beteiligt sind, weiß ich nicht. Also fange ich bei mir selbst an und versuche, Vergebung und Vertrauen zu kultivieren. Es ist schwer genug, meinen individuellen persönlichen Groll loszulassen; Auf Gruppenebene ist dies viel schwieriger. Aber wir versuchen es weiter.

RS: Vielen Dank, Ehrwürdiger.