Praktiske retningslinjer for et godt liv

Søger tilflugt i Buddhaerne, Dharma og Sangha hjælper os til at fokusere på det, der er vigtigt i vores liv. Det giver vores liv en positiv retning og bekræfter vores overbevisning om, at der findes en vej til lykke.

Hvornår tager tilflugt, vi er beriget af viden om, at store væsener med fuld medfølelse, visdom og dygtige midler eksisterer. Vi får tillid til, at vi ved at følge vejen vil opnå den samme tilstand, som de har. Tilflugt er også en måde at opfylde et løfte, vi har givet os selv – et løfte om at blive bedre mennesker og yde et positivt bidrag til andres velfærd.

Den virkelige tilflugt sker dybt i vores hjerte og er ikke afhængig af at gøre eller sige noget. Ikke desto mindre kan vi ønske at deltage i tilflugtsceremonien ved at anmode om en munk eller nonne for formelt at give os tilflugt. Tilflugtsceremonien er kort: vi gentager en passage efter vores lærer og åbner vores hjerter for at skabe en stærk forbindelse med Tre juveler af Buddhaerne, Dharma og Sangha. Ceremonien gør os også "officielt" til buddhister.

Grunden til, at vi tage tilflugt er at forhindre fremtidig lidelse og at komme videre ad vejen. For at være tro mod vores mål, skal vi handle efter denne motivation efter tager tilflugt. Det er ikke sådan, at efter vi tage tilflugt vi er "frelst", og kan derefter gøre alt, hvad vi vil. Søger tilflugt er det første skridt i at give vores liv en positiv retning, og vi skal fortsætte med at kanalisere vores energi i den retning. Derfor er Buddha gav råd om, hvordan vi praktiserer Dharmaen for at sikre, at vi forbliver tro mod vores beslutsomhed om at forbedre os selv. Punkterne at træne os selv i er:

1. I tråd med tager tilflugt i Buddha, bør vi stole på en kvalificeret åndelig mester. Den, der udfører tilflugtsceremonien for os, bliver en af ​​vores spirituelle vejledere. Vi har måske mere end én lærer, og det er godt at bede om at møde fuldt kvalificerede mentorer, som vi føler en tæt Dharma-forbindelse med. Det er en fordel, hvis vi følger de Dharma-instruktioner, som vores lærere giver os, tager os af vores læreres behov og behandler dem med respekt.
2. I tråd med tager tilflugt i Dharmaen bør vi lytte til og studere læren, samt omsætte dem i praksis i vores daglige liv. Nogle mennesker tror, ​​at kun munke og nonner studerer læren dybt, og sådan dedikeret undersøgelse og praksis er for vanskelig for lægtilhængere. Dette er forkert. Alle bør lytte til og studere læren så meget som muligt. Hvis vi ønsker at komme videre ad vejen, skal vi praktisere Dharmaen, og det er vigtigt at modtage instruktioner for at praktisere.
3. I tråd med tager tilflugt i Sangha, bør vi respektere Sangha som vores åndelige ledsagere og følg deres gode eksempel. Hvis vi hele tiden leder efter andres svagheder, er det alt, vi vil se. En sådan holdning forhindrer os i at værdsætte de gode egenskaber, de har, og lære om dem.

   Vi skal ikke forvente, at munke og nonner er perfekte. Selvom de har dedikeret deres liv til stien, tager det tid at opnå erkendelser, og det meste af det Sangha bestræber sig på at pacificere deres foruroligende holdninger og karma, ligesom vi er. At barbere sit hoved gør én ikke oplyst. Men vi kan værdsætte deres indsats for at praktisere Dharmaen rent, og det gode eksempel, de sætter for os. Selvom individuelle munke og nonner kan have fejl, bør vi respektere det faktum, at de har taget den løfter fremlagt af Buddha.

4. Vi bør prøve at træne os selv i overensstemmelse med de eksempler, som Buddhaerne, Dharma og Sangha. Hvis vi tager deres adfærd som model, bliver vi til sidst ligesom dem. Når vi er i en tilstand af følelsesmæssig uro, er det nyttigt at spørge os selv: "Hvordan ville en Bodhisattva reagere på denne situation?” Når vi tænker over dette, vil vi overveje andre måder at håndtere vores problem på.
5. Vi bør undgå at være selvforkælende og løbe efter enhver ønskværdig genstand, vi ser. Craving penge og status fører os til besættelse og konstant utilfredshed. Vi er meget gladere, når vi nyder sansernes fornøjelser med måde.

   På samme måde, lad os undgå arrogant at kritisere, hvad vi ikke kan lide. Det er så nemt at se andres fejl og overse vores egne. Alligevel gør dette hverken os eller andre mere lykkelige. Det er mere konstruktivt at rette op på vores egne fejl end at påpege andres.

6. Så meget som muligt bør vi undgå de ti destruktive handlinger og holde forskrifter. Vi kan tage fem lægforskrifter i hele vores liv, eller de otte forskrifter for en dag. Etik er grundlaget for udøvelse af Dharma; uden det er der ingen måde at skabe årsagen til gode genfødsler eller opnå erkendelser.
7. Vi bør udvikle et medfølende og sympatisk hjerte over for alle andre væsener. For at gøre dette, er det nyttigt løbende meditere om kærlighed, medfølelse og altruisme. Hvis vi ikke overvejer tålmodighed, før vi møder en besværlig person, vil det være svært at kontrollere vores temperament. Vi skal forberede os på forhånd ved at huske andres venlighed og konstant meditere på tålmodighed i vores daglige meditation sessioner. Kapitel seks af Shantideva's Engagerer sig i Bodhisattva's gerninger er meget effektiv til at hjælpe os med at lære modgiftene til vrede. Se også Helbredende vrede ved Dalai Lama , Arbejde med vrede af Thubten Chodron.

   Hvis vi nærer tålmodighed i vores meditation, så når vi går på arbejde eller skole, vil vi være opmærksomme og vil bemærke, når vi bliver vrede. På det tidspunkt vil vi være i stand til at huske, hvad vi har overvejet på meditation sessioner og give slip på vores vrede. Vi vil ikke altid lykkes, men med tiden vil vi mærke fremskridt.
   Hver aften er det nyttigt at gennemgå vores dag. Hvis vi opdager nogen tilbage vrede i vores sind bør vi igen reflektere over tålmodighed og den altruistiske hensigt.

8. På buddhistiske festivaldage er det tilrådeligt for os at gøre noget særligt tilbud til Tre juveler at akkumulere positivt potentiale.

   Punkt 5-7 understreger vigtigheden af ​​at forbedre vores forhold til andre. Følge Buddha's lære betyder ikke at udføre ritualer og ritualer for at opnå en overfladisk følelse af at være "hellig". Det betyder ikke at skade andre og hjælpe dem så meget som muligt i vores daglige liv.

Specifikke retningslinjer

At hjælpe os med at udvikle og bevare et godt forhold til hver af de Tre juveler individuelt er der retningslinjer, som er specifikke for tilflugt i Buddhaerne, Dharma og Sangha:

1. Efter at have søgt tilflugt i Buddha, som har renset alle urenheder og udviklet alle kvaliteter, bør vi ikke søge tilflugt til verdslige guder, som mangler evnen til at vejlede os fra alle problemer. Selvom nogle verdslige guder har psykiske kræfter, er de ikke fri for cyklisk eksistens. At søge ultimativ tilflugt i dem er som en druknende person, der beder en anden om at tage ham til land.

   Vi bør respektere alle billeder af Buddha og undgå at lægge dem på lave eller snavsede steder, træde over dem eller pege vores fødder mod dem. Fordi statuerne repræsenterer den ædle tilstand, vi ønsker at opnå, bør vi tage os af dem. Statuerne behøver ikke vores respekt, men vi skal være opmærksomme på Buddhas egenskaber, som de repræsenterer.

   Formålet med at have statuer af Buddha er at hjælpe os med at huske den oplyste tilstand og arbejde hen imod at opnå den selv. Derfor bør vi ikke bruge religiøse genstande som sikkerhed for et lån eller købe og sælge dem, mens nogen køber og sælger brugte biler – med motivet til at tjene til livets ophold. Fortjenesten ved at sælge statuer eller Dharma-bøger bør bruges til at købe eller producere flere Dharma-genstande, ikke til at købe os et godt måltid eller nyt tøj.

   Når man ser på forskellige billeder, er det meningsløst at skelne, "Dette Buddha er smuk, men denne er ikke." Hvordan kan en Buddha være grim? Vi kan kommentere kunstnerens evner til at lave en statue eller maleri, men ikke om udseendet af en Buddha.

   Behandl heller ikke dyre statuer med respekt, mens du forsømmer dem, der er beskadigede eller mindre dyre. Nogle mennesker sætter de dyre smukt fremstillede statuer foran deres helligdomme, så deres venner vil sige: "Du har så dejlige og dyre ting i dit hjem!" At søge ros for at eje religiøse genstande er en verdslig holdning, og vi kan lige så godt vise vores videobåndoptager eller bankbog frem, hvis alt, hvad vi leder efter, er beundring fra andre.

2. Efter at have søgt tilflugt i Dharmaen, bør vi undgå at skade noget levende væsen. Man bliver en Buddha for at gavne andre, og Buddhaer værdsætter andre mere end dem selv. Derfor, hvis vi beundrer Buddhaerne, bør vi respektere alle levende væsener ligesom de gør.

   Vi bør også respektere de skrevne ord, der beskriver vejen til oplysning ved at holde teksterne rene og højt oppe. Undgå at træde over dem, lægge dem på gulvet eller smide dem i skraldespanden, når de er gamle. Gamle Dharma-materialer kan brændes.

   Grunden til dette er ikke, at bøgernes papir og blæk er hellige i sig selv, men at disse bøger viser vejen til oplysning, som vi ønsker at udvikle i vores sind. De er vores åndelige næring. Vi lægger ikke vores mad på gulvet uden at have noget at indeholde det, for gulvet er snavset og vi værdsætter vores mad. På samme måde, hvis vi husker vigtigheden af ​​Dharma-bøger, som nærer os åndeligt, vil vi behandle dem ordentligt. Disse retningslinjer gør os mere opmærksomme på, hvordan vi forholder os til ting i vores miljø.

3. Efter at have søgt tilflugt i Sangha, bør vi undgå at blive nære venner med mennesker, der kritiserer Buddhaerne, Dharma og Sangha, eller som er uregerlige eller skader andre. Vi undgår disse mennesker, ikke fordi de er "onde og dårlige", men fordi vores eget sind er svagt. For eksempel, selvom vi måske ønsker at stoppe med at sladre, hvis vi konstant er i selskab med folk, der sladrer, vil vi nemt genoptage vores gamle vaner. Hvis vi er gode venner med mennesker, der kritiserer vores åndelige overbevisning eller praksis, kan vi unødigt begynde at tvivler Them.

   Men vi bør ikke kritisere eller være uhøflige over for disse mennesker. Vi kan have medfølelse med dem, men vi vil ikke søge deres selskab. For eksempel, hvis en kollega er kritisk over for vores religiøse praksis, kan vi være høflige og venlige over for ham på arbejdet, men vi vil ikke dyrke hans venskab efter arbejde eller diskutere religion med ham. Men hvis nogen er åbensindet og ønsker at diskutere religion for at forstå livet, kan vi frit engagere os i ideer med ham.

   Bodhisattvaerne og udøverne, der nærmer sig arhatship, og som ikke risikerer at falde tilbage i deres gamle negative adfærd, søger selskab med uregerlige væsener for at hjælpe dem. Men hvis vores praksis endnu ikke er fast, skal vi passe på det miljø, vi sætter os i.

   Vi bør også respektere munke og nonner som mennesker, der oprigtigt bestræber sig på at aktualisere læren. At respektere dem hjælper vores sind, fordi det åbner os for at værdsætte deres kvaliteter og lære af deres eksempler. Ved at respektere selv ordinerede væseners klæder, bliver vi glade og inspirerede af at se dem.

Fælles retningslinjer

For at hjælpe os med at uddybe vores tilflugtssted og udvide det til andre, er der seks fælles retningslinjer for Tre juveler:

1. Opmærksom på kvaliteterne ved Tre juveler og forskellene mellem dem og andre mulige tilflugtssteder, bør vi gentagne gange tage tilflugt i Buddhaerne, Dharma og Sangha. Kvaliteterne ved Tre juveler er forklaret i mange tekster. Hvis vi studerer disse, vil vores forståelse af, hvordan Tre juveler vejlede og beskytte os vil stige. Søger tilflugt er ikke gjort kun én gang. Det er snarere en proces, hvorigennem vi hele tiden uddyber vores tillid til Tre juveler.
2. At huske venligheden af Tre juveler, vi burde lave tilbud til dem. Nogle mennesker laver tilbud tænker, at de betaler Tre juveler tilbage for det, de har gjort eller tvinger dem til at yde hjælp i fremtiden. Disse mennesker går til templet og beder, "Buddha, hvis du får min syge slægtning til at komme sig og får min forretning til at blomstre, så klarer jeg det tilbud til dig hvert år på denne dag."

   Dette er den forkerte holdning at have, når man laver tilbud. Vi gør ikke forretninger med Buddhaerne, som med holdningen, "Buddha, du leverer hvad jeg vil have, så betaler jeg dig.” tilbud bør laves med en god motivation, for at eliminere vores snålhed og for at øge vores glæde ved at give.

   Nogle mennesker laver tilbud som om de var i gang med at tjene fortjeneste. De betragter fortjeneste som åndelige penge og stræber efter at indsamle dem med et grådigt sind. Dette er også en forkert holdning. Selvom det er gavnligt at skabe positivt potentiale, er det vigtigt at dedikere det til alles velfærd.

   Det er godt at tilbyde vores mad, før vi spiser. Dette sætter os i stand til at stoppe op og reflektere et øjeblik i stedet for at sluge vores mad ned med grådighed, som sultne dyr gør. For at tilbyde vores mad, tænker vi: "Mad er som medicin, der helbreder sultens lidelser. Jeg skal bevare mit liv, så jeg kan praktisere Dharma og være til tjeneste for andre. Mad er det brændstof, der tillader mig at gøre det. Mange væsener var involveret i at dyrke, transportere og tilberede denne mad. De var meget venlige, og for at tilbagebetale dette vil jeg gøre mit liv meningsfuldt. Jeg kan gøre dette ved tilbyde maden til Buddha med motivationen til at blive en Buddha mig selv til deres fordel."

   Forestil dig så maden som ren og sød visdoms-nektar, der giver fantastisk lyksalighed. Visualiser en lille Buddha lavet af lys i dit hjertecenter og tilbud denne nektar til ham eller hende. For at indvie det, reciter "om ah hum" tre gange. Dette er en Mantra repræsenterer kvaliteterne af Buddha's krop, tale og sind. Fortæl derefter følgende vers:

   Jeg tager nu denne mad, uden grådighed eller frastødelse,
   Heller ikke kun for sundhed, ikke for fornøjelse eller komfort,
   Men blot som medicin til at styrke min krop
   At opnå oplysning til gavn for alle.

   Den øverste lærer, den dyrebare Buddha,
   Det højeste tilflugtssted, den hellige dyrebare Dharma,
   Den øverste vejleder, den dyrebare Sangha
   Til alle tilflugtsgenstande Jeg laver det her tilbyde.

   Må mig selv og alle dem omkring mig
   Vær aldrig adskilt fra Tre juveler i alle fremtidige liv,
   Må vi løbende lave tilbud til Tre juveler,
   Må vi modtage velsignelser og inspiration fra Tre juveler.

   Mens vi gør dette, kan vi lukke øjnene i et par øjeblikke, eller hvis vi er på et offentligt sted, kan vi visualisere og sige bønnerne stille med åbne øjne.

3. Opmærksom på medfølelsen af Tre juveler, bør vi opfordre andre til tage tilflugt i dem. Når vi husker, hvordan Buddhaerne praktiserede stien, og hvordan Sangha praktiserer vejen for at hjælpe os, bliver deres medfølelse over for os indlysende. Deres venlighed til at lære os Dharmaen, vejlede os, sætte et godt eksempel og inspirere os er ufatteligt stor.

   Er klar over fordelen ved det tager tilflugt og efter den Dharma, vi har haft i vores eget liv, vil vi gerne dele denne formue med andre. Men at presse folk til at komme til Dharma-samtaler eller tvinge vores tro på andre er både udygtigt og uhøfligt. Vi bør ikke have en fodboldholdsmentalitet, der tænker: "Min religion er bedre end din. Jeg kommer til at vinde flere konvertitter end dig." Vi er ikke i konkurrence med andre religioner.

   Vi bør heller ikke gå til den anden yderlighed, holde alle buddhistiske aktiviteter stille, slet ikke offentliggøre dem. Hvis ingen havde organiseret og offentliggjort buddhistisk lære, ville jeg aldrig have hørt om Dharma. Jeg er taknemmelig for dem, der har skabt muligheden for, at jeg kan kontakte og praktisere Buddha's lære.

   På samme måde kan vi lade andre vide om buddhistiske læresætninger og aktiviteter og opmuntre dem til at komme, hvis de ønsker det. Til mennesker, der ikke har nogen interesse i buddhisme i sig selv, kan vi udtrykke betydningen af ​​læren i almindeligt sprog. Når alt kommer til alt, er meget af buddhismen sund fornuft. For eksempel kan vi tale med andre om fejlene ved vrede og hvordan man kan berolige had, uden at bruge noget buddhistisk ordforråd. Vi kan forklare ulemperne ved egoisme og fordelene ved venlighed over for andre i almindeligt sprog.

   Derudover vil andre bemærke vores adfærd og undre sig over, hvordan vi kan forblive rolige og glade under dårlige omstændigheder. Vi behøver ikke at tale et ord om Dharma til dem, men ved vores handlinger vil de se fordelene ved Dharma-øvelser og vil være nysgerrige efter, hvad vi gør. Nogle af mine slægtninge sagde engang til mig: "Du blev ikke vred, da den person kritiserede dig!" Derefter blev de mere åbne over for at lære om buddhisme.

4. At huske fordelene ved tager tilflugt, vi skulle tage tilflugt tre gange om morgenen og tre gange om aftenen ved at recitere og reflektere over nogen af ​​bønnerne.

   Det er yderst gavnligt at starte vores dag på en positiv måde. Når vækkeuret ringer, lad os prøve at gøre os vores første tanker: ”Hvor er jeg heldig at være i live og have mulighed for at praktisere Dharma. Det Tre juveler er pålidelige guider til at lede mig ad vejen til oplysning. Den bedste måde at tage essensen fra mit liv på er at udvikle holdningen til at værdsætte andre og at ville gavne dem. Derfor vil jeg i dag, så meget som muligt, undgå at skade andre og vil være venlig og hjælpe dem.”

   Så kan vi recitere tre gange bønnen for tager tilflugt og generere den altruistiske intention:

   I tage tilflugt indtil jeg er vågnet i Buddhaerne, Dharmaen og Sangha. Ved fortjenesten skaber jeg ved at engagere mig i generøsitet og den anden vidtrækkende praksis, må jeg opnå Buddhaskab for at gavne alle følende væsener.

   Det tager kun et par øjeblikke at tænke over disse ting og recitere bønnen, men alligevel har det en betydelig effekt på resten af ​​dagen. Vi bliver mere muntre og vil være sikre på vores retning i livet. Især hvis vi ikke laver en almindelig meditation øv, er det yderst gavnligt at starte dagen på denne måde.

   Om aftenen, efter at have gennemgået dagens aktiviteter og befriet vores sind fra eventuelle tilbageværende forstyrrende holdninger, der måtte være opstået i løbet af dagen, bør vi igen tage tilflugt og generere den altruistiske intention.

   Inden vi går i seng, kan vi forestille os Buddha, lavet af lys, på vores pude. Når vi lægger hovedet i hans skød, falder vi i søvn midt i det blide skær fra hans visdom og medfølelse.

5. Vi bør gøre alle handlinger ved at betro os selv til Tre juveler. Når vi er nervøse, er det godt at visualisere Buddha, kom med forespørgsler og forestil dig lys, der stråler ud fra Buddha som kommer ind i vores krop, fylde den helt ud. Hvis vi er i fare, kan vi bede og bede om det Tre juveler for hjælp og vejledning.

   Betro os selv til Tre juveler henviser også til at huske deres instruktioner. For eksempel, når vi bliver vrede, bør vi huske teknikkerne til at dyrke tålmodighed. Når vi føler os jaloux, kan vi i stedet glæde os over andres lykke og gode egenskaber. Vores Dharma-praksis er vores bedste tilflugtssted, for med den vil vi udvikle de gavnlige og korrekte holdninger, der løser vores problemer.

6. Vi bør ikke forlade vores tilflugtssted, hvis vores liv er truet eller for en spøg. Uanset om vi er glade eller triste, bevare tilliden til og et godt forhold til Tre juveler er vigtigt. Nogle mennesker bliver så distraheret, når de nyder sansernes fornøjelser, at de glemmer deres Dharma-udøvelse. Andre bliver så modløse, når uheldet rammer, at de glemmer det Tre juveler. At glemme vores tilflugtssted er skadeligt, for vi forråder vores egen indre beslutning om at gøre vores liv nyttigt. Ved at vide, at Tre juveler er vores bedste venner, som aldrig vil forlade os, vi vil altid beholde dem i vores hjerter, uanset hvad ydre betingelser vi møder.

   Alle ovenstående retningslinjer blev opstillet for at hjælpe os med at gøre vores liv meningsfuldt. Det er holdninger og handlinger, som vi træner os selv i gradvist. Det er spildt energi at føle, at vi er skyldige eller dårlige, fordi vi ikke følger disse retningslinjer perfekt lige nu. En sådan selvdømmelse immobiliserer os.

   I stedet kan vi lære retningslinjerne at kende og prøve at implementere dem så meget vi kan, og gennemgå dem med jævne mellemrum for at genopfriske vores sind. Vi kan vælge en retningslinje at fremhæve denne uge i vores daglige liv. I næste uge kan vi tilføje endnu en, og så videre. På den måde opbygger vi langsomt de gode vaner med at praktisere dem alle sammen.