Buddhisme i det moderne samfund

Vi er ekstraordinært heldige at have de omstændigheder for Dharma-udøvelse, som i øjeblikket er tilgængelige for os. I både 1993 og 1994 tog jeg til det kinesiske fastland på en pilgrimsrejse og besøgte mange templer der. At se buddhismens situation dér fik mig til at værdsætte den formue, vi har her.

Men vi tager ofte vores frihed, materielle velstand, åndelige mestre og Buddha's lære for givet og ser ikke den vidunderlige mulighed, vi har for at praktisere. For eksempel tager vi for givet vores evne til at samles for at lære Dharmaen. Men sådan er det ikke mange steder. For eksempel, da jeg var på pilgrimsrejse ved Jiu Hua Shan, Kshitigarbhas hellige bjerg, bad abbedissen af ​​et nonnekloster mig om at holde en tale med pilgrimmene der. Men mine venner fra Shanghai, som rejste med mig, sagde: ”Nej, det kan du ikke. Politiet kommer, og vi kommer alle sammen i problemer." Vi skulle være forsigtige med selv en uskyldig aktivitet som at undervise i Dharma. Først da abbedissen sagde, at hun var en ven af ​​politiet, sagde mine venner, at det var sikkert for mig at undervise.

Påskønner vores fordelagtige omstændigheder

Det er vigtigt, at vi reflekterer over de fordele og gode forhold, som vi skal praktisere lige nu. Ellers tager vi dem for givet, og de går til spilde. Vi har en tendens til at vælge et eller to små problemer i vores liv, understrege dem og blæse dem ud af proportioner. Så tænker vi: ”Jeg kan ikke være glad. Jeg kan ikke praktisere Dharmaen,” og selve denne tanke forhindrer os i at nyde vores liv og gøre det meningsfuldt. Vi mennesker er meget sjove: Når der sker noget slemt i vores liv, siger vi: "Hvorfor mig? Hvorfor sker det her for mig?" Men når vi vågner hver morgen og er i live og raske, og vores familie har det godt, siger vi aldrig: "Hvorfor mig? Hvorfor er jeg så heldig?”

Ikke kun bør vi åbne vores øjne for alle de ting, der går rigtigt i vores liv, men vi bør også erkende, at de er resultater af vores egne tidligere skabte positive handlinger eller karma. Det er nyttigt at tænke: "Uanset hvem jeg var i et tidligere liv, gjorde jeg en masse positive handlinger, som gør det muligt for mig at have så mange gode omstændigheder nu. Så i dette liv bør jeg også handle konstruktivt ved at være etisk og venlig, så en sådan formue vil fortsætte i fremtiden."

Påskønner vores problemer

At værdsætte vores fordelagtige omstændigheder er vigtigt, ligesom det er vigtigt at værdsætte vores problemer. Hvorfor værdsætte vores problemer? For de svære situationer i vores liv er dem, der får os til at vokse mest. Brug et øjeblik og tænk på en svær tid i dit liv, en tid hvor du havde mange problemer. Har du ikke lært noget værdifuldt af den oplevelse? Du ville ikke være den person, du er nu, uden at have været igennem disse vanskeligheder. Vi har måske været igennem en smertefuld tid i vores liv, men vi kom ud på den anden side med stærkere indre ressourcer og en bedre forståelse af livet. Set på denne måde gør selv vores problemer os i stand til at blive bedre mennesker og hjælper os på vejen til oplysning.

Før vi tage tilflugt i Tre juveler- Buddhaerne, Dharmaen og Sangha- det er nyttigt at visualisere dem i rummet foran os. Det vil sige, at vi forestiller os buddhaerne, bodhisattvaerne og arhaterne i et rent land. Vi er der også, omgivet af alle følende væsener. Et rent land er et sted, hvor alle omstændigheder er befordrende for at praktisere Dharma. Når jeg visualiserede at være i et rent land, plejede jeg kun at forestille mig de mennesker, jeg kunne lide, og udelod de mennesker, som jeg følte mig utilpas, truet, usikker eller bange for. Det var rart at forestille sig at være et sted, hvor alt var meget behageligt, og det var nemt at praktisere Dharma.

Men en gang, da jeg visualiserede det rene land, var alle de mennesker, der gav mig problemer, der også! Jeg erkendte, at hvis et rent land er et sted, der befordrer Dharma-udøvelse, så har jeg også brug for, at de mennesker, der skader mig, er der, fordi de hjælper mig med at praktisere. Faktisk hjælper dem, der skader os, os mere med at praktisere Dharmaen end dem, der hjælper os. De mennesker, der hjælper os, giver os gaver og fortæller os, hvor vidunderlige, talentfulde og intelligente vi er, får os ofte til at blive opblæste. På den anden side viser de mennesker, der skader os, os meget tydeligt, hvor meget vrede og jalousi vi har, og hvor knyttet vi er til vores omdømme. De hjælper os med at se vores tilknytninger og aversioner, og de påpeger de ting, vi skal arbejde med i os selv. Nogle gange hjælper de os endnu mere end vores lærere gør i denne henseende.

For eksempel fortæller vores Dharma-lærere os: "Prøv at tilgive andre mennesker, prøv ikke at være vred. Jalousi og stolthed er besmittelser, så prøv ikke at følge dem, fordi de vil volde dig og andre vanskeligheder." Vi siger: ”Ja, ja, det er sandt. Men jeg har ikke de negative egenskaber. Men de mennesker, der skader mig, er meget forargede, jaloux og knyttet!" Selvom vores Dharma-lærere påpeger vores fejl over for os, ser vi dem stadig ikke. Men når folk, som vi ikke kommer ud af det med, påpeger vores fejl over for os, er vi nødt til at se på dem. Vi kan ikke løbe væk længere. Når vi er skandaløst vrede eller brænder af jalousi eller vedhæftet fil æder på os, kan vi ikke afvise, at vi har disse negative følelser. Selvfølgelig prøver vi at sige, at det er den anden persons skyld, at vi kun har disse forfærdelige følelser, fordi de fik os til at have dem. Men efter at vi har lyttet til Buddhas lære, virker dette rationale ikke længere. Vi ved i vores hjerter, at vores lykke og lidelse kommer fra vores eget sind. Så, selvom vi prøver at give andre mennesker skylden for vores vanskeligheder, ved vi, at vi ikke kan. Vi er tvunget til selv at se på dem. Og når vi gør det, ser vi også, at det er utrolige muligheder for at vokse og lære.

Bodhisattvaerne, som oprigtigt ønsker at praktisere Dharma, ønsker at have problemer. De vil have folk til at kritisere dem. De ønsker, at deres omdømme bliver ødelagt. Hvorfor? De ser problemer som vidunderlige muligheder for at øve sig. Atisha, en stor Bodhisattva i Indien, var med til at udbrede buddhismen til Tibet i det 11. århundrede. Da han tog til Tibet, tog han sin indiske kok med. Denne kok var meget ubehagelig, talte hårdt og var uhøflig og ubehagelig over for folk. Han fornærmede endda regelmæssigt Atisha. Tibetanerne spurgte: "Hvorfor tog du denne person med dig? Vi kan lave mad til dig. Du har ikke brug for ham!" Men Atisha sagde: "Jeg har brug for ham. Jeg har brug for, at han øver sig i tålmodighed."

Så når nogen kritiserer mig, tænker jeg: "Han er en inkarnation af Atishas kok." En gang boede jeg i et Dharma-center og havde store problemer med en person der, lad os kalde ham Sam. Jeg var så glad, da jeg forlod det sted for at gå tilbage til klostret og se min åndelig mester. Min herre kendte til mine vanskeligheder og spurgte mig: "Hvem er venligere mod dig: den Buddha, eller Sam?” Jeg svarede straks: "Selvfølgelig Buddha er venligere for mig!" Min lærer så skuffet ud og fortsatte med at fortælle mig, at Sam faktisk var meget venligere mod mig end Buddha! Hvorfor? Fordi jeg umuligt kunne øve tålmodighed med Buddha. Jeg var nødt til at øve mig med Sam, og uden at øve tålmodighed var der ingen måde, jeg kunne blive en Buddha, så jeg havde faktisk brug for Sam! Det var selvfølgelig ikke det, jeg ville have min lærer til at sige! Jeg ville have ham til at sige: "Åh, jeg forstår, Sam er en forfærdelig person. Han var så ond mod dig, din stakkel.” Jeg ønskede sympati, men min lærer gav mig det ikke. Dette fik mig til at vågne op og indse, at svære situationer er gavnlige, fordi de tvinger mig til at øve mig og finde min indre styrke. Vi vil alle få problemer i vores liv. Dette er karakteren af ​​den cykliske eksistens. At huske dette kan hjælpe os med at transformere vores problemer til vejen til oplysning.

Dharma praksis i det moderne samfund

Dette er et vigtigt aspekt af buddhismen i det moderne samfund. Dharma praksis er ikke bare at komme til templet; det er ikke bare at læse et buddhistisk skriftsted eller synge det Buddha's navn. Praksis er, hvordan vi lever vores liv, hvordan vi lever med vores familie, hvordan vi arbejder sammen med vores kolleger, hvordan vi forholder os til de andre mennesker i landet og på kloden. Vi skal medbringe Buddhas lære om kærlig venlighed på vores arbejdsplads, i vores familie, selv i købmanden og fitnesscentret. Det gør vi ikke ved at dele foldere ud på et gadehjørne, men ved selv at praktisere og leve Dharmaen. Når vi gør det, vil vi automatisk have en positiv indflydelse på menneskerne omkring os. For eksempel lærer du dine børn kærlig venlighed, tilgivelse og tålmodighed, ikke kun ved at fortælle dem det, men ved at vise det i din egen adfærd. Hvis du fortæller dine børn én ting, men handler på den modsatte måde, vil de følge, hvad vi gør, ikke hvad vi siger.

At undervise børn ved eksempel

Hvis vi ikke passer på, er det nemt at lære vores børn at hade og aldrig at tilgive, når andre skader dem. Se på situationen i det tidligere Jugoslavien: Det er et godt eksempel på, hvordan voksne både i familien og i skolerne lærte børn at hade. Da de børn voksede op, lærte de deres børn at hade. Generation efter generation fortsatte dette, og se hvad der skete. Der er så meget lidelse der; det er meget trist. Nogle gange kan du lære børn at hade en anden del af familien. Måske skændtes dine bedsteforældre med deres brødre og søstre, og siden talte de forskellige sider af familien ikke sammen. Der skete noget år før du blev født - du ved ikke engang, hvad begivenheden var - men på grund af det, er det ikke meningen, at du skal tale med visse slægtninge. Så lærer du dine børn og børnebørn det. De lærer, at løsningen på at skændes med nogen er aldrig at tale med dem igen. Vil det hjælpe dem til at være glade og venlige mennesker? Du bør tænke dybt over dette og sørge for, at du kun lærer dine børn det, der er værdifuldt.

Det er derfor, det er så vigtigt, at du i din adfærd eksemplificerer, hvad du ønsker, at dine børn skal lære. Når du finder vrede, vrede, nag eller stridbarhed i dit hjerte, du skal arbejde på dem, ikke kun for din egen indre fred, men så du ikke lærer dine børn at have de skadelige følelser. Fordi du elsker dine børn, så prøv også at elske dig selv. At elske dig selv og at ville have dig selv til at være lykkelig betyder, at du udvikler et venligt hjerte til gavn for alle i familien.

At bringe kærlig venlighed til skolerne

Vi er nødt til at bringe kærlig venlighed ikke kun ind i familien, men også ind i skolerne. Før jeg blev nonne, var jeg skolelærer, så jeg har særligt stærke følelser omkring dette. Det vigtigste for børn at lære er ikke en masse information, men hvordan man er venlige mennesker, og hvordan man løser deres konflikter med andre på en konstruktiv måde. Forældre og lærere bruger meget tid og penge på at undervise børn i naturvidenskab, regning, litteratur, geografi, geologi og computere. Men bruger vi nogensinde tid på at lære dem at være venlige? Har vi nogle kurser i venlighed? Lærer vi børn, hvordan man arbejder med deres egne negative følelser, og hvordan man løser konflikter med andre? Det synes jeg er meget vigtigere end de akademiske fag. Hvorfor? Børn ved måske meget, men hvis de vokser op til at være uvenlige, harme eller grådige voksne, vil deres liv ikke være lykkeligt.

Forældre ønsker, at deres børn skal have en god fremtid og mener derfor, at deres børn skal tjene mange penge. De lærer deres børn akademiske og tekniske færdigheder, så de kan få et godt job og tjene masser af penge – som om penge var årsagen til lykke. Men når folk ligger på deres dødsleje, hører man aldrig nogen med ønske sige: "Jeg skulle have brugt mere tid på kontoret. Jeg skulle have tjent flere penge.” Når folk har fortrudt, hvordan de levede deres liv, fortryder de normalt ikke at kommunikere bedre med andre mennesker, ikke at være venligere, ikke at lade de mennesker, de holder af, vide, at de bekymrer sig. Hvis du ønsker, at dine børn skal have en god fremtid, så lær dem ikke bare, hvordan man tjener penge, men hvordan man lever et sundt liv, hvordan man er et lykkeligt menneske, hvordan man bidrager til samfundet på en produktiv måde.

At lære børn at dele med andre

Som forældre skal du modellere dette. Lad os sige, at dine børn kommer hjem og siger: "Mor og far, jeg vil have designerjeans, jeg vil have nye rulleskøjter, jeg vil have det her, og jeg vil have det, fordi alle de andre børn har det." Du siger til dine børn: "De ting vil ikke gøre dig glad. Du har ikke brug for dem. Det vil ikke gøre dig glad at følge med Lees." Men så går du ud og køber alle de ting, som alle andre har, selvom dit hus allerede er fyldt med ting, du ikke bruger. I dette tilfælde er det, du siger, og det, du gør, modstridende. Du fortæller dine børn at de skal dele med andre børn, du giver ikke ting til velgørenhed for de fattige og trængende. Se på boligerne i dette land: de er fyldt med ting, vi ikke bruger, men ikke kan give væk. Hvorfor ikke? Vi er bange for, at hvis vi giver noget væk, kan vi få brug for det i fremtiden. Vi har svært ved at dele vores ting, men vi lærer børn, at de skal dele. En enkel måde at lære dine børn generøsitet på er at give alle de ting væk, du ikke har brugt det sidste år. Hvis alle fire sæsoner er gået, og vi ikke har brugt noget, bruger vi det nok heller ikke det næste år. Der er mange mennesker, der er fattige og kan bruge de ting, og det ville hjælpe os selv, vores børn og de andre mennesker, hvis vi gav de ting væk.

En anden måde at lære dine børn venlighed på er ikke at købe alt, hvad du ønsker. Gem i stedet pengene og giv dem til en velgørende organisation eller til nogen, der er i nød. Du kan vise dine børn gennem dit eget eksempel, at akkumulering af flere og flere materielle ting ikke bringer lykke, og at det er vigtigere at dele med andre.

At lære børn om miljø og genbrug

På denne måde skal vi lære børn om miljø og genbrug. At passe på det miljø, som vi deler med andre levende væsener, er en del af praksis med kærlig venlighed. Hvis vi ødelægger miljøet, skader vi andre. For eksempel, hvis vi bruger mange engangsting og ikke genbruger dem, men bare smider dem ud, hvad giver vi så til fremtidige generationer? De vil arve større lossepladser fra os. Jeg er meget glad for at se flere mennesker genbruge og genbruge ting. Det er en vigtig del af vores buddhistiske praksis og en aktivitet, som templer og Dharma-centre bør tage føringen i.

Buddha kommenterede ikke direkte på mange ting i vores moderne samfund – såsom genbrug – fordi de ting ikke eksisterede på hans tid. Men han talte om principper, som vi kan anvende i vores nuværende situationer. Disse principper kan guide os til at beslutte, hvordan vi skal handle i mange nye situationer, som ikke eksisterede for 2,500 år siden.

Nye afhængigheder i det moderne samfund

Imidlertid Buddha talte direkte om rusmidler og frarådede os at bruge dem. På tidspunktet for Buddha, hovedrusen var alkohol. Ud fra det princip, han opstillede, henviser rådet mod rus dog også til brug af rekreative stoffer eller misbrug af beroligende midler. Hvis vi tager dette et skridt videre, er vi nødt til at observere vores forhold til det største rusmiddel i vores samfund: tv. Som samfund er vi afhængige af tv. For eksempel, efter at være kommet hjem fra arbejde, er vi trætte og vil gerne slappe af. Hvad gør vi? Vi sætter os ned, tænder for fjernsynet og rumler i timevis, indtil vi endelig falder i søvn foran det. Vores dyrebare menneskeliv, med dets potentiale til at blive et fuldt oplyst Buddha, bliver spildt foran fjernsynet! Nogle gange er visse tv-programmer langt værre rusmidler end alkohol og stoffer, for eksempel programmer med meget vold. Når et barn er 15 år, har han eller hun set tusindvis af mennesker dø i fjernsynet. Vi beruser vores børn med et voldeligt syn på livet. Forældre skal udvælge de tv-programmer, de ser med stor omhu, og på den måde være et eksempel for deres børn.

Et andet stort rusmiddel er shopping. Du kan blive overrasket over at høre dette, men nogle psykologer forsker nu i afhængighed af shopping. Når nogle mennesker føler sig deprimerede, drikker de eller bruger stoffer. Andre går i indkøbscentret og køber noget. Det er den samme mekanisme: vi undgår at se på vores problemer og håndterer vores ubehagelige følelser med eksterne midler. Nogle mennesker er kompulsive shoppere. Selv når de ikke har brug for noget, går de i indkøbscenteret og ser sig bare omkring. Så køb noget, men vend hjem og føler dig stadig tom indeni.

Vi beruser os også ved at spise for meget eller spise for lidt. Med andre ord håndterer vi vores ubehagelige følelser ved at bruge mad. Jeg joker ofte med, at i Amerika Tre juveler of Refuge er tv'et, indkøbscentret og køleskabet! Det er der, vi henvender os, når vi har brug for hjælp! Men disse tilflugtsgenstande ikke bringe os lykke og faktisk gøre os mere forvirrede. Hvis vi kan vende vores sind til Buddhaerne, Dharmaen og Sangha, vi bliver meget gladere i det lange løb. Selv i dette øjeblik kan vores spirituelle praksis hjælpe os. For eksempel, når vi er trætte eller stressede, kan vi slappe af i vores sind ved at synge Buddha's navn eller ved at bøje sig for Buddha. Mens vi gør dette, forestiller vi os Buddha foran os og tænk, at der strømmer meget strålende og fredfyldt lys fra Buddha ind i os. Dette lys fylder hele vores krop-sind og gør os meget afslappede og veltilpas. Efter at have gjort dette i et par minutter, føler vi os friske. Dette er meget billigere og nemmere end tager tilflugt i tv, indkøbscenter og køleskab. Prøv det!!