Subtil forgængelighed

• Udvikling af færdigheder til at hjælpe andre
• Hvordan man dyrker medfølelse for sin familie
• Meditativ refleksion over døden
• Subtil forgængelighed
• Udvidelse af forståelse af forgængelighed til andre
• At se følende væsener som tomme for iboende eksistens

Lad os dyrke vores motivation. Hvad vil det sige at hjælpe nogen eller at gavne dem? Hvad betyder det rent praktisk? Hvilke egenskaber har vi brug for for at hjælpe eller hjælpe andre? Hvad gør du, hvis du vil hjælpe, men du ikke har de egenskaber eller de evner? Hvad gør man så? Indse, at vi har et ønske om at hjælpe, men vi mangler evnen til altid at gøre det. Tænk på, hvem der har den fuldstændige evne til at hjælpe, uden begrænsninger, fra deres egen side; vi ser, at det kun er en buddha hvem har den frihed; det er det, vi kalder forladelserne i erkendelserne, der gør det muligt for en at være til størst gavn. Når vi ser det, lad os selv skabe motivationen til at blive en buddha.

Vores nutid og fremtid er virkelig adskilt, når det ses baseret på en endeløs og begyndelsesløs tankestrøm. Nutiden er den tid, hvor vi kan handle, og fremtiden er endnu ikke kommet. Fremtiden vil blive til nutiden, men der er ikke en permanent, iboende eksisterende fremtid derude, der venter på at blive nutiden. Vi er ved at skabe det lige nu.

Spørgsmål & svar

Spørgsmål: "Implementering af disse refleksioner om medfølelse og praksis, hvordan hjælper du andre uden at blive suget ind i eller påvirket af deres negativitet eller uden vedhæftet fil? "

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Der er et par spørgsmål i retning af, hvordan man hjælper andre; lad mig læse dem alle nu.

Spørgsmål: "Du underviste om de tre niveauer af kærlighed, medfølelse og totalt engagement. Den første dag spurgte jeg om grådighed, og hvordan hjælper jeg nogen, der har denne lidelse, og du sagde, at spørgsmålet ikke var, hvordan man kunne hjælpe dem, men hvordan man arbejdede på mit eget sind og derefter muligvis satte et godt eksempel for dem – men Jeg er forvirret. Praksis siger, at jeg vil hjælpe denne person med at blive fri for lidelse og årsagerne til lidelse, men du sagde til mig, at jeg bare skulle "slappe af". Forklar venligst for mig, hvordan eller hvad betyder det "at hjælpe?"

Spørgsmål: "Jeg blev hængende i at dyrke det tredje niveau af medfølelse, hvor jeg besluttede at gøre alt, hvad jeg kunne, for at hjælpe nogen til at blive gennemsyret af lykke og årsagerne til lykke. Når det er en person, der kan blive meget negativ, hvordan gør jeg så hvad jeg kan for at hjælpe dem uden at blive påvirket af deres negativitet? Jeg spekulerer også på, om dette nogensinde træder ind i området for uopfordret hjælp? Hvad hvis personen ikke har bedt om hjælp og endda ærgrer sig over din uopfordrede hjælp?”

VTC: Måske er begge spørgsmål orienteret omkring sunde grænser. "Hvordan dyrker vi medfølelse på dette tredje niveau ved at respektere vores egne og andres grænser?"

Hvad vil det sige at hjælpe nogen?

Disse spørgsmål har et centralt tema: Hvad vil det sige at hjælpe nogen? Vores sædvanlige måde at tænke på, "hvad vil det sige at hjælpe nogen?" er enten med en praktisk ting, som de gør lige nu; de har brug for hjælp til at flytte noget fra et sted til et andet; de har brug for hjælp til den ene eller anden opgave, det er ret indlysende, hvad vi kan gøre for at hjælpe. Der er vores vanskeligheder som regel dovenskab, og vi har ikke lyst til at hjælpe. Nogle gange er der sådan en situation, og vi vil gerne hjælpe, men vi ved ikke, hvad vi skal gøre. Så hvad gør vi, når vi ikke ved, hvad vi skal gøre?

målgruppe: [Lydløs]

VTC: De vil have os til at hjælpe med at gøre noget, og vi ved ikke, hvordan vi gør det. De vil have hjælp til at redigere en video, og vi aner ikke, hvordan man redigerer en video. Så hvad laver du? Du siger: "Undskyld, men jeg har ingen mulighed for at redigere videoer." Hvis du kender nogen, der gør det, så kan du tage vedkommende med på opgaven.

Nogle gange i vores liv er der situationer, hvor vi gerne vil hjælpe, vi indser, at vi ikke har evnerne, og så går vi ud og får en uddannelse, og vi lærer færdigheden. Jeg forestiller mig, at der er mennesker, jeg håber, der er unge mennesker, der nu ser på, hvad der sker i landet med pandemien og tænker, "Jeg vil rigtig gerne hjælpe, men jeg ved ikke noget om biologi, jeg ved det ikke noget om epidemiologi, jeg ved ikke meget om sociologi, og hvordan alle de sociale faktorer kommer ind i, hvem der får virussen, og hvem der ikke gør. Så jeg skal lære og studere, og det kan godt tage nogle år at få kvaliteterne til at kunne det, men det er noget, jeg rigtig gerne vil kunne.”

I stedet for at den blinde leder den blinde, hopper ind, for eksempel, vil nogen hjælpe dig, når du skal opereres, men alt de har er en lommekniv og ingen færdigheder, det er bedre, at de går tilbage til skolen, og de studerer og får ordentligt trænet, ikke?

Så sammen med ønsket om at hjælpe, har vi brug for dygtigheden til at hjælpe. Færdigheden har et par dimensioner. Den ene er, hvis det er en praktisk færdighed, at vide, hvordan man gør det. Den anden dimension er evnen til at håndtere nogen. Det er her, vi hænger fast. Hvad er den bedste måde at hjælpe nogen på, især hvis de ikke har bedt om hjælp? Ofte er det dem, der virkelig har mest brug for hjælpen. Dem der ikke har bedt om hjælp, ikke? Dem, der bad os om hjælp, nogle gange har vi lidt for travlt, og de har ondt i nakken, men vi gør, hvad vi kan. Men vi ville ønske, at de ville lade os være i fred og lære at styre deres eget liv alene.

Det er de mennesker, der ikke har bedt om hjælp, vi ønsker at hjælpe så meget, ikke? De mennesker, der er så modbydelige. De mennesker, hvis liv er et totalt rod, de mennesker, som vi har det perfekte råd til, om hvordan de kan være mindre grådige og mere gavmilde. Eller om, hvordan de kan komme af med deres stofmisbrug og virkelig få deres liv på linje. Hvordan de kan gøre noget med deres vrede så det ikke eksploderer i familien hele tiden. Det er de mennesker, vi gerne vil hjælpe ikke? Disse mennesker beder os ikke om hjælp.

Hjælper vi eller prøver vi at ændre nogen?

målgruppe: Hjælper vi dem eller ændrer vi dem?

VTC: Dette er spørgsmålet, hun stiller: "Snakker vi om at hjælpe dem, eller taler vi om at ændre dem?" Nogle gange er vores ønske at ændre dem. Vi har en dagsorden for, hvordan de skal ændre sig, fordi vi ved, hvad der er bedst for dem. Hjælper det at informere dem om vores dagsorden og skubbe vores hjælp på dem?

Hvordan reagerer du, når folk giver dig uopfordrede råd? Mit gæt er nok ikke så godt. Hvis det er nogen, du kender meget godt, som du stoler meget på, kommer til dig med ører, der er klar til at lytte og siger: "Åh, ser det ud til som om du gør det her. Jeg er undrende hvordan har du det,” og de vil gerne høre fra os, hvad der foregår, men de er også okay, hvis vi ikke har lyst til at snakke – Disse mennesker lytter vi måske til, for vi kan se, at de kommer med bekymrer sig om os, og de vil lytte til, hvordan vi har det.

Nogle gange er det, vi har mest brug for, at nogen lytter, ikke at nogen giver os råd. Så hvis nogen kommer til os på denne måde, vil vi være mere villige til at stole på dem. Det er det samme, når vi ser på andre mennesker. Hvis det er nogen, vi er tæt på, hvis vi kan gå til dem med en holdning: "Jeg observerer bare det her, men jeg ved ikke rigtig, hvordan du har det, men hvis du vil tale om det, Jeg vil lytte” og så give dem plads til at dele eller lade være med at dele, og så ud fra det, vi hører fra dem, kunne vi bedre finde ud af, hvad der virkelig ville hjælpe dem.

Måske er det bare at lytte og tage det ind og forstå, hvad de har brug for. Måske har de brug for nogle råd, men vi må se først, før vi giver råd. Meget afhænger af dit forhold til personen, og meget afhænger af vores evne til at bremse og give slip vores dagsorden. For hvis vores dagsorden er at ville ændre dem, dybest set fordi det, de gør, forårsager os lidelse, så stikker vi normalt foden i munden. Så vi skal udvikle kompetencerne for at kunne hjælpe.

Har vi tilstrækkelig visdom, medfølelse og dygtighed lige nu til at kunne hjælpe mennesker? Jeg ved ikke med dig, men det gør jeg ikke. Så hvad skal jeg gøre? Jeg må hellere få en uddannelse og udvikle de færdigheder. Jeg kan måske ikke hjælpe med det samme, men jeg skal træne mig selv først. Det er ligesom nogen, der ser folk lide af sygdom og gerne vil hjælpe dem, men de skal først på medicinstudiet, og før de går på medicinstudiet skal de tage en fireårig uddannelse, og før det skal de færdiggøre højskolen skole.

Det er på samme måde, hvis vi ønsker at hjælpe, men vi mangler visdom, medfølelse og dygtighed, hvem har disse evner, og hvordan kan vi udvikle dem? EN buddha har dem, så det er derfor, vi genererer bodhichitta-motivationen til at blive en buddha. Betyder det, at vi ikke hjælper nogen, før vi har opnået buddha? Ingen! Vi gør, hvad vi kan nu, men vi gør ikke, hvad vi ikke kan, og en ting, vi ikke kan gøre, er at få folk til at tilpasse sig, hvad vi synes, de burde være.

Beder om vores hjælp

Hvis nogen kommer til os for at træne, og nogen kommer til os for at få en uddannelse, så spørger de: "Ja, vær venlig at træne mig. Giv mig venligst uddannelsen. Gør mig venligst opmærksom på de områder, hvor jeg har brug for at lære mere eller udvikle flere evner."

Når nogen kommer til os, de beder om den slags hjælp, så ved vi, at vi har deres tilladelse til at sige ting til dem, som vi normalt ikke bare ville sige til folk, fordi de beder om den hjælp. Men for folk, der ikke beder om hjælp, er det virkelig meget bedre, at vi bare lytter, og etablerer et godt forhold til dem, og laver vores egen praksis, så vores evner øges og vores forhindringer mindskes.

Forhindringer for vores hjælp

Hvilken slags forhindringer har vi for at hjælpe? Bortset fra det, jeg nævnte før, har vi ikke evnerne og så videre, en stor hindring er, når vi forsøger at hjælpe, folk gør ikke, hvad vi vil have dem til bagefter. Med andre ord, vores hjælp "virker" ikke, fordi vi ved, hvordan vores hjælp ville eller ikke ville se ud. At følge vores råd betyder det at hjælpe dem, at disse mennesker vil ændre sig til at være som X, Y og Z. Hvad sker der, når vi tilbyder hjælp, og de ikke følger den? Eller hvad nu hvis de bliver sure på os, fordi vi er tilbyde hjælpe?

Jeg mener, "Jeg vil gerne hjælpe dem, men de fortæller mig, at jeg skal fare vild. Er de ikke klar over, hvor meget jeg holder af dem? Er de ikke klar over omfanget af min medfølelse, at jeg virkelig gerne vil hjælpe dem med at leve et godt liv? Jeg ved, hvordan de kan leve et godt liv, og hvordan man stopper selvsabotering! Hvorfor stoler de ikke på mig? Hvorfor følger de ikke mit råd? Jeg er så frustreret! Jeg er så vred! Her går jeg ud af min måde at hjælpe, men de ignorerer mig, eller de fortæller mig, at jeg skal fare vild, eller de bliver endda vrede på mig!"

Har du nogensinde følt sådan? Hvad er der galt der? Vi har en dagsorden, og vi er bare en smule arrogante ved at tro, at vi ved, hvordan andre mennesker skal leve deres liv. Vi er også en smule arrogante, når vi tænker, at vi burde være i stand til at ændre nogen med det samme. Selv vores egne dårlige vaner, vi ved, vil tage et stykke tid at ændre. Men andre menneskers dårlige vaner, når vi giver dem råd, bør de praktisere det og slippe af med deres dårlige vaner med det samme. Lidt af en afbrydelse, hva? "Jeg har brug for tid, jeg har brug for tålmodighed, jeg har brug for forståelse, men andre mennesker - for jeg kan virkelig ikke holde ud, hvad de laver - burde ændre sig med det samme."

Dette er en hindring fra vores side for at være effektive, fordi vi skubber folk væk. Vi tror måske, at vi gerne vil hjælpe, men måske er vores hensigt mere at ændre dem end at hjælpe dem, og derfor er vi utålmodige. Vi accepterer ikke, at det tager tid at ændre sig, og at nogle andre tilgange måske er mere nyttige end den tilgang, vi giver dem lige nu. De af os, der var skolelærere (der er nogle få af os i dette rum), I ved, at med nogle børn, når de opfører sig dårligt, er man nødt til at kalde dem ud og tale stærkt til dem. Andre børn, når de opfører sig dårligt, må du gå hen og sige: "Hvad er der galt? Noget generer dig, hvad er der galt?” Og du disciplinerer dem ikke, du går hen og snakker med dem. Jeg ser tilbage på min tid som lærer, og der var situationer, hvor jeg gjorde det helt forkerte.

Så David Nicky, hvis du er derude et sted og lytter til dette: Da du gik i tredje klasse, vil jeg gerne undskylde for det, jeg gjorde. Du spillede ud i klassen, du bankede døren, så den ramte mit ansigt, og den slags havde foregået i et stykke tid, så jeg slæbte dig til rektor. Jeg erfarede senere, at din mor og far var ved at blive skilt. Du gik i tredje klasse, og din familie gik i opløsning. Du var bange, du var elendig, du havde brug for forståelse, og det så jeg ikke. Jeg vidste det ikke, og jeg tilbød ikke hjælp eller medfølelse, og i stedet gjorde jeg det modsatte af, hvad du virkelig havde brug for. Undskyld. Det er David Nicky, og der er et par børn mere, jeg også skal undskylde overfor. Så vi skal (1) udvikle færdighederne og (2) lære at tune ind på mennesker.

I form af, at nogen spørger, hvordan man ikke bliver involveret i en andens negativitet; hvis de er negative, lad dem være i fred – generelt skal du se den specifikke instans. Jeg kan ikke give dig råd, der vil gælde alt, men hvis nogen ikke vil høre, så lad dem være i fred og bed for dem, og tag og giv meditation for dem. Udfør denne praksis, især hvis det er et familiemedlem, især hvis det er dit barn, og de er i teenageårene. Indse, at du måske ikke er den bedste person til at hjælpe dem.

Når du har børn, når de er små, så sørg for, at de har gode forbindelser med andre voksne, deres tanter, onkler, lærere eller familievenner. Sørg for, at der er andre voksne, som de føler sig godt tilpas med. Sørg for, at de ved, at de kan gå hen og tale med en anden voksen, uden at den voksne kommer og fortæller dig, hvad der foregår. For hvis du sørger for, at det sker, når ungerne er små, så når de bliver teenagere, og de ikke vil høre på dig, vil de stadig have nogle kloge voksne, som de stoler på, som de kan gå til. Det er meget meget nyttigt for dem.

Du er måske ikke den rette person til at hjælpe

Indse, hvornår du ikke er den rigtige person til at give råd. Da min far blev gammel (nå, han var altid gammel), men da han nåede til et punkt, hvor det ikke var sikkert for ham at køre, tog vi tre børn sammen og forsøgte at tale med ham – det virkede ikke . Vi var ikke de rigtige til at sige det til ham. Han havde brug for at høre det fra sin læge, fra nogen på DMV, fra måske en ven, der er holdt op med at køre. At høre det fra sine børn, nej. Vi skal være følsomme, hvis vi ikke er den rigtige person. Nogle gange er det mere nyttigt at forbinde nogen med en anden, der kan hjælpe dem, end det er for os at komme ind i situationen.

målgruppe: Jeg ville bare tilføje til din kommentar, ærværdige, at det også er vigtigt at lære børn fra en ung alder at lære at bede om hjælp, så hjælp-søgende adfærd er meget vigtig, og det kan være en bestemmende for barnets evne til at trives, og have det godt, og passe på sig selv.

VTC: Der er to ting med børn; du skal lære dem, hvornår og hvordan de skal bede om hjælp, og du skal lære dem, hvornår og hvordan de skal klare situationen på egen hånd og vokse op. Det er en fin linje, og ingen ved, hvor den er. Som forælder er dit job at, så meget du kan, give børn de færdigheder, de har brug for til at håndtere livet, og derefter indse, at du ikke kan kontrollere dem. Når de er små, og de er i fare, kan du samle dem op. Men i en vis alder kan du ikke samle dem op mere, og de skal stole på den visdom og gode dømmekraft, du har givet dem gennem at diskutere situationer med dem, da de var unge.

Forhindrer modningen af ​​karma

Spørgsmål: "Vil frøene af negative karma svækkes over tid, hvis man følger det etiske forskrifter, er disse frø ikke bragt af frugten? Kan frøene af negative karma blive slukket gennem opvågning?”

Der er oprensning praksis, som vi gør for at forhindre kimen til vores negative karma fra modning. At lave øvelser, såsom at gøre knæfald for de 35 Buddhaer og gøre det Vajrasattva Øve sig. Der er en praksis kaldet Fire modstandsmagter, det er i de fleste af mine bøger, hvor vi genererer fortrydelse, beslutter vi os for ikke at gøre handlingen igen, vi tage tilflugt og generere bodhicitta at genoprette forholdet til hvem det end var, vi skadede. Så laver vi en form for afhjælpende adfærd eller afhjælpende handlinger. Gør disse Fire modstandsmagter kan hjælpe os med at rense. Så det er vigtigt, at buddhistiske udøvere forsøger at gøre disse oprensning øver hver dag, fordi der er meget efterslæb at indhente.

Hjælper familien

Spørgsmål: "Jeg formoder, at det er lettere at føle medfølelse med mennesker som din familie og venner, end det er for fremmede. Men for mig er det omvendt; det er nemmere med fremmede, da vi i min familie skændes hele tiden.” Så det er derfor, de kalder det en kernefamilie. "Jeg kan lave den øvelse, som Ærværdige foreslog som tonglen, og den virker, men kun i den tid, jeg laver den. Hvordan kan jeg dyrke medfølelse for min familie?”

Det kommer til at tage noget tid. En ting, som jeg synes er meget nyttig, er ikke at se dem som din familie, for så snart du siger, det er min mor, det er min far, eller søster, bror, barn, eller hvem det nu er, er alle forventningerne til hvordan de skal være i den rolle komme til dit sind. Hvis du bare ser dem som et lidende følende væsen, hvis sind er overvældet af uvidenhed, lidelser og karma, så er det meget nemmere at have medfølelse med dem. Giver dette nogen mening? Kan du se, hvordan du, så snart du sætter den person i en rolle i forhold til dig, kommer med en masse forventninger? Og at de forventninger står i vejen for at føle medfølelse med dem? Fordi du er min forælder, betyder det, at du skal gøre dette, du skal gøre det, og du skal ikke gøre dette, dette, dette og dette.

Hvad med, hvis vi tog alt det væk, og vi sagde, at der er et lidende sansende væsen, som voksede op i sådanne og sådanne omgivelser, med sådan og sådan konditionering i deres liv. Så de har en bestemt måde at tænke på nu. De har visse begrænsninger, de har visse gode egenskaber. Men de er et sansende væsen i samsara, som ønsker lykke, som mener det godt, men som er under kontrol af lidelser og karma. Jeg forventer ikke, at de er perfekte. Jeg vil ikke lægge en rolle på dem. Samfundet kan lægge en rolle på dem, men jeg kommer ikke til at have de forventninger.

Så siger du måske: ”Men jeg var et barn, og er det ikke rigtigt, at et barn forventer, at deres forældre ville sætte mad på bordet? Mine forældre gjorde det ikke!”

Nå, generelt, ja, det er en forælders ansvar. Men hvorfor gjorde dine forældre det ikke? "De tog stoffer, de brugte pengene på stoffer." Vi fik en ung kvinde til at komme her til et kursus, og dette var hendes historie. De brugte penge på stoffer, børnene havde ikke nok mad, men denne unge kvinde var bemærkelsesværdig i sin attitude. Hun var ikke vred på dem, hun indså, at de havde problemer. De elskede deres børn. Alle forældre elsker deres barn. De ved ikke altid, hvordan de skal vise den kærlighed til barnet på en måde, så barnet kan genkende det.

 De elsker deres barn, men de har også deres egne problemer, måske har de et stærkt temperament, måske har de et stofmisbrugsproblem. Måske konkurrerer de endda med deres egne børn. Jeg hørte om en, hvis far var sådan med ham. Dine forældre havde problemer, men de gjorde det bedste, de kunne. I betragtning af deres problem, i betragtning af hvordan de voksede op, i betragtning af deres konditionering, gjorde de det bedste, de kunne. De var ikke perfekte, men kan du have medfølelse med dem? Fordi medfølelse med dem vil hjælpe dig meget mere end vrede mod dem. 

Så giv dem ikke titlen på hvilket familiemedlem de er. Se dem, som du ville se en fremmed uden alle disse forventninger på hovedet, selvom samfundet synes, det er rimeligt at have disse forventninger. Du blev gift, og en del af det er, at du ikke går i seng med andre mennesker. Det var en del af jeres bryllup løfter. Hvorfor tager du afsted nu og har affærer? Nå, du giftede dig med en, der er et sansende væsen, hvis sind er under indflydelse af lidelser og karma.

Betyder det, at du bliver hos dem, mens de har affærer? Betyder det, at du bliver hos dem, mens de slår dig? Ingen! Betyder det, at du har ret til at hade dem? Nå, det er en fri verden. Hvis du ønsker at forbruge dit eget liv i had, så gå videre, men det vil ikke hjælpe dig. Kan du tilgive? At tilgive betyder ikke at glemme, det betyder, at du holder op med at være vred, så kan du fortsætte og gøre noget andet med dit liv. Måske beslutter du dig for "det er nok", især hvis der er vold i hjemmet. Du ønsker ikke at blive i en situation med vold i hjemmet, men det betyder ikke, at du skal hade den anden person.

Tilbage til bogen

Lad os starte klassen. Vi er på side 214.

Ikke alene skal du dø til sidst, men du ved ikke, hvornår enden kommer. Du bør forberede dig, så selvom du døde i aften, ville du ikke fortryde. Hvis du udvikler en forståelse for dødens nært forestående, vil din følelse af vigtigheden af ​​at bruge tiden fornuftigt blive stærkere og stærkere.

Vi vil ikke gøre ting, som vi fortryder senere? Fordi, før vi handler, vil vi stoppe op og tænke: "Hvad vil resultaterne af handlingen være?" Som Nagarjuna udtrykker i Kostbar guirlande af Advidette:

Du lever midt i dødsårsagerne 

Som en lampe, der står i en brise. 

At have sluppet alle ejendele 

Ved døden magtesløs må du gå andre steder hen, 

Men alt det er blevet brugt til spirituel praksis 

Vil gå forud for dig som god karma.

Uanset hvad godt karma du har skabt i dit liv, ved at handle på dydige måder ved at arbejde på dit sind, som kommer med dig og vil gå forud for dig, mens du fortsætter. Men alt i dette liv, familie, ejendele, omdømme, ros, certifikater, ære, rigdom, alt det, der bliver her.

Hvis du husker på, hvor hurtigt dette liv forsvinder, vil du værdsætte din tid og gøre det, der er mest nyttigt med en stærk følelse af dødens nært forestående, du vil føle behovet for at engagere dig i spirituel praksis, forbedre dit sind og ikke spilde dit tid på forskellige distraktioner lige fra at spise og drikke til endeløs snak om krig, romantik og sladder.

Fastholdelse af intentionen væk fra puden

Det minder mig om, at der var et andet spørgsmål, nogen stillede: "Jeg føler mig rolig og ret fokuseret, når jeg er på meditation pude dog, når man øver sig meditation med en hvilken som helst intensitet, såsom når jeg er på retreat eller blot prøver at øge min træningstid, oplever jeg, at det påvirker mine følelser efter sessionen. Jeg bliver for det meste gnaven, vred og irritabel.”

På en eller anden måde mindede dette afsnit om døden mig om dette spørgsmål. Så der er et link der, du kan finde ud af det. Men hvad skal man gøre? Du ved, du har det godt i meditation sessioner og så efter en session ved du, at du er gnaven, irritabel og kan lide ting. Der kan ske et par ting. Sandsynligvis presser du dig selv. Du har nok for mange forventninger: ”Jeg skal sidde og meditere og erobre min vrede. Jeg mediterer på alle disse følende væsener, som er under kontrol af lidelser og karma, så jeg ikke bliver vred på dem, når de handler ud af deres lidelser og karma. Det er virkelig sandt; Jeg kan ikke være vred på dem. Min vrede er faldet." [latter]

Jeg tror, ​​at vi alle, især i Vesten, har en tendens til at presse os selv en del. Eller selv hvis vi ikke presser os selv, den meditation session går godt, det er naturligt, det er behageligt, men efter sessionen forventer vi, at vi skulle have ændret os permanent, men det har vi ikke, og de samme ting dukker op igen, og så bliver vi sure på os selv.

Det, vi arbejdede med i sessionen, kan vi ikke fortsætte med i posten meditation tid. Så har vi to problemer – det vi mediterede på er forsvundet, hvilket er naturligt for begyndere; det kommer til at kræve en hel del øvelse for virkelig at påvirke alle aspekter af vores liv. Men det store problem er, at vi bliver sure på os selv, ”Jeg havde det så godt meditation session. Jeg var så fredelig, og nu stod jeg af puden, og mine børn spildte spaghetti sauce over hele tæppet, og så spiste hunden det og barfed, og ingen ryddede op, de forlod det!" Det her er livet, ikke? Du ved, det er din chance for at øve dig.

De gange, hvor du mister det i posten meditation tid er chancen for at øve sig. Hvis du ikke kan øve dig i det øjeblik, og du alligevel bliver vred, så sæt dig ned i din næste session og start ud med den situation, husk den, og brug modgiftene til vrede på det tidspunkt, hvor du er på puden, så du igen træner dig selv i at se situationen på en anden måde. Husk, du skal dø, og når du dør, hvem bekymrer sig om spaghetti-sovsen på tæppet! [Latter] Det her er livet, er det ikke? Det sker hele tiden. Se om du kan grine! Vi skal bare acceptere det og lære at have noget humor over det. Så når det er sagt, spekulerer jeg på, hvad der kommer til at ske i pausen efter denne session, for nu har jeg skabt årsagen til, at noget sprænger i luften! [latter]

Står døden i øjnene

For en, der ikke engang kan se ordet død i øjnene, skal du være ligeglad med virkeligheden af ​​det, den faktiske døds ankomst vil sandsynligvis medføre stort ubehag og frygt.

Det er endnu en af ​​de ting, vi gerne vil hjælpe vores forældre og ældre mennesker med, og de vil ikke tale om det. "Mor og far, vil I have kode eller ingen kode, hvis I får hjertestop på hospitalet?" "Åh, det kommer ikke til at ske. Skynd dig og gør dig klar, vi skal ud og spise.” De gider ikke tale om det. Kan du få dem til at tale om det? Kan du få dem til at skrive deres ønsker? Nej. Ingen af ​​mine forældre ønskede at tale om det. Til sidst tror jeg, at min søster talte med lægen, og så talte lægen med min far, og til sidst underskrev han et papir, der sagde: "Ingen kode." Men igen, det kunne ikke være os. Jeg sagde til ham, at det måtte være lægen.

Men de, der var vant til at reflektere over dødens nært forestående, er parate til at møde døden uden fortrydelse. At reflektere over usikkerheden ved dødstidspunktet udvikler et sind, der er fredeligt, disciplineret og dydigt. Fordi den dvæler ved mere end de overfladiske ting i denne korte levetid.

Altså formålet med dette meditation er ikke at gøre os paniske og neurotiske. Vi kan gøre det helt selv, tak. Det er snarere for at hjælpe os til virkelig at tænke over, hvad der er vigtigt, og hvad der ikke er, og at give slip på det, der ikke er vigtigt. Så kan vi få et fredeligt sind, der er mere disciplineret.

Vi deler alle en tilværelse præget af lidelse og forgængelighed. Når vi erkender, hvor meget vi har til fælles, vil vi se, at der ikke er nogen mening i at være krigsførende med hinanden.

Åh min gud, ville det ikke være vidunderligt, hvis nyhederne læste denne udtalelse igen og igen og igen lige nu? Der er så meget vrede i dette land i lyset af pandemien, og den vrede hjælper ikke nogen af ​​os individuelt, og det hjælper ikke landet.

Overvej en gruppe fanger, der er ved at blive henrettet. I løbet af deres ophold sammen i fængslet vil de alle møde deres ende. Der er ingen mening i at skændes i de resterende dage. Ligesom disse fanger er vi alle bundet af lidelse og forgængelighed, under sådanne omstændigheder er der absolut ingen grund til at kæmpe med hinanden eller at spilde al vores energi, mentale såvel som fysiske, på at akkumulere penge og ejendom.

Dette råd er tidløst.

Meditative refleksioner

Her er meditative refleksioner, du kan gøre i den næste session:

1. Det er sikkert, at jeg dør. Døden kan ikke undgås. Min levetid er ved at løbe ud og kan ikke forlænges.

Prøv at acceptere virkeligheden af ​​det; hvad betyder det for dit liv? At du ikke kommer til at leve for evigt. Tænk over, hvad du ville gøre anderledes i dit liv. Især hvis du troede på fremtidige liv. Især hvis du gerne vil have, at dit liv skal have noget mening udover at have det godt. Hvordan ville denne bevidsthed om døden hjælpe dig med at få klarhed over, hvad der er vigtigt for dig i dit liv?

2. Hvornår jeg dør er ubestemt. Levetiden blandt mennesker varierer. Dødsårsagerne er mange og årsagerne til livet forholdsvis få. Det krop er skrøbelig.

Vi synes altid, vi har masser af tid. Det gør vi ikke. Lige nu, som et samfund, beder vi for Illios, der var treogtyve år gammel, og Christina, der var omtrent på samme alder. Vi ville ikke have troet, de ville dø. Som et samfund blev vi bedt om at dedikere til mennesker i alle aldre, og som døde på alle mulige måder. Så dette er en påmindelse til os.

3. Ved døden vil intet hjælpe undtagen min forvandlede holdning. Venner vil ikke være til nogen hjælp. Min rigdom vil ikke være til nogen nytte, og det gør min heller ikke krop.

Men min forvandlede holdning, kimen til de dydige handlinger, jeg har udført, vil være meget meningsfuldt og vigtigt for mig, når jeg er ved at dø.

4. Vi er alle i denne samme farlige situation. Så det nytter ikke noget at skændes og slås eller spilde al vores mentale og fysiske energi på at samle penge og ejendom.

Penge og ejendom bliver her. Kampende mennesker vil vinde kampen, men tabe krigen. Hvad nytter det? Prøv at tale med folk og finde ud af det. Jeg tror, ​​krig er en af ​​de dummeste ting, som mennesker nogensinde har opfundet. Da jeg kiggede, fordi jeg kan lide at kigge på nettet, når de siger denne dato i historien, hvad der skete i historien, så handler så meget af det om krige, og jeg synes, det er så dumt. Hvorfor dræber folk fremmede? Folket og hærene kender ikke engang hinanden. Hvorfor slår de hinanden ihjel? Det er så latterligt. Det, Muhammad Ali sagde, slog mig virkelig, da han ikke ønskede at tage til Vietnam for at kæmpe i krigen, og som et resultat fratog de ham hans titel og alt. Hvorfor ville han ikke gå? Han sagde: "De mennesker har ikke gjort mig noget. Hvorfor skulle jeg ønske at skade dem? Især når du beder mig om at forsvare et land, der ikke lader mig være en ligeværdig borger i det.”

5. Jeg burde øve mig nu for at reducere min vedhæftet fil til forbipasserende fantasier.

Se omhyggeligt på din bucket list, og hvis du ikke når at gøre det på dit dødsleje, kommer du til at sørge, "Jeg nåede ikke at tage til Disneyland. Jeg nåede ikke at tage til Antarktis. Jeg nåede ikke at se Crosby, Stills og Nash optræde live.

Publikum: Er de i live? [latter fra publikum].

VTC: Det er spørgsmålet, er de i live? [latter] Jeg nåede ikke at danse med Lady Gaga." Hvad end din ting er, ser du virkelig, hvis du ikke får gjort det, vil det så være så utroligt et tab?

6. Fra dybet af mit hjerte bør jeg søge at komme ud over den lidelsescyklus, der er fremkaldt ved at misforstå det uendelige som permanent.

Subtil forgængelighed

Nu til den subtile forgængelighed. Hans Hellighed siger:

De stoffer, der udgør genstandene omkring os, går i opløsning øjeblik for øjeblik.

Det fortæller videnskabsmænd os. Det plejede at være, at man kunne sige i Amerika, når videnskaben havde noget at sige, lyttede folk.

De stoffer, der udgør genstandene omkring os, går i opløsning øjeblik for øjeblik. På samme måde går den indre bevidsthed, som vi observerer disse ydre objekter med, også i opløsning øjeblik for øjeblik, den forbliver ikke den samme. Dette er karakteren af ​​subtil forgængelighed. Partikelfysikere tager ikke bare udseendet af en fast genstand som et bord for givet. I stedet ser de på ændringer inden for dets mindre elementer.

Så bordet ser for os ud som en solid uforanderlig ting. Faktisk, på det atomare eller molekylære niveau, ændrer det sig hele tiden. Det forbliver ikke det samme. Hvert øjeblik går i opløsning, mens det opstår, og et nyt øjeblik kommer op.

7. Almindelig lykke er som dug på spidsen af ​​et græsstrå, der forsvinder meget hurtigt.

I sidste uge regnede det meget. Vi havde masser af dug på spidserne af græsstrå. Når du ser ting i naturen, så lad dem minde dig om denne slags ting. Hvor er de dugdråber nu? Væk.

At den forsvinder, afslører, at den er permanent og under kontrol af andre kræfter, årsager og betingelser. Det er ved at forsvinde viser også, at der ikke er nogen måde at gøre alting rigtigt på.

Der er ingen måde at lave alt præcis, som vi ønsker det.

Lige meget hvad du gør inden for rammerne af den cykliske eksistens, kan du ikke passere ud over dukkhas rækkevidde.

Dette betyder dukkhaen af ​​utilfredsstillende oplevelser, fordi vi ikke kan kontrollere alt, og selvom vi får noget til at være, som vi ønsker det, da dets natur er at ændre sig, er det ved at gå i opløsning med det samme.

Ved at se, at tingenes sande natur er forgængelighed, vil du ikke blive chokeret over forandring, når den indtræffer, ikke engang af døden.

For du vil fuldt ud forvente, at tingene ændrer sig, og du vil forvente, at tingene ændrer sig, når du ikke er forberedt på, at de ændrer sig. At de ændrer sig, når du ikke har det planlagt. Når det er mest ubelejligt for dig. Dette er noget, som folk på Abbey lærer ved at bo her, er vi hver morgen har vores plan for, hvad vi skal udrette i løbet af dagen, og nogle gange, endda før du begynder at gennemføre din plan, har situationen ændret sig, og du skal gøre noget andet. Først bliver du måske frustreret og flipper ud, og så begynder du senere at indse, at det bare er sådan, det er. Jeg husker tidligt i klosteret, at folk plejede at blive så kede af det, "Men jeg planlagde at gøre det i dag, så ændrede tidsplanen sig, og jeg var nødt til at gøre noget andet." Kan du huske det? [latter]

Endnu en meditativ refleksion

Her er endnu en meditativ refleksion; du kan også gøre denne.

1. Mit sind-krop ejendele i livet er permanente, simpelthen fordi de er produceret af årsager og betingelser.

Og årsager og betingelser ændre sig hele tiden uden at der er behov for andre tilføjede faktorer for at få dem til at ændre sig.

2. De samme årsager, der producerer mit sind, krop, ejendele i livet får dem også til at gå i opløsning øjeblik for øjeblik.

Fordi den kausale energi løber tør.

3. Den kendsgerning, at tingene har en karakter af forgængelighed, indikerer, at de ikke er under deres egen magt. De fungerer under indflydelse udefra.

Så med den måde, vi ser tingene på, er det, som om de fungerer under deres egen magt. De virker selvinstituerende. De ser ud til at kontrollere sig selv. De ser ud til at eksistere fra deres egen side uden at være afhængige af andre faktorer overhovedet, og det er sådan, de fremstår for os. Det er sådan, vi medfødt forstår, at de er, og det er det modsatte af, hvordan de faktisk er.

4. Ved at forveksle det, der går i opløsning øjeblik for øjeblik, for noget konstant, bringer jeg smerte over mig selv såvel som andre.

Altså, ting i deres egen natur, af sig selv – de eksisterer ikke under deres egen magt. De er ikke faste og permanente. Jo mere vi fatter med dem at være sådan, jo mere modsiger vi virkeligheden, og virkeligheden vinder altid. Hvad vi ønsker, hvordan vi synes tingene skal være, virkeligheden overtrumfer dem. Så jo mere vi fatter vores fantasier som denne, jo mere bringer vi lidelse til os selv og andre.

5. Fra dybet af mit hjerte bør jeg søge at komme ud over denne omgang lidelse, der er fremkaldt ved at forveksle det uendelige for at være permanent.

Brug hvad end du har lært af nogen af ​​disse meditationer og her, især dem om forgængelighed og død, til at styrke din aspiration at være fri for cyklisk tilværelse.

Det er formålet med at lave disse meditationer. Ja, de er ædru, ja, de sprænger vores bobler og fantasier, men de vil hjælpe os med at se virkeligheden mere og skabe en motivation for vores liv. En frihed, som faktisk kan opnås, og de hjælper os med at skabe dette ønske om frihed ikke kun for os selv, men også for alle.

Udvider dette til andre

Siden vores holdninger til varighed og selvcentrering er det, der ødelægger os alle, de mest frugtbare meditationer er på forgængelighed og tomheden i en iboende eksistens på den ene side og kærlighed og medfølelse på den anden side.

At meditere over forgængelighed og tomhed er visdomssiden af ​​vejen. At meditere på kærlighed og medfølelse er metodesiden af ​​vejen. Åh, den næste sætning siger det!

Dette er grunden Buddha understregede, at fuglens to vinger, der flyver til opvågning, er medfølelse og visdom. Hvis du ekstrapolerer fra din egen erfaring med ikke at genkende det evige for, hvad det faktisk er, kan du forstå, hvordan det er, at andre væsener vandrer gennem grænseløse former for cyklisk eksistens ved at begå den samme fejl.

Vi ser vores fejl i vores begrænsninger, og vi ved, at alle andre har det samme.

Overvej deres ufattelige lidelse og dukkha og deres lighed med dig i at ønske lykke og ikke at ønske lidelse. I løbet af utallige liv har de været dine nærmeste venner, der har støttet dig med venlighed, som gør dem fortrolige. At se, at du har et ansvar for at hjælpe dem, besidde lykke og hjælpe med at befri dem fra lidelse, udvikle stor kærlighed og stor medfølelse.

Det er sådan, at meditere på vejens visdomsside hjælper os med at generere metodesiden af ​​vejen for kærlighed og medfølelse.

Nogle gange, når jeg besøger en storby, bor på en høj etage på et hotel, ser jeg ned på trafikken, hundreder og endda tusinder af biler, der kører den og den vej, og reflekterer over, at selvom alle disse væsener er permanente, er de tænker: "Jeg vil gerne være glad." "Jeg skal gøre dette job." "Jeg skal have disse penge." "Jeg er nødt til at gøre det her." De forestiller sig fejlagtigt, at de er permanente, denne tanke stimulerer min medfølelse.

Kan du se, hvordan den tanke ville stimulere din medfølelse? Kan du se deres knibe?

Mere meditative refleksioner

Få en ven til at tænke på, og overvej følgende med følelse:

1. Denne persons sind, krop, ejendele og liv er permanente, fordi de er produceret af årsager og betingelser.

Vi har allerede tænkt sådan i forhold til os selv. Nu gør vi det samme meditation i forhold til andre. På den forrige side reflekterede vi over os selv. Disse refleksioner er på andre.

2. De samme årsager, der producerer denne persons sind, krop, ejendele i livet får dem også til at gå i opløsning øjeblik for øjeblik.

3. Den kendsgerning, at tingene har en karakter af forgængelighed, indikerer, at de ikke er under deres egen magt. De fungerer under indflydelse udefra.

4. Ved at forveksle det, der går i opløsning øjeblik for øjeblik, for noget konstant, bringer denne ven smerte over sig selv såvel som andre.

Så den samme måde at tænke på gør du præcis med andre.

Nu, med os selv ved afslutningen, genererer vi ønsket om at være fri for samsara. Når vi gør det samme meditation med hensyn til andre genererer vi nu de tre niveauer af kærlighed, de tre niveauer af medfølelse, og vi dyrker en forpligtelse. Dem vil jeg læse igennem. Du kan se, mens vi læser dette, gentagelsen; Det er ting, vi dækkede i går, ikke? Eller det er ting, vi selv mediterede på, så nu gør vi det samme for andre. Og de samme meditationer kommer igen og igen. Hvad betyder det? Jeg tror ikke, det kun er, fordi Hans Hellighed vil fede bogen op. Det er fordi vi skal gøre disse meditationer igen og igen og gøre dem på lidt forskellige måder – nogle gange med fokus på os selv, nogle gange på andre.

De tre niveauer af kærlighed

Dyrk nu de tre niveauer af kærlighed:

1. Denne person ønsker lykke, men er fortabt. Hvor ville det være dejligt, hvis hun eller han kunne være gennemsyret af lykke og alle årsagerne til lykke!
2. Denne person ønsker lykke, men er fortabt. Må hun eller han være gennemsyret af lykke og alle årsagerne til lykke!
3. Denne person ønsker lykke, men er fortabt. Jeg vil gøre hvad jeg kan for at hjælpe hende eller ham til at blive gennemsyret af lykke og alle årsagerne til lykke!

Det er det samme meditation vi gjorde i går. Vi er nødt til at gøre det noget mere.

De tre niveauer af medfølelse

Dyrk nu tre niveauer af medfølelse:

1. Denne person ønsker lykke og ønsker ikke lidelse, men er dog ramt af frygtelig smerte.

Eller ramt af forgængelighedens usikkerhed.

2. Hvis denne person kun kunne være fri for lidelse og årsagen til lidelse.
3. Denne person ønsker lykke og ønsker ikke lidelse, men er dog ramt af frygtelig smerte og må gennemgå forgængelighed og forgængelighed. Må denne person være fri for lidelse i lidelsens årsager.
4. Denne person ønsker lykke og ønsker ikke lidelse, men er dog ramt af frygtelig smerte og er af natur permanent. Jeg vil hjælpe denne person med at blive fri for lidelse og alle årsagerne til lidelse.

Samlet forpligtelse

Overvej nu totalt engagement:

1. Cyklisk eksistens som en proces drevet af uvidenhed.

Hvis du er i tvivl om det, så reflekter over de seks analogier med bøtten.

2. Derfor er det realistisk for mig at arbejde for at opnå opvågning og hjælpe andre til at gøre det samme.
3. Også selvom jeg skal gøre det alene. Jeg vil befri alle følende væsener fra lidelse og årsag og årsagerne til lidelse og sætte alle følende væsener med lykke og dens årsager.

Med andre ord, jeg vil så gerne gøre det her, at jeg genererer det aspiration. Om det rent faktisk er muligt at gøre dette er ikke spørgsmålet. Lige nu er pointen at have vores kærlighed og medfølelse og altruisme så stærk, at vi er villige til at give det løfte om at gøre det. For det hjælper os, når selv simple situationer kommer til os for at hjælpe. Så når nogen spurgte dig, kan du så bære dette for mig? Kan du venligst støvsuge dette? Vi vil ikke gå "Åh Gud," vi siger "Ja", fordi vi allerede har givet løftet om at føre dem til fuld opvågning, selvom det tager utallige evigheder at gøre det. Så ja, at støvsuge og vaske et fad, det er nemt.

En efter en bringer tankerne hen på individuelle væsener – først venner, så neutrale personer og derefter fjender, begyndende med det mindst stødende – og gentag disse overvejelser med dem. Det vil tage måneder og år, men fordelen vil være enorm.

Bliv ved med at stikke af på det.

Absorber dig selv i uendelig kærlighed

Vi starter med det tibetanske ordsprog:

Det er ikke tilstrækkeligt, at læren er stor, personen skal have en stor indstilling.

Så buddha dharma må være vidunderligt. [VTC taler med kat] Det vi følger må være vidunderligt, Maitri, men vi skal have en god holdning. Det starter med din bror, som sover, som ikke engang kigger på dig, så slap af, skat. [VTC taler med publikum] Dette er vores kat; måske skulle jeg også tale til disciplene på den måde. [latter] Skal jeg sige, "Åh søde, åh søde?" Jeg siger, at du skal slappe af, men jeg taler ikke altid så sødt. [Tilbage til kat] Maitri, kom nu, kom nu, stop med at gøre dig selv elendig.

Nu vender vi os til det mest dybe niveau af kærlighed og medfølelse, som er muliggjort af viden om den iboende eksistens tomhed.

I det foregående kapitel, det første kapitel, begynder vi at tale om følende væsener, der generelt er ramt af lidelse i samsara. Så i det sidste kapitel dækkede vi følende væsener, der var ramt af forgængelighed. Nu er vi ramt af forgængelighed, men vi tænker, at tingene er permanente. Nu går vi videre til følende væsener, der tror, ​​at de er iboende eksisterende, som tror, ​​at der er et rigtigt "jeg" og "mit", når der ikke er det, og den dukkha, der er forårsaget af det.

Chandrakirti udtrykker det sådan:

Jeg giver hyldest til en kærlig bekymring, og ser transmigratorer som tomme for iboende eksistens, selvom de så ud til at eksistere iboende, som en afspejling af månen i vand.

Refleksionen af ​​månen i klart, roligt vand ser ud til at være månen i enhver henseende, men er ikke månen på nogen måde, som faktisk er på himlen.

Månen er på himlen; den er ikke i vandet.

Dette billede symboliserer udseendet af jeg og alle andre fænomener som om de i sagens natur eksisterer, selvom de ser ud til at eksistere i deres egen ret, er de tomme for sådanne. Som om nogen forvekslede månens refleksion med månen. Vi tager fejl af udseendet af jeg og andre fænomener for ting, der eksisterer i sig selv.

Ting, der er afhængige af årsager og betingelser, ser vi som uafhængige af årsager og betingelser. Vi ser dem som havende deres egen væremåde.

Du kan bruge denne metafor som en måde at udvikle indsigt i, hvordan vi unødigt drages ind i lidelse ved at fremhæve to falske udseende, og derved blive offer for begær og had og alle de handlinger, der stammer fra dem. Akkumulerer karma og at blive født igen og igen i en smertecyklus. Denne indsigt vil stimulere dyb kærlighed og medfølelse, fordi du levende vil se, hvor unødvendige alle disse dårligdomme er.

Når du meditere om forgængelighed og dig meditere på tomhed, så kan du se, hvor meget følende væsener fatter ting, der er det modsatte af varighed og iboende eksistens, og du kan se, hvor meget de lider unødigt. Hvorfor er det unødvendigt? Fordi årsagen er i deres eget sind - intet ydre forårsager lidelsen. Det er ved en fejl i vores sind, at vi accepterer falske optrædener og får os selv til at lide.

Det er lidt ligesom små børn, der er bange for boogeyman. Gemmer boogeyman sig under din seng? Børnene er bange for boogeyman. Du forsøger at sige til børnene "der er ingen boogeyman, ingen gemmer sig under sengen, der skal hente dig." Men børnene siger: "Ja det er der, og jeg er bange. Så for at hjælpe mig med at overvinde min frygt, skal mor og far sove på værelset med mig, og jeg skal have lyset tændt, og jeg skal have noget chokolade, før jeg går i seng, fordi det beroliger mine nerver, og jeg har brug for at være sent oppe for at se tegnefilm, for så vil jeg være træt, når jeg skal sove, og alt det hjælper mig til ikke at være bange for boogeyman."

Det er ligesom os i samsara. Hvordan vi render rundt og distraherer os selv og selvmedicinerer ved at udføre alle former for adfærd, når problemet er baseret på en fejlagtig opfattelse fra vores side. Som om barnet virkelig holder fast i ideen om boogeyman. Så, "Denne indsigt vil stimulere dyb kærlighed og medfølelse, fordi du tydeligt vil se, hvor unødvendige alle disse dårligdomme er".

Her ses sansende væsener ikke kun som lidende i en seksdobbelt proces som en spand i en brønd og som gennemsyret af øjeblikkelig forgængelighed som en glitrende refleksion, men også som underlagt uvidenheden om at gå sammen med den falske fremtoning af iboende eksistens. Med denne indsigt frisk i dit sind, stor kærlighed og stor medfølelse opstå i dig for alle følende væsener. Du føler dig tæt på dem, fordi de ønsker lykke og ikke lidelse, ligesom du gør, og du mærker virkningen af, at de har været dine nærmeste venner i løbet af utallige liv, og som har støttet dig med venlighed. At opnå adgang til trinene af kærlighed og medfølelse, er det nødvendigt først at forstå, at du, dig selv og andre følende væsener er tomme for iboende eksistens. Lad os derfor gennemgå trinene til at realisere den endelige natur af I. Denne indsigt vil stimulere dyb kærlighed og medfølelse, fordi du tydeligt vil se, hvor unødvendige alle disse dårligdomme er.