Styrkelse af ordination i dagligdagen

Det er der mange handlinger Buddha har påbudt os ikke at gøre, såsom at spise om aftenen og, for fuldt ordinerede mennesker, skære grønne ting og grave jorden. Til et stort eller dydigt formål, såsom at bygge et kloster, eller for at passe på os selv, når vi er syge, kan det være nødvendigt at engagere sig i en af ​​disse forbudte handlinger. Derfor er én ting, vi kan gøre, når vi rejser os, at bede om tilladelse til at blive undskyldt, ved at bede om, at hvis sådan og sådan bliver nødvendigt i løbet af dagen, kan det forstås, at vi ikke handler hensynsløst, men med en meget god grund.

Om morgenen er vi tibetanere meget glade for recitation, muligvis vesterlændinge og andre mennesker holder af meditation. Under alle omstændigheder er en af ​​øvelserne at gøre tilbud. I tillæg til tilbud af mad, vand eller røgelse og så videre, kan ordinerede personer tilbyde de artikler, der er specielle for deres levevis, såsom klæder. Ved tilbyde disse ting mange gange til de Buddhaer, der viser aspektet af at være ordineret, skaber vi en stærkere forbindelse med vores ordination. Vi kan visualisere og mentalt tilbyde sådanne ting til Buddhaerne, eller hvis vi har nogle ekstra behov, kan vi tilbyde dem. Vi sætter munkenes fornødenheder på eller i nærheden af ​​alteret og tilbyder dem fysisk, når Hans Hellighed præsiderer ved en ceremoni med lang levetid. Dette er en årsag til, at vores praksis med moral bliver ren og fuldkommen.

Hvis vi har lyst meditation, Kan vi meditere efter at have identificeret os selv som forsagte. Når vi begynder vores meditation tænk: ”Jeg er en af ​​de ordinerede, som sidder i inderkredsen når Buddha giver sin lære. Jeg har en særlig forbindelse med Buddha ved at være blevet ordineret. Buddha viste ordinationens velsignelse ved at manifestere sig som et ordineret væsen, mens han drejede Dharma-hjulet på denne jord. Jeg prøver at følge hans eksempel." Der er en stor velsignelse ved at meditere sådan. Tænk så: "Må et af de gavnlige resultater af denne praksis være, at jeg bevarer min ordination, og at den forbliver stabil i mig." Dette kan bringe glæde til vores ordination, og det kan vi meditere med glæde over, at vi er gået frem.

Når vi skal til at påtage os vores daglige opgaver, husk: "Jeg er en ordineret person, derfor skal jeg passe på min adfærd og passe på, at den ikke bliver i strid med forskrifter som jeg har taget. Jeg skal passe på min krop, tale og sind, så uanset hvilken uegnet adfærd andre mennesker måtte udvise, vil jeg ikke reagere på en tåbelig måde eller blive vred og så videre. Jeg vil forblive som et træ, ubevægelig og ubevægelig." Shantideva gav dette råd i Engagerer sig i Bodhisattvaernes gerninger.

Sidst på dagen skal vi ikke bare falde sammen i sengen og gå i seng. Vi bør gennemgå dagen, vende tankerne tilbage over, hvad der skete, de lejligheder, hvor vi formåede at følge med forskrifter og de lejligheder, hvor man begår fejl. Dette vil gøre os i stand til virkelig at lære af, hvad der skete med os. Det er gennem den form for opmærksomhed, at vi vil gøre fremskridt. I begyndelsen er vores praksis kunstigt fremkaldt af en mere eller mindre besværlig indsats, men når vi er blevet direkte fortrolige med fordelene, bliver det vane og kræver meget mindre indsats.

Ligesom vi ikke kan tage forskrifter på egen hånd, så det er svært at holde dem alene. Således en anden betingelse for at holde forskrifter godt bliver ikke isoleret i vores indsats. Da vi tog forskrifter, der var en ordinationsmester og andet Sangha til stede. Lige så, efter ordination, hvis vi bor sammen med andre medlemmer af Sangha, vi kan give hinanden støtte og vejledning. At være sammen harmonisk vil være en stor støtte for at holde vores forskrifter ordentligt. På tibetansk monastiske forsamling sidder munkene eller nonnerne i rækker over for hinanden. Rådet er altid, at de personer, der sidder på én række, skal respektere personerne på den modsatte række. Det er en meget fornuftig form for praksis, som vil bidrage til et harmonisk liv i klostret.

Endelig er det vigtigt at afgøre, hvad der udgør ren moral. Ren moral, for gelonger og gelongmas, bliver ikke plettet af nogen af ​​nedturene, og for andre, der har taget rabjung, undgå de fire rødder, plus, for alle, undgå de naturlige ugerninger. De fire rødder er at dræbe mennesker, seksuel aktivitet, stjæle ting af værdi og fejlagtigt hævde høje åndelige præstationer. Naturlige ugerninger er dem, der er forkerte for alle. Fejl, der kun er forkerte for munke og nonner, kaldes etablerede ugerninger. For eksempel må hverken gelonger eller gelongmas forstyrre jorden til mere end en meget lille dybde. Hvis det virkelig er nødvendigt at grave jorden, så er en gelong eller gelongma, der tager holdningen: ”Åh, de her regler er lidt forældede; vi behøver ikke tænke på den regel. Det gør ikke noget,” gør sig skyldig i foragt over for forskrift, i hvilket tilfælde, når det er brudt, vil det være som om at begå en naturlig ugerning og vil udgøre en degeneration af ren moral. Men hvis vi tænker på en anden måde, "Vi er virkelig nødt til at grave denne jord for at bygge dette kloster," og hvis vi går videre med vores arbejde med overbevisning, så behøver det ikke være en naturlig fejl.

Tænk over dette råd og føj til det med dine egne refleksioner. Ved jævnligt at gennemgå punkter som disse, vores holdning til afkald, og dermed vores vilje til at være fri fra cyklisk eksistens, vil vokse sig stærkere og stærkere. Buddha sagde i Sutra af de vise og tåbelige at hvis vi sammenligner at bygge en enorm stupa med én person, der tager rabjung forskrifter, så er fortjenesten af ​​sidstnævnte langt større. Det stupa er kun lavet af sten og kan sprænges eller rives ned. Fortjenesten ved at gå frem kan ikke ødelægges på den måde. Dens kontinuum varer frem til oplysning.