At give slip på identiteter

• Meditation på at give slip på identiteter
• Spørgsmål og svar

Imagine Vajrasattva på kronen af ​​dit hoved, med hans krop lavet af hvidt lys. Fokuser virkelig på, at han er lavet af lys, ikke noget solidt. Derefter, Vajrasattva smelter til en kugle af lys, der kommer ind i dig gennem kronen på dit hoved, og så snart Vajrasattva, denne lyskugle, kommer ind i dig, hele din krop opløses i lys. Tænk, at din helhed krop er simpelthen en lyskugle. Som en lyskugle har du ingen race, du har ingen etnicitet, du har ingen sex, du har intet køn, du har ingen nationalitet, du har ingen seksuel orientering, du har ingen tilstand af at være ung eller gammel, at være attraktiv eller uattraktiv, at være i form eller uegnet, at være sund eller usund. Tænk, alle de identiteter, som du holder på baseret på din krop er der nu ikke. Det er bare en klar lyskugle, så de identiteter er umulige at holde med at have en krop det er en lyskugle. 

Forestil dig at fungere i verden uden de identiteter, der er baseret på din krop. Mænd har ikke længere ekstra fysisk styrke eller højde eller højere stemmer. Kvinder behøver ikke længere at bekymre sig om seksuelt misbrug eller over at blive overmandet i et møde af mænd. Du har intet køn, og du forholder dig til verden på den måde. Tænk, hvad skulle ændres i din mentalitet for at give slip på dit køn, din identitet? Ikke at du blev et andet køn, men at der bare slet ikke var nogen kønsidentitet i verden. Hvordan ville dit sind ændre sig? 

Fordi din krop er en lyskugle, du har ingen race, du har ingen etnicitet, og det har ingen andre heller. Hvordan ville din mentalitet ændre sig, hvis du fungerede i et samfund, hvor der ikke var nogen race? Ikke hvor du var en anden race, eller der er dominerende og lavere racer eller noget, der er bare ingen race, ingen etnicitet. Hvordan ville den måde, du har det med dig selv på, ændre sig? Hvordan ville den måde, du forholder dig til verden på, ændre sig? 

Se nu ind i hjerterne hos alle de andre væsener nær og fjern, som alle har kroppe lavet af lys. Hvad ser du i deres hjerter? Hvad er vigtigst for hvert eneste levende væsen? Det er deres ønske om at være glade og sikre, og deres ønske om ikke at lide. Fokuser på det, fordi det vedrører ethvert levende væsen, ligegyldigt hvilken slags levende væsen. Det er det vigtigste i alles sind, vi er alle fuldstændig ens i den henseende. 

Hvis alle ønsker lykke og ikke ønsker lidelse, og ingen har nogen identitet baseret på deres krop, nationalitet, eller hvad som helst, så kan du generere stor kærlighed og stor medfølelse for dem alle uden nogen form for forskelsbehandling mellem ven, fjende og fremmed? Der er ingen frygt for noget andet levende væsen overhovedet og ingen følelse af at være anderledes end noget andet levende væsen. Så tænk, at din krop, som er en lyskugle, langsomt tager form af Vajrasattva, og som det kloge og medfølende væsen Vajrasattva du forholder dig til resten af ​​verden. 

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Hvad ændrede sig i, hvordan du så dig selv, og hvordan du forholdt dig til andre? 

målgruppe: Det var lige meget hvilken identitet jeg valgte, det var som om hver enkelt kom med et manuskript, og manuskriptet begrænser absolut, hvordan jeg kan fungere. Det fanger absolut sindet i en bestemt opfattelse, og jo flere identiteter vi har – selvfølgelig har vi mange – jo mere presses vi ind i denne lille bitte krølle papir, der næsten ikke kan fungere. At se verden fra det synspunkt, der er så begrænset, er en tragedie. 

Publikum: Det, der kom op for mig, var meget lig det, der lige blev delt, det føltes som om det holdt mig i samsara. Det var min takeaway. Jeg havde et spørgsmål i morges, og det var på grund af, at du delte din historie om at dekonstruere identiteter, og jeg er nysgerrig efter at se, indebar det også at dekonstruere identiteten af ​​at være en buddhist?

VTC: Ja, også din identitet som buddhist. Alle identiteter.

Publikum: Jeg lagde mærke til, at jeg først greb om identiteterne, mens de gik i opløsning, og jeg tænkte: "Åh, hvis jeg ikke er ung, så er jeg gammel. Hvis jeg ikke er det, så må jeg være det. Og det vil jeg ikke være.” Men det var sådan en lettelse. Jeg så mig omkring, jeg forestillede mig hele rummet: "Nå, jeg kan ikke dømme folk." Jeg ville ikke dømme folk, jeg ville ikke dømme mig selv. Jeg ville ikke sammenligne mig selv med andre, og det var bare denne enorme lettelse og meget lettere at udvikle ro og kærlighed og medfølelse.

Publikum: Jeg lagde mærke til en masse frygt og isolation, der følger med disse identiteter, og det at sammenligne og være helt anderledes, [tænkte] der ikke er noget, der er fælles mellem os. Så havde jeg denne meget ekspansive følelse af sindsro, og det var fantastisk. Da det først var opløst, var det noget af en oplevelse.

VTC: Det er utroligt, at alle disse identiteter er skabt af sindet. De er alle bygget af tanke. Der er ingen anden virkelighed for dem. 

Publikum: Jeg er klar over, at mange af de fællesskaber, jeg er en del af, på en måde ville miste deres grænser, fordi der ikke længere ville være noget at skelne mellem, hvem der kan være, og hvem der ikke kan være en del af fællesskabet, så alle disse vægge ville falde. 

Publikum: Jeg er nødt til at dele denne ene oplevelse, jeg havde. Da jeg var i begyndelsen af ​​tyverne mødte jeg en fyr ved navn David, og jeg var lidt tiltrukket af David. Et par uger senere så jeg David og David var Daviade. Og jeg tænkte: "Du har ændret dig... jeg mener, jeg var forelsket i dig!" Og nu var det Daviade, og jeg var virkelig forbløffet. Det var virkelig en forvirrende ting for mig, og selvfølgelig talte vi om det hele, og jeg besluttede, at det var alt for forvirrende for mig at blive involveret i, men det var en interessant ting at få nogen til at skifte fra dag til dag eller uge til uge. 

VTC: Ja, og hvor meget vi forholder os til andre mennesker baseret på identiteter, der er baseret på krop.

Publikum: Jeg har et spørgsmål om en identitet, der er knyttet til et faktisk fænomen, en oplevelse. For eksempel at føde et barn. Jeg havde ikke født et barn, så jeg er ikke mor i den forstand, så jeg bærer ikke nødvendigvis den identitet lige på dette tidspunkt. Eller en, der rent faktisk bliver far til et barn. Jeg forstår, at det er konceptuelt og noget skabt af vores kultur, men kan du tale lidt om det? 

VTC: Tja, der er mødre og fædre traditionelt, men igen, det er identiteter, der dannes ved undfangelse. En mor er dette, en far gør dette. Forstår jeg dit spørgsmål? 

Publikum: Ja, jeg har faktisk ikke stillet det i et spørgsmål. Måske er det ikke godt formuleret i mit sind, så jeg bliver ved med at lytte.

VTC: Jeg har heller ikke fået et barn, men selvom nogen har fået et barn. Du får ikke et barn hele tiden.

Publikum: Jeg tænkte, at jeg lige ville kommentere. Jeg har fået to babyer, og det er interessant, for det er virkelig svært at være her, fordi jeg er væk fra dem, og de er fem og syv, jeg burde være gammel til det her. Men det er sjovt, for når jeg sidder og meditere, det er så stærk en del af min identitet. Jeg er mor, jeg har to børn, de venter på mig derhjemme, alle disse ting. Samtidig kunne de forsvinde, de kunne ikke eksistere mere, og det er en virkelig interessant, kraftfuld ting for mig, som jeg har tænkt over forud for denne samtale. Jeg ved ikke, om det besvarer dit spørgsmål, men ja, de er blevet en stor del af min identitet, og at være mor er enormt, men samtidig er det fuldstændig betinget og kan forsvinde når som helst. Så det er en stærk identitet, men som Venerable siger, vi er ikke konstant i fødsel, så den del går væk, og så kan selv dine børn gå væk, så det er i øjeblikket en stærk del, men samtidig meget gradvise ændringer . 

VTC: Identiteten som mor kommer til at ændre sig, efterhånden som du bliver ældre, og når børnene bliver ældre. Jeg tror, ​​det er en af ​​de ting, der nogle gange skaber vanskeligheder i familier, er at de faktiske omstændigheder ændrer sig, men sindet gør det ikke. Dit barn er 20 år og de er stadig 20 måneder i dine øjne.

Publikum: For mig gik jeg efter et par minutter til et sted med: "Det her er virkelig fantastisk, og jeg føler mig virkelig åben og forbundet." Men jeg tænkte også på, "Jeg kommer til at kede mig, hvem vil presse mig til at vokse?" Jeg følte, at jeg kunne blive som en amøbe, bare en slags hoppe rundt med alle. Så jeg havde den oplevelse af at bekymre mig om, "Hvordan skal jeg vokse og lære og ting, hvis vi alle er ens?" Det var en af ​​mine oplevelser. 

VTC: Som om den eneste måde at vokse og lære på er at slå mod noget andet.

Publikum: Jeg havde en lignende oplevelse. I starten var det bare meget behageligt, og jeg tænkte på ro og alt var smukt. Så tænkte jeg: "Hvordan skal jeg vide, hvem alle er?" og jeg begyndte at lave dem i forskellige farver, og jeg sagde: "Åh min gud." Jeg var nødt til at afslutte meditation.

VTC: Det er ret interessant, denne her. jeg husker Lama taler altid om, hvordan vi diskriminerer dit og dat. Vi skelner altid mellem dit og dat, hele tiden, dit og dat, til det punkt, at når vi begynder at tænke på tomheden i en iboende eksistens, er det meget skræmmende. Erkendelsen af, hvad der vil befri os fra samsara, skræmmer os og skræmmer os, fordi vi er bange for, at vi forsvinder, og alle andre vil forsvinde. Hvem er jeg så? Hvad skal jeg lære? Hvad skal jeg gøre? Hvad vil være interessant for mig? Vi skal have alle disse forskelligfarvede forskelle, men når vores diskriminerende sind begynder at fokusere på alle disse forskelle, hvad finder vi så på? Konflikt. Det er interessant, at vi på en eller anden måde er knyttet til konflikter, fordi det får os til at føle os i live. Vi er knyttet til at være anderledes og føle, at vi ikke hører til, fordi vi på den måde ved, at vi eksisterer. Alligevel er dette sind, der opfatter selvet som en slags selvstændig ting, roden til al vores elendighed. Er det ikke interessant, hvor knyttet vi er til roden af ​​vores elendighed? Hvor er vi bange for at vide den faktiske natur, hvordan ting eksisterer, hvordan vi selv faktisk eksisterer. Når du ser det, så forstår du hvorfor Buddha sagde, at følende væsener var uvidende. Se på dybden af ​​vores uvidenhed, at vi er bange for den befriende vej, at vi er bange for sandheden. Dette er, hvad det vil sige at være et uvidende følende væsen. Hvis vi opløses i tomheden, bliver livet så kedeligt, fordi vores sind af vedhæftet fil trives med forskelligheder. Sindet af vedhæftet fil siger, "Åh, det er anderledes end det, så jeg kan lide det, og det kan jeg ikke lide, og jeg vil det her, og det vil jeg ikke." Det meget vedhæftet fil til alle forskellene begrænser os også og holder os i fængsel og gør os ret elendige.

Publikum: Kunne du give lidt klarhed over de identiteter, som Buddhaer har i form af deres manifestationer? Jeg ved, at meget af det er fra vores side, og de gavner os, men hvordan varierer det?

VTC: De optræder i forskellige former, til vores fordel. Jeg tror ikke, at Manjushri går derhen og siger: "Se, jeg er en fyr, så Tara, hold kæft, for jeg skal køre det her [show], og jeg vil ikke have, at nogen feminister skal tude, så Tara, Vajrayogini, jeg er ligeglad med, om der er hundrede og otte Taraer, hold kæft.” Det tror jeg ikke kommer til at ske. Når de taler om, hvordan tingene faktisk eksisterer, siger de, "kun ved navn." Det betyder, at der er et eller andet grundlag for betegnelse, som i sig selv faktisk er ret amorft, men vores konceptuelle sind sætter tingene sammen og giver det et navn, og så snart vi giver det et navn, hov, bliver det konkretiseret. For en Buddha, giver du det et navn, bliver det ikke konkretiseret. Det er bare et navn er en nem måde at kommunikere med ting på. 

Publikum: Da [uhørbart] var her sidste gang, talte han ikke om en sutra, hvor der var et væsen, der dukkede op som en hun, og en af ​​munkene gav hende det svært, og hun siger: "Hvad tror du -en krop er?"

VTC: Åh ja, det er sutraen... [publikum svarer: Vimalakirti.] Det sker i Vimalakirti, det sker også i Sridevi-noget sutraen.

Publikum: Jeg havde en anden kommentar. Så snart du sagde det, følte jeg mig meget utilpas, fordi jeg tror, ​​at folk, der ikke er en del af den dominerende kultur, føler, at de bliver slettet meget. Som, "Jeg kan ikke se farve" og alt den slags ting. Så sagde jeg: "Okay, skift det her. Du tror, ​​at du bare vil blive denne lysbold, og det bliver bare det samme, så hvilke privilegier og selvtilfredshed bliver jeg nødt til at give op, hvis jeg bare er en lyskugle og ikke denne person, der har antaget al den tid, jeg får min vilje?"

VTC: Jeg mener, alle mister deres identitet, og som sagt, hvis vi klamrer os til vores identitet dette meditation kan drive dig til vanvid, især i en verden, hvor vi er så identitetsbevidste nu. Så identitetsbevidst. Det er derfor, jeg tror, ​​nogle mennesker kunne sige, "Jeg er en minoritet, du sletter min identitet." Nogle af jer husker måske Marcia, en afrikansk-amerikansk kvinde, der kom til Cloud Mountain-retreats. Hun og jeg var venner, og vi gik en dag en dag og talte om race, og jeg spurgte hende, jeg kan ikke huske præcist hvad, men måske var det noget om, hvordan hun havde det som den eneste afroamerikanske person i den sky. Bjerg tilbagetog. Og hun sagde - fordi du ved, hvordan vi er, og hvordan jeg leder tingene - hun sagde: "Det var første gang, hvor jeg var usynlig for mig selv." For hende var det en stor lettelse, at være usynlig for sig selv, ikke at holde sig adskilt på grund af at holde fast i en bestemt identitet. Det er interessant for mig, fordi jeg har levet i mange kulturer, hvor jeg ikke har været en del af den dominerende gruppe. Når du bor i en tibetaner monastiske kultur, er du meget bevidst om, at du ikke er en del af den dominerende gruppe, og at du bestemt er mindre end og især at være kvinde. Jeg tror faktisk, det kan være en kæmpe lettelse at være usynlig for os selv. Nu er der nogen, der bliver sur. Det er okay.

Publikum: Jeg har tænkt på dette siden sessionen i morges. Jeg tænkte på begrebet afhængig opståen, hvordan når vi taler om identiteter, er der mange grunde til, at det virker mere udbredt nu, men jeg tror ikke, det er så udbredt, det er bare mere publiceret. Jeg tror også, at en af ​​de dynamikker, der også holder dette i gang, er, at vi forholder os til mennesker, som om de var den ting, så det forstærker vi yderligere. Lad os sige, at det er grupper, der er marginaliserede, så vi forstærker den marginalisering med vores handlinger og vores ord. Det bliver ved med at forstærke sig selv, fordi du siger, "Du er denne" på grund af den måde, du måske ser på dem eller behandler. Jeg tror, ​​det kan få folk til at føle, at det er dem, der er blevet skubbet ind i boksen. De siger bare, "Vi eksisterer bare, og vi ønsker at blive behandlet lige, men det er ikke sådan, vi bliver behandlet." Jeg tror, ​​for mig, at det er vigtigt, at vi undersøger, hvordan vi også behandler andre, som hvordan vi forstærker de måder, vi tænker på andre mennesker på, fordi jeg tror, ​​at vi andengør folk meget. 

VTC: Vi andengør mennesker baseret på vores klamrer til vores identitet, for hvis jeg er denne, så er andre mennesker det. Vi behandler andre mennesker på en måde, der styrker deres identitet, men vi forstærker også vores egen identitet. Så sidder vi fast i smerte og lidelse, fordi alle siger: "Hey, jeg har en identitet, og du forstår den ikke." Det, jeg har sagt om, hvordan jeg finder det så interessant – og det her kommer til at trykke på knapper – hvide mænd er nu en gruppe, der diskrimineres. De klager over, at ingen ser dem, der er så mange stereotyper, der er alle disse fordomme mod dem. Det er der, vi får alt-right og disse fyre i Charlottesville. De holder fast i en identitet og sætter selvfølgelig identiteter på andre mennesker. Det er derfor, jeg tror, ​​det er rigtig vigtigt for os alle virkelig at forstå, at vores identiteter er skabt af vores eget sind. Andre mennesker kan behandle os på en bestemt måde, [men] vi har valget mellem at købe ind i det eller lade være.

Jeg ved, at vi som børn ikke har en evne til at diskriminere, så det, vi får at vide som børn, tror vi på. Det her handler om alle mulige ting, ikke kun identitet, men alle mulige ting. Det gode ved at blive ældre er, at vi kan se på, hvad vi er blevet betinget til at tro, og vi kan sige: "Vil jeg fortsætte med at tro på det?" Jeg tror, ​​det er vigtigt altid at indse, at vi har et valg. Det kan være svært at finde valget, når vi har en masse kondition omkring os, der fortæller os det modsatte. Når vi har social konditionering eller familiebetingelse, og når vi har købt ind i den konditionering, hvad end det er, er det svært at finde valget. Men hvis vi kan være stille – og jeg taler fra det buddhistiske synspunkt, som dekonstruerer identiteter, danner det dem ikke. Jeg taler ikke fra et aktivistisk synspunkt, jeg taler fra et buddhistisk synspunkt - og hvis vi indser, at der er et valg derinde, så kan vi se, andre mennesker kan se mig på den måde, det betyder ikke, at jeg skal se mig selv på den måde. Andre mennesker i min gruppe kan se andre mennesker på en bestemt måde, eller min familie kan se folk på en bestemt måde, men det betyder ikke, at jeg skal se andre mennesker på samme måde, som min familie gør. Før vi kom ind her, talte ærværdige Pende til mig om at være vietnamesisk-amerikansk. Vil du dele med gruppen, hvad du sagde til mig? Jeg sætter hende på stedet. Det var meget smukt, det du sagde.

Ærværdige Pende: Jeg tror, ​​at i stedet for at holde min identitet meget fast, har jeg øvet mig i at kombinere det bedste fra vietnamesisk kultur og vestlig kultur. At bo på Abbey har givet mig den dyrebare mulighed for at skabe forbindelse til alle gæster fra hele verden, så jeg får chancen for at lære af en masse mennesker, og det er for mig meget smukt og meget kraftfuldt.

VTC: Hun sagde også, "Jeg behøver ikke altid at være omkring vietnamesere og tænke som vietnamesere. Jeg kan bare være en person uden klamrer til en vis nationalitet."

Publikum: Jeg ville bare tilføje denne ene anden ting, som også er i vores søgen efter ligevægt og at slippe af med identiteter, også at realisere den konventionelle eksistens og konventionelt hvordan mennesker bliver behandlet efter hvordan de opfattes. Jeg tilføjer bare, fordi jeg i min erfaring har stødt på folk, der siger, "Åh, vi er alle ét", og det er ligesom "Ja." Men der er mennesker, der lider under reelle konsekvenser som at blive dræbt, et cetera, på grund af den, de opfattes som og alt det andet. Jeg ville bare gerne tilføje det, for ikke at slette, at der er ting, der eksisterer, men det er det at hænge på dem, som jeg tror skaber problemerne.

VTC: Nemlig. I samsara er det, du sagde, fuldstændig sandt. Det, jeg siger, er, vil vi beholde vores sind i samsara? Verden omkring os holder deres sind i samsara. Vil jeg slutte mig til dem? Nej. Jeg har for meget af mit sind i samsara, som det er, jeg ønsker ikke at fastholde det. Men jeg ved godt, at andre har det.

Publikum: Jeg havde et spørgsmål, faktisk, det hænger lidt sammen med det. Jeg er ikke en sort person, jeg har aldrig været mor, og de har en fælles viden, som jeg ikke nødvendigvis har. Så selvom man ikke konstruerer en identitet ud af det, kan de se på hinanden på tværs af lokalet og få en øjeblikkelig kontakt og på en måde forstå hinanden, men det kan jeg ikke. Måske du kunne kommentere hvad du gør ved det?

VTC: Se, det er en del af sagen. Hvis vi konstruerer en identitet af: "Min identitet er sådan her. Du ligner mig, så du har en lignende identitet, og du ligner ikke mig, så du har en anden identitet,” og når vi ser på mennesker, er det vi ser forskellene, så vil alle være ret forskellige, og det er bliver rigtig svært. Det er derfor i meditation Jeg fik alle til at se ind i hvert eneste levende væsens hjerte, menneske eller ej, her i landet eller ej i dette land – i andre lande er hele sagen med race meget, meget anderledes end det er i dette land – og at se ind i alles hjerter, og "Hej, vi ønsker alle lykke. Vi ønsker ikke alle at opleve lidelse.” Hvis vi gik rundt i lokalet, er jeg ligeglad med, hvilken farve folk er, eller hvilken etnicitet, eller hvilken seksuel orientering, eller hvad det nu er. Alle lider lidt og føler sig udenfor og misforstået. Det garanterer jeg. 

Dette var min store opdagelse, efter jeg forlod gymnasiet. Jeg ved ikke med dit gymnasium, men [i] min gymnasieskole var der kliker. Der var klikerne fra sosh'erne i min gymnasieskole. Sosh'erne var de sociale børn, fodboldspillerne og cheerleaderne. Det var dem, der var hjemkomstdronningen og hjemkomstkongen, og det var dem, der var virkelig populære, som alle ville ligne, være som, og de satte standarden for skolen. Kan du huske i gymnasiet? Var det ikke det samme for alle? Nu ved jeg ikke med dig, men jeg var ikke en af ​​de børn. Jeg var et andet barn. Lidt nørdet, lidt det her, lidt det, jeg hørte ikke rigtig til nogen steder. Jeg kiggede på de børn og tænkte: "Wow, de hører virkelig til, de er i mængden, de føler sig ikke usikre og udelukket og udenfor, som jeg føler." Så, da jeg gik på college, talte jeg med nogle af de børn, jeg gik i gymnasiet med, og jeg talte med børn, der havde svaret til sosh'er på deres gymnasier. De fortalte mig, at de følte, at de ikke hørte til, at de var udeladt, at de ikke var "in" børnene. Jeg var chokeret. Det var ligesom, "Men vent, du er dem, alle så op til, alle troede, at vi skulle ligne dig og opføre os som dig og være som dig, og du fortæller mig, at du følte, at du gjorde" t hører til, og du følte dig udenfor og usikker?” Jeg var chokeret.

Det åbnede mit sind fuldstændigt for en ting om, ikke dømme andre mennesker og ikke tro, at jeg kender andres interne erfaringer. Vi kan alle gå rundt. Nogle mennesker har helbredsproblemer, som ingen andre kender til, og de føler sig diskrimineret, fordi vi behandler dem, som om de burde være det samme, selvom de har helbredsproblemer. Jeg mener, hver eneste af os kan finde mindst fem måder, hvorpå vi ikke hører til den gruppe, der sidder her i dette rum. Vi kan adskille os selv og andre mennesker kan se på os og også adskille os, hvorfor vi er forskellige. Fra et buddhistisk synspunkt er det, vi ønsker at gøre, at se ud over de fabrikationer, der er baseret på grundlaget for at forstå den sande eksistens, som er baseret på uvidenhed, og se ind i alles hjerter og se, at alle simpelthen ønsker at være glade og ikke lide, og alle fortjener at være glade og ikke lide. Basta, finito. Det er den måde, jeg som praktiserende læge har trænet mit sind. Så ja, alle de andre ting, galskaben i samsara, eksisterer, og folk er hooked ind i det, og de lider på grund af det. Det afviser jeg ikke. Jeg siger, at jeg ikke vil springe ud i uren. Jeg gør mit bedste for at genoprette mit sind.

Publikum: Jeg kan tilbyde to forskellige modstanders meninger på samme tid. [latter]

VTC: Meget godt sagt, for sådan er vi ofte, ikke? Vi tror næsten på to modsatte ting på samme tid. 

Publikum: Jeg tænkte bare på, hvor meget jeg i løbet af mit liv – og jeg formoder, jeg har været i heldige omstændigheder – aldrig rigtig har følt den stærke identifikation med køn. Der var meget kvindelige slags kvinder, mere mandlige, det var som et spektrum. Det er først, da jeg blev monastiske at jeg blev skubbet ind i denne identitet af at være kvinde. Det er så konfronterende, fordi det er, når jeg forlader husholdningslivet, efterlader det verdslige liv, jeg bliver konfronteret med denne meget verdslige tvungne identifikation.

VTC: Se, jeg ved, hvad du talte om, så du og jeg forstår hinanden på en måde, som ingen andre... bortset fra at de ikke har boet i Indien. Nogle af dem her, de har ikke boet i Indien og haft vores oplevelser. Vi knytter virkelig bånd, fordi vi forstår. Ingen andre forstår. De munke derovre? Jeg ved ikke.

Publikum: Vi er meget specielle i forhold til køn. Vi er meget tolerante, og vi er stadig forskellige.

VTC: Du mener, at du og jeg er forskellige? Jeg kan ikke være hollænder? Du kan være amerikaner! Vi er den største nation i verden, vil du ikke være en del af os? Åh, du vil være russisk!

Kan du se, hvad vi laver? Det når bare til et punkt, hvor det er ligesom, giv mig en pause allerede. Lige hvad du sagde, jeg vil tale om vores identitet, som ingen andre forstår, og hvordan vi er ofre for den patriarkalske religiøse struktur, der ser os som underlegne, og det er sandt, de gør. Jeg havde en ven, en amerikansk ven, som studerede i dialektisk skole for blot et par år siden, så dette er en nylig historie. I den dialektiske skole var hans lærer - det var tibetaner munk- spurgte de andre i klassen - som alle var tibetanske munke undtagen min ven, der var amerikaner, og der var en europæisk nonne - og spurgte dem: "Hvem er overlegen, mænd eller kvinder?" Alle munkene sagde, at mænd er overlegne, og kvinder er underlegne, undtagen den europæiske nonne og min amerikanske ven, som var mand. Ser du, det beviser, at de diskriminerer mod os, og vi har ingen chance, og vi er undertrykt. Jeg kan fortælle jer gazillioner af historier, ja måske ikke gazillioner, men mange historier om de fordomme, jeg stod over for at være kvinde i det tibetanske samfund og at være hvid i det tibetanske samfund. Du ved hvad? Jeg er så træt af det. Jeg er så træt af at have den identitet og føle mig diskrimineret, og jeg får ikke lige muligheder, jeg er så træt af det. Det bringer dig ingen steder, hvor du kan løbe rundt i cirkler. Vi har alle grundene til at bevise vores sag. Og hvad så? Jeg er træt af at sætte mig selv i den boks. De puttede mig i kassen, hvad skal jeg gøre? Jeg går bare rundt og laver mine egne ting. Jeg behøver ikke købe ind i deres æske. Når jeg lever i den kultur, er jeg begrænset af, hvad jeg kan, men der er også måder at omgå tingene på. Den største ting at komme udenom er vores eget sind, der kan lide at dvæle i, hvordan jeg ikke passer ind, og hvordan de ikke lader mig passe ind. Jeg ville til et af klostrene i syd og lære tibetansk og lære debat, og jeg kunne ikke gøre det. Det er en stor ting at blive diskrimineret, når man ikke kan få den form for uddannelse, man ønsker. Jeg er så træt af at tale om at lave en aftale, jeg har bedre ting at gøre i mit liv nu. Bliv ikke hængende i det.

Publikum: Relateret til det, bliver munkene diskrimineret i Tibet? De leder efter oplysning, og hvordan retfærdiggør de den adfærd? 

VTC: Jeg ved ikke. Jeg ville ønske, jeg forstod det. Det forekommer mig, at mange mennesker... Jeg forstår det ikke. Jeg kan ikke forklare, hvorfor de tænker, som de tænker.

Publikum: Kulturel betingning? 

VTC: Ja, det er kulturel betingning, men hvorfor stiller de ikke spørgsmålstegn ved det? Det er spørgsmålet, hvorfor stiller de ikke spørgsmålstegn ved deres kulturelle forhold?

Publikum: Den pointe, jeg ville fremhæve, var faktisk lidt anderledes. Det handlede ikke om tibetanere, men det er relateret, fordi det er denne ting om styrken af ​​den kulturelle konditionering. Denne samtale er virkelig vigtig i det buddhistiske perspektiv om at transcendere identiteten, men jeg har haft denne form for uro her til morgen og i eftermiddag. Når jeg har denne samtale, tror jeg, det også er vigtigt at anerkende nogle af de positive aspekter, der foregår konventionelt på et niveau i samfundet. At vi gennemgår en transformation, hvor vi forsøger at komme ind i et mere mangfoldigt samfund, der er mere tolerant og åbent. Så er hele identitetsproblemerne, der dukker op i diskussioner, relateret til det, og så er der virkelig positive ting, der foregår. Jeg tænker, når man har samtalen, at man holder begge dele. Selv konventionelt er der selvfølgelig skyggesiderne af alle identiteterne, men jeg synes, det positive aspekt også skal udtrykkes og anerkendes.

Publikum: Bare se dig omkring i dette rum.

VTC: Vil du forklare?

Publikum: Jeg svarede bare på det du sagde, og jeg vil sige bare se dig omkring i dette rum, det er en ret forskelligartet gruppe. Jeg er virkelig ramt af det mange gange. Lige før det skete i Charlottesville, havde jeg skrevet et brev. Nogle gange skriver jeg et brev og sender det til alle, jeg kender, fordi jeg ikke skriver så tit. Jeg kiggede rundt på klosteret, og vi havde folk fra så mange forskellige steder her. Så faktisk, efter at det skete i Charlottesville, mistede jeg hjertet til at sende det, men jeg tror, ​​at vi er nødt til at holde fast i det, som du siger. Jeg tænkte, da du talte om - jeg kan ikke huske hendes navn lige nu, jeg føler mig usynlig?

VTC: Åh, Marcia?

Publikum: Ja, Marcia. Jeg kender hende også. Jeg tror virkelig ikke, jeg kunne have forstået det, medmindre jeg havde taget disse klæder på og derefter taget til Emory til en buddhistisk begivenhed. Jeg forstod bare virkelig, hvad du talte om i min ene lille fordybelse af at gå fra en kvinde, der er en kvinde på universitetet, der gør det godt, til at tage disse klæder på og være i et buddhistisk miljø på universitetet. Det var virkelig mærkeligt, og jeg ville have været bedre at have følt mig usynlig, fordi jeg ikke var vant til interaktionerne på den måde. Jeg tænkte: "Wow, jeg er på den laveste på totempælen her." Jeg har aldrig før haft det sådan i et socialt miljø. Jeg mærkede det på andre måder, men det havde jeg ikke helt forventet. Jeg føler, at jeg er på kvindehøjskolen her, ved du, hvordan de siger, at kvinder blomstrer på kvindehøjskoler, fordi de kan alt? På en måde føler jeg, at det er sådan, det er her. Vi kan alt. Så tager ærværdige Wu Yin billeder af os, der kører traktorer, fordi folk troede, de brugte motorsave. Vi tager os bare af stedet, og det er ingen big deal, men for nogle mennesker er det sådan, "Wow, se lige det." For mig har jeg ikke været meget opmærksom på dette. Jeg lader det bare ikke komme i vejen for mig. Jeg synes, jeg er lidt ligesom en af ​​mine Vinaya mestre følte om Guru Dharmas. Han blev stillet dette spørgsmål, min lærer, og han sagde bare: "Vi ignorerer det." De diskuterer det ikke. De fortsætter bare. Jeg tror, ​​det er, fordi de fandt det for splittende. Samtalerne ville kun være splittende og ikke være harmoniske. Vi skal arbejde imod de sociale uretfærdigheder, men vi kan ikke lade tingene gå derhen, hvor vi ikke engang kan føre borgerlige samtaler, hvor vi ikke kan være harmoniske i dialog med mennesker. Hvis det ikke kan være harmonisk, hvad er så meningen?

VTC: Åh min Gud. Jeg tror, ​​vi har brug for nogle meditation tid. Lad os få ro i sindet lidt. Vi har alle en masse ideer. Vi har mange perspektiver. Vi ønsker alle at blive hørt. Der er ikke tid til, at alle bliver hørt. Du kan bebrejde mig. Lad os vende tilbage og lad os gøre noget sammen som at recitere Mantra sammen og høre stemmen af ​​os alle sammen recitere Mantra. Så gå i stilhed efter det.