Beslutsomhedens magt

• Meditation om at leve et etisk liv
• Beslutsomhedens magt
• Hvad kan vi sige, at vi aldrig vil gøre igen?
• Hvor stærk er vores tro på karma?
• At dyrke ydre og interne omstændigheder for at understøtte vores etiske adfærd

Jeg vil gerne lykønske jer alle med at være her nytårsaften i stedet for på Times Square, hvor de vil få 3,000 pund konfetti tabt, når bolden går ned. Alle kommer til at tro, at alle deres problemer er løst sådan. Så i morgen kommer rengøringspersonalet og tager 57 tons affald væk, som ikke skal genbruges. Er dette lykke? Jeg lykønsker dig med at være her. Jeg ved, at du kommer til at gå glip af fodboldkampene og Rose Parade i morgen, men du ved, at der er lidelse i samsara. Jeg tror, ​​at folk, der vælger at bruge deres sind og gøre noget anderledes på nytår, er rørende med noget virkelig vigtigt indeni og ikke bare farer vild i glimmeret et eller andet sted. Så mange tak.

[Messer]

I dit eget liv, i hvilket omfang værdsætter du at følge loven om karma og dens resultater? Er det noget vigtigt for dig? Eller sagt på en anden måde, i hvilken grad værdsætter du at leve et etisk liv, og hvor meget opmærksomhed er du på at gøre det? Eller for at sige det på en endnu enklere måde, i hvor høj grad ønsker du at leve et liv uden skader, og hvor meget lægger du vægt på det i dit eget liv?

Når skub kommer til at skubbe, i dit liv, når der er et valg mellem dine etiske principper og at få det, du ønsker, eller at udtrykke din ulykkelighed over noget, hvilken side går du så på? Gør dine etiske værdier, din tro på karma, blive kompromitteret af kraften af vedhæftet fil or vrede? Med andre ord siger vi, at vi tror på karma og dens virkninger. Vi siger, at vi ønsker at leve et liv uden skade, men når vores egen umiddelbare lykke er på spil, selv små ting af lykke, i hvilket omfang følger vi vores værdier? I hvilket omfang gør vedhæftet fil , vrede dominere vores tanker og vores handlinger?

Hvilke ideer har du til indre og ydre omstændigheder, der vil understøtte dig i at leve efter dine værdier og dine forskrifteruden at gå på kompromis med dem, når der er mulighed for en øjeblikkelig fornøjelse eller for at få vores hævn eller hvad som helst? Hvilke ydre omstændigheder kan du sætte dig selv i, eller mennesker, som du kan hænge ud med, som vil støtte dig i at gøre dette? Hvilke indre ting i dit eget sind, hvilke forståelser eller overbevisninger eller værdier har du brug for at styrke gennem dit studie og meditation øve sig? Hvordan kan du gøre dette?

Vi har talt om magten ved at fortryde og skelne det fra skyld, og hvor vigtigt det er at kunne eje ting og indrømme dem og fortryde dem, men uden at slå os selv sammen. At banke os selv er fuldstændig i modstrid med den effekt, vi ønsker at have. Vi har talt meget om at reparere forholdet, især med hensyn til følende væsener, og virkelig at ændre, hvordan vi har det med forskellige følende væsener, så vores sind er mere åbent og modtageligt for dem. Vi har ikke snakket så meget om at reparere vores forhold til Tre juveler. Men den er vigtig. Vi får se, måske vender vi tilbage til det.

Beslutsomhed til ikke at gentage handlingen

Nu er vi ved at komme ind på den tredje af de fire beføjelser: at tage en beslutning om ikke at gøre det igen. Dette kommer normalt - ja, det kommer - i slutningen af Vajrasattva øv dig, når du laver de 35 Buddhaer. Du laver udmattelsen og reciterer Buddha's navn, og så efter det gør du tilståelsen. Der er en kort sætning derinde om ikke at gøre det igen, men dette er faktisk et meget vigtigt punkt i oprensning øve sig. Det er en, der virkelig involverer en vis selværlighed, fordi der er nogle ting, vi har gjort det, kan vi ærligt sige, "Jeg vil aldrig nogensinde gøre dem igen"? Ting, som vi kan fortryde. Vi kan måske for en stund reparere forholdet til personen, men siger vi virkelig, at vi aldrig kommer til at gøre det igen? For eksempel at tale bag om ryggen på folk. Ville du fortryde det? Noget, men nogle gange er det rigtig godt at tale bag folks ryg. Det lader mig blæse dampen af, jeg har en frigørelse fra det. Så giver andre mennesker mig god information om den anden person, og de kan give mig ideer til, hvad jeg skal gøre, nogle gange tager de endda parti med mig i en konflikt, det kan jeg godt lide. Så ja, det er ikke så godt at tale negativt bag andres ryg, og ja, jeg vil gerne stoppe med det, men...!

Forstår du hvad jeg siger? I hvor høj grad kan vi virkelig sige, "Jeg vil aldrig tale bag nogens ryg igen"? Kan vi overhovedet sandfærdigt sige: "Jeg vil ikke tale bag nogens ryg igen?" Undtagen … [x, y, z]. Det er ligesom første gang, jeg tog fem forskrifter. Jeg tog alle fem, men de havde alle undtagelser fra dem. Jeg beholder det her forskrift undtagen i denne situation, og det beholder jeg forskrift undtagen i den situation og så videre. Det var min første oplevelse med de fem forskrifter. Det har ændret sig siden da, men der er stadig noget arbejde, der skal gøres. Jeg tror, ​​det er meget nyttigt at se på, især på nogle af vores vante negative handlinger, og ønsker vi virkelig at stoppe dem? Dette vedrører meditation som vi lige gjorde i begyndelsen. Jeg tænker i begyndelsen, hvis vi siger: "Tror du på karma og dets virkninger, og vil du leve efter det?” så ønsker alle at være gode buddhister. Vi siger alle rungende: "Ja! jeg tror på karma! Sådan vil jeg leve! Men...” Du ser, det er det tre bogstavsord 'men'. Det er et meget vigtigt ord i vores sprog. Men... opfører jeg mig, som jeg virkelig tror på karma? Overvåger jeg mit sind, min tale og mine fysiske handlinger? Som om jeg virkelig troede på, at de har en etisk dimension, og det vil jeg opleve resultatet af. Tænker jeg virkelig på de årsager, jeg skaber i mine handlinger? Tænker jeg virkelig på virkningerne? Ikke kun umiddelbare effekter, langsigtede effekter af hvad jeg siger og gør og tænker.

Det er meget nemt at sige: ”Åh ja, jeg tror på karma. Åh ja, jeg synes, det er vigtigt at leve etisk. Men…” Hvor meget påvirker den kloge mund vores faktiske adfærd? Emnet for nogle af skandalerne er dukket op, og måske er dette det manglende led for nogle af de mennesker, der underviser i etisk adfærd, men som ikke helt tror på, at det gælder dem. Vi kan alle godt lide at pege på Trump og sige, at han tror, ​​at han er uden for loven, at han kan gå midt på Times Square og skyde nogen, og der kommer ikke til at ske noget. Han lever sit liv sådan, så vi kigger og siger, men hvis du spørger ham, vil han nok sige: "Jeg vil gerne bevare et godt etisk liv." Men han har mange 'men' i det. Det er nemt for os at påpege hans 'men', men vi er nødt til at påpege vores egne. På hvilke områder siger vi: "Jeg ønsker ikke at rappe nogen dårligt bag deres ryg, medmindre jeg er virkelig frustreret, og jeg føler mig helt isoleret og alene i denne konflikt, og jeg vil virkelig have en anden på min side." Eller: "Jeg vil ikke tale på en måde, der skader nogen, men nogle gange fortjener de det, og de har brug for det, en lille smule sårede følelser er ikke dårligt, se trods alt, hvad de gjorde ved mig, måske dette vil hjælpe dem med at blive kloge.” Eller "Lyve er dårligt..." 

Dette er faktisk en af ​​de ting, der fik mig i rober, er jeg begyndte at se på mine dobbeltmoralske. "Det er dårligt at lyve, politikere, folk i forretningsverdenen, alle disse mennesker, der lyver til højre, venstre og i midten, at lyve er forfærdeligt. Jeg vil ikke lyve. Det er trist, men jeg vil ikke have, at mine forældre skal vide, hvad jeg laver, og så er det okay at lyve, for hvis mine forældre virkelig vidste, hvad jeg gjorde, ville de eksplodere, og hvem ønsker at stå over for en familiekrise?” Alle disse måder, hvorpå vi forhandler. Som jeg altid påpeger, når det kommer til at lave løfte aldrig at tale med nogen igen, den genforhandler vi aldrig. "Jeg hader dig så meget, jeg kommer aldrig til at tale med dig igen." Det er det, jeg bryder det aldrig løfte. På en eller anden måde er der noget galt, noget er på hovedet her. Derfor er det vigtigt, når vi kommer til denne magt med at beslutte os for at undgå handlingen igen, virkelig at være helt ærlige over for os selv og se, hvor vores egen tro på karma, og vores egen tro på etik, og vores egen værdi af ikke-skadelighed, hvor stærk den er i vanskelige situationer. Dette er meget følsomt, og det er meget svært, fordi vi alle kan lide at tænke på os selv som gode mennesker, og alligevel...

Ydre omstændigheder, der understøtter praksis

Hvis vi virkelig er forpligtet til at arbejde på os selv, hvilket jeg antager, at vi alle er – ellers ville du være på Times Square i dag i stedet for her – hvis vi virkelig er forpligtet til det, så må vi spørge os selv, " Hvis jeg er svag på nogle områder af min etiske adfærd og min tro på karma og dets virkninger, hvad er så de ydre og indre omstændigheder, der vil støtte mig i at vokse i den retning, som jeg gerne vil, så der er mere overensstemmelse mellem det, jeg siger, og det, jeg faktisk føler og gør, når der kommer et skub til at skubbe?” Ydre omstændigheder – én ting er, hænge ud omkring mennesker, der deler dine værdier, og lad være med at hænge ud omkring mennesker, der ikke deler dine værdier. Dette er en af ​​de udfordrende ting for mange mennesker, når de kommer ind i Dharmaen, fordi vi alle har vores gamle venner [og] vi tænker på, hvad vi gjorde med alle vores gamle venner. Nu har vi nye værdier, og hvordan skal vi komme overens med de gamle venner og gøre, hvad vi plejede at gøre med dem? Så bliver det en lille smule ubehageligt, fordi de er mine venner. Hvis jeg opgiver dem, hvad så? Hvem skal jeg være venner med? Er jeg sådan set derude alene, og ingen støtter mig, og de vil alle kalde mig en prude? Hvis jeg virkelig opgiver at drikke og stoffer, hvis jeg virkelig gør det, så, wow, hvad skal der så ske, når jeg går til en familiemiddag, og de alle drikker vin, og jeg siger, at jeg ikke vil drikke vin? Vil de alle se på mig som: "Du er buddhist? Hvem tror du du er? Tror du, du er moralsk overlegen i forhold til resten af ​​denne familie? Kiddo, du har en anden ting på vej. Du plejede at drikke som en hval,” eller hvad som helst. Fisk? Fisken er for lille! Whale er bedre. "Du plejede at drikke som en hval, og nu sidder du her med næsen i vejret, du synes, du er så god."

Er vi bange for det? Selvom vi er bange for det, kommer det så virkelig til at ske? Hvis det virkelig sker, er det så verdens undergang? Kommer hele familiens middag til at blive ødelagt, fordi jeg ikke har et glas vin? Nå, ja det vil det. Eller, med gamle venner, på samme måde med rusmidler. Så mange af vores sociale relationer drejer sig om rusmidler, ikke? Du drikker, du doper dig, eller hvad du nu laver, og det er det, du gør med dine venner. "Det gør jeg ikke længere." Hvad vil mine venner sige? "Du er så sart." Se selv på Buddha's venner, da han lavede de seks år med ekstrem askese med sine fem venner, og han besluttede, at det ikke var vejen, og han gik. Alle hans venner sagde: "Din bløde, din flager, du opgiver disse asketiske praksisser, fordi du gerne vil spise en skål ris med rosiner i. Du opgiver hele din træning for noget dumt.” Det Buddha gjorde det alligevel, selvom hans gamle venner gjorde grin med ham og fornægtede ham og smed ham ud. Så var det ham, der endte med at lære dem Dharmaen, og de var hans første disciple.

Det er meget interessant at udforske, hvad vi tror, ​​der vil ske med vores gamle venner, hvis vi ændrer os og virkelig ser på vedhæftet fil derinde. Det er én ting. Den anden ting at tænke på er, hvilke egenskaber jeg virkelig værdsætter i venskaber? Når jeg bliver venner med mennesker, hvilke egenskaber tiltrækker mig så til disse mennesker? Hvilken slags mennesker vil jeg hænge sammen med? Det er meget interessant virkelig at stille os selv det spørgsmål. Vi kan finde ud af, at vi ikke rigtig hænger ud med den slags mennesker, vi gerne vil hænge ud med. Eller måske vil vi hænge ud med dem, men de er ikke en særlig god kraft i vores liv. Min mor havde det her - jeg citerer ofte min mor. Jeg vil komme i gang med at skrive den bog, Udtryk af min mor. Måske sagde din mor det også: "Fjer af fjer flokkes sammen." Det havde mor ret i. Vi bliver som de mennesker, vi hænger ud med. Det er så vigtigt at se på, hvem vi hænger ud med, og hvad de mennesker laver, og hvordan de handler. Hvordan taler de, og hvad tænker de om, og hvad er deres værdier? Jeg siger dette, fordi når vi bliver hos dem, vil vi blive ligesom dem. Dette sker, tror jeg også, når man leder efter buddhistiske grupper, hvor man føler sig hjemme. Se på den måde, de andre disciple agerer på, og sig – ikke at disciple er perfekte, det er vi ikke – men hvordan opfører de sig, og vil du gerne blive som dem? Der er for eksempel nogle grupper, der drikker og stoffer. Er det en atmosfære, der er god for dig i din spirituelle praksis? Jeg ved for mig, i betragtning af mine lidelser i de områder, hvor jeg har meget stærke lidelser, at jeg havde brug for en bestemt slags lærer, en bestemt slags gruppe for at komme videre. Drikkeri og stofmisbrug og seksuelle forhold var ikke inkluderet i lærerens eller gruppens kvaliteter. Jeg havde brug for at rydde op i mit liv.

Det er ret interessant at tænke på det her, og det er bare på det ydre plan, hvilke omgivelser skal jeg sætte mig ind i, så jeg kan leve på en måde, med integritet, hvor jeg har det godt med mine handlinger? Hvilke miljøer sætter jeg mig selv i, hvor jeg går på kompromis med mine værdier? Nu kan dette nogle gange være meget udfordrende i forhold til vores familier. Min familie: fuldstændig ureligiøs, selv i deres egen tro, ureligiøs. Jeg undrer mig ofte over, hvorfor jeg er født i den familie, for jeg er ret anderledes end resten af ​​folket. Jeg synes, jeg havde en god opvækst, og jeg fik en masse kærlighed, men jeg var nødt til at kigge ind i min familie og sige: "De er fantastiske mennesker, de er venlige mennesker, men der er visse områder, hvor jeg ikke vil at være som dem." [Jeg havde brug for] at lære – fordi de er min familie – hvordan man er sammen med dem og ikke hele tiden har konflikter om forskellige værdier. En af mine teknikker var, at når jeg gik på besøg, blev jeg ikke mere end to eller tre dage. Min mor sagde også, at gæster er som fisk, de lugter efter tre dage, eller de bliver rådne efter tre dage. Noget i den stil. "Okay, mor, det inkluderer også mig." Det vil jeg med glæde gøre, for jeg lagde mærke til, at tre-dages besøg gik meget godt, for det eneste, de grundlæggende ville vide, er, hvordan jeg er og ser mig og spiser et par måltider, og det var godt nok. Mens jeg var der, ja, jeg så fjernsyn. Normalt gør jeg ikke. Hvorfor så jeg fjernsyn, når jeg besøgte mine forældre? Hvis du ikke så fjernsyn, var der ingen anden tid til at tale med dem. Fjernsynet var tændt morgen til aften, de var pensioneret på det tidspunkt, så hvis jeg ville tale med dem og være sammen med dem, var jeg nødt til at se fjernsynet og fortælle dem, at de skulle slå det fra under reklamerne. Så snakkede vi under reklamerne, og når programmet så kom igen, så de programmet. Det fungerede godt, jeg skulle bare være fleksibel. Jeg kunne ikke sige sluk fjernsynet helt, selvom det en gang imellem lykkedes for mig at gøre det. Det var korte og søde besøg, og det fungerede rigtig godt.

Tænk, hvordan navigerer jeg i mit ydre liv, og hvem inspirerer mig i min praksis, som jeg gerne vil være omkring? Hvilket miljø inspirerer mig til at praktisere og virkelig holde mine værdier? Som jeg sagde, kan det være svært i begyndelsen af ​​vores praksis, da vi ser på vores familie og vores gamle venner, og vi træffer nogle beslutninger om det. Med gamle venner betyder det ikke, at "du bare er et narret hoved." Du er venlig, du er behagelig. Vi skal være venlige og behagelige i samfundet, også med mennesker, der har andre værdier end os, uanset om vi kender dem eller ej. Det er rødhals-land her, så vi er en lille ø i rødhals-land, men rødhalse kan være meget søde mennesker og meget gæstfrie og meget venlige og meget venlige. Du ignorerer bare de våben, de holder, og håber, de efterlod pistolen i stalden, da de kom ud for at tale med dig, eller hvad det nu er. [De er] meget søde mennesker, så I er venlige og venlige, og du kan se, okay, I kan have meget forskellige politiske visningerog anderledes visninger på våben, og forskellige visninger på indvandrere, og anderledes visninger på mange ting, men vi kan være søde ved hinanden. Vi lever i det samme samfund, og vi deler nogle af de samme bekymringer. Her i vores samfund er der en canadisk virksomhed, der ønsker at bygge en siliciumsmelter, og der er mange af os, der er imod det. Vi mødes med andre mennesker i samfundet, som ikke er de mennesker, vi normalt ville være venner med, men som ligesom os har samme værdi af at respektere naturen og ikke ønsker et smelteværk en kilometer fra centrum af Newport. Så udvid de mennesker, vi forholder os til på en medfølende og venlig måde, mens du på samme tid virkelig vælger vores venner og de mennesker, som vi er meget tæt på, og de mennesker, som vi betroer os til. Vælg disse mennesker meget omhyggeligt, fordi de vil påvirke os meget. Giver noget mening?

Vi kan ikke isolere os fra resten af ​​verden. Nogle gange kommer vi til buddhismen – især tibetansk buddhisme – og vi tror, ​​du går afsted, og det ideelle er at blive som Milarepa. Hvor er de brændenælder? Nå, vi efterlader nælderne, jeg vil have et godt måltid. Jeg vil gerne bo i en hule med et komfur og et køleskab og en blød seng, men jeg vil gerne bo i en hule som Milarepa og være væk fra alle disse modbydelige mennesker, der driver mig til vanvid. Vi kan aldrig komme væk fra andre levende væsener. Vi lever altid i forhold til andre levende væsener. Selv hvis du flytter til månen, er jeg sikker på, at der er levende væsener på månen. De ligner måske ikke os, vi er måske ikke i stand til at se dem med vores øjne, men hvorfor tror vi, at vi i dette univers er det eneste sted med levende væsener? Dette univers er ret stort. Tror du virkelig, det er det eneste sted? De leder altid efter vand andre steder, der vil indikere, at der er liv der. Jeg er sikker på, at pga karma der er mange levende væsener, der ikke har brug for vand for at holde sig i live, og som ikke har brug for ilt for at holde sig i live. De er et sted i dette univers, og vi kan endda blive født der næste liv. Det, jeg kommer til, er, at vi aldrig kan komme væk fra andre levende væsener, så i vores praksis, lad os ikke have denne ting med: "Jeg går op til bjergene, jeg skal være alene," den enlige yogi med mit fjernsyn og min telefon, og jeg vil gerne have nok båndbredde til at lave noget Skype og se film. Vi er aldrig adskilt fra andre følende væsener, så vi er nødt til at lære at være venlige og venlige og forholde os på en fredelig, behagelig måde. Det handler bare om at vælge, hvilke miljøer der er bedst for os.

Det er en ekstern ting. En anden ting, man virkelig skal være opmærksom på, er vores forhold til medierne. Hvilke ting læser vi? Hvilke ting lytter vi til? Det kommer virkelig også til at forme os. Hvilken slags film ser du? Nogen himler med øjnene. Er du hooked på film med masser af sex og vold, hvilket er hvad de fleste film har? Hvis du lytter til radio i din bil, hvad lytter du så til? Hvad læser vi? Læser vi romantiske romaner eller sci-fi-bøger? Især på internettet, min godhed, du kan lytte til hvad som helst nu til dags. Går vi ind på nogle af de sider på – hvad kalder de det? – det mørke web, hvor man kan købe våben og sælge prostituerede, hænger vi ud der et sted? Læser vi alle billboards? Lærer vi alle jinglerne? Kan du huske nogle af jinglerne fra da du var barn? De ting bliver plantet i dit sind, ikke? Vi havde en nonne her til EML et år, og hun havde lavet et treårigt retræte, og hun fortalte os, at når du er på et treårigt retræte, så dukker alt op. Hun sagde, at hun råbte: "Myrerne marcherer en efter en." Jeg husker, "MICKEYMOUSE, Mickey Mouse!" Se? Alle kan slutte sig til mig. Havde du Mickey Mouse i Singapore? Havde du den i Tyskland? Publikum: Nej! [Publikumssnak om barndoms tv-programmer].

Så se på, hvordan vi forholder os til medierne. Kender vi alle de nyeste sange og popkulturen og teksterne til rap? Hvordan påvirker disse ting os? Hvad får de os til at tænke på? Hvordan påvirker de vores værdier? Hvordan påvirker de vores handlinger? Computerspil! Spiller du videospil? Hvad gør de ved dit sind, hvor du skyder folk efter hinanden i et videospil? Så se virkelig på, hvordan vi forholder os til medierne og til kulturen omkring os. Gør virkelig nogle analyser og nogle observationer i vores eget sind om, hvordan dette påvirker os. Nyhederne. Hvordan lytter vi til nyhederne, og hvordan påvirker nyhederne os? Du kan lytte til nyhederne, som om det er en Lamrim lærebog, det er en måde med nyhederne. Dreng, er det en god... du er i det kapitel med karma i lang tid, når du er opmærksom på nyhederne. Eller lytter vi til nyhederne, og vi bliver vrede, og vi bliver fulde af fortvivlelse? Hvordan påvirker disse ting os? Hvis de ikke påvirker os på en god måde, så er vi nødt til at se, hvilke andre slags ydre ting, der vil hjælpe os med at holde vores værdier stærke. Vi skal lære om resten af ​​verden. Jeg synes, dokumentarfilm er fremragende til det, men se virkelig, hvordan tingene bliver præsenteret, fordi medierne i dag virkelig er baseret på at få dig til at have nogle stærke følelser med få minutters mellemrum. Hvis det ikke frembringer nogle stærke følelser, så keder vi os, og vi slukker for det, og så kan annoncørerne ikke lide det, så de er nødt til at præsentere tingene på en måde, så vi forbliver tilsluttet, eller afhængige, afhænger af hvordan du vil sige det. Se på den slags ting i vores liv.

Interne egenskaber, der understøtter praksis

Så internt. De ser på nogle af de eksterne faktorer, og hvordan vi skal strukturere det, vi lader påvirke os, og også hvordan vi lader tingene påvirke os. Nogle ting kan vi tydeligvis ikke ignorere eller flygte fra, men hvordan påvirker de os? Så internt, hvis vi virkelig tror på karma, og vi vil gerne have vores udsigt ind karma fastere, så vi kan, når vi siger: "Det vil jeg aldrig gøre igen," eller, "Jeg gør det ikke igen de næste to dage," eller hvad vi nu lover, at gøre det, så vi kan holde det . Hvilke interne ting skal vi lægge vægt på i vores praksis? Hvilke indre kvaliteter har vi brug for for at styrke inde i os selv? Hvilke kvaliteter tror du ville være nyttigt at styrke inde i dig selv for at gøre dette tredje element af fire modstandermagter mere sandfærdig og stærk for dig?

målgruppe: Disciplin. Det kæmper jeg med. Jeg går af sporet hele tiden for bare et lille stykke tid.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Hvad kan du gøre i din praksis for at øge din disciplin? Hvad kunne du overveje i din meditationMåske ville det styrke dit ønske om at bevare god disciplin?

Publikum: Måske resultatet. Hvis jeg kan den disciplin, så får jeg fordelen af ​​at lære mere. Jeg har åbnet op for at lære mere.

VTC: Overvejer fordelene. Ja. Det er en teknik Buddha bruger meget i undervisningen. Overvej fordelene ved at have den kvalitet, du ønsker at udvikle.

Publikum: Jeg ville bare sige ydmyghed, men det gik op for mig, at man udvikler ydmyghed ved at have disciplin, så hendes svar er bedre.

VTC: Bare at se på ydmygheden, hvilke ting ville hjælpe dig med at have ydmyghed? 

Publikum: Anerkendelse af fordelene ved at have stærk, ægte praksis, fordelene, som du sagde. Mine svar er ikke nær så gode som dine eller hendes.

VTC: En anden ting, som jeg finder meget nyttig for ydmyghed, er at overveje andres venlighed og indse, at alt, hvad jeg ved, eller hvilken kvalitet, jeg føler mig arrogant over, faktisk har jeg, fordi en anden lærte mig eller en anden opmuntrede mig. Det mindsker arrogancen og hjælper mig til at føle mig mere forbundet med andre mennesker.

Publikum: Jeg ville lige sige, at jeg synes selvbevidsthed og selværlighed er utrolig vigtig som grundlag, for hvis du ikke anerkender de problemer, du har, så vil du ikke løse dem.

VTC: Hvordan kan du øge din selværlighed og selvbevidsthed?

Publikum: Jeg tror, ​​at emnet identitet, som du tog op i går, virkelig overvejer, hvordan vi ikke er en fast fast ting, det er okay at have lavet fejl eller at have en vane, der er meget stærk og ikke positiv. Jeg tror, ​​at vi har en tendens til at gå i skyldfølelse. Du ønsker ikke at anerkende, hvad du gjorde, fordi det får dig til at føle dig dårlig som menneske. At adskille skyldfølelsen, overveje, hvordan vi er i stand til at ændre os, og være okay med det, så jeg gætter på forgængelighed, hvis du vil have et svar på ét ord.

VTC: Eller bare fire modstandermagter, hvad du sagde, men gør dem på den måde, der virkelig er sund for dig.

Publikum: Anvendelse af modgiften til den lidelse, der forårsagede adfærden, og måske endda en øveforpligtelse om, at du vil gøre det i en bestemt periode.

VTC: Mange gange vil vi se adfærden, vi vil se lidelsen bag den, og så vil vi ikke gøre noget ved det. Du siger, at du skal lave en praksisforpligtelse i en vis periode, som du kan holde for virkelig at anvende modgiften mod den særlige lidelse.

Publikum: At dyrke en stærkere følelse af integritet, især ved at overveje ulemperne ved at gå imod mine værdier, som den konflikt, der opstår eller konsekvenserne af at handle på uetiske måder, ved at bruge det som en motivation til at bevare denne følelse af integritet og handle ud af det.

VTC: Og hvor føler vi os elendige, når vi går imod vores egne værdier og ikke respekterer vores egen integritet.

Publikum: At se den anden som sig selv. Jeg oplever, at det virkelig hjælper mig med at beskytte og ikke skabe negativt karma, negative handlinger ud af selvkærlighed.

VTC: For at modvirke?

Publikum: Ved at se den anden som mig selv, så vil jeg straks afstå fra at såre eller skade dem, med det samme, og det hjælper med at beskytte mig.

VTC: Virkelig at se andre som levende væsener med følelser, og værne om dem på samme måde, som du ville værne om dig selv eller tage dig af dig selv.

Publikum: Jeg ved ikke, om det er rigtigt, men da jeg sagde: "De er mig", giver det mig virkelig en stærk følelse af, det vil jeg ikke gøre. De er omsluttet af mig.

Publikum: I mangel af en bedre sætning tror jeg, at det styrker selv små succeser. For eksempel fangede jeg mig selv tidligt i morges i at konstruere en historie, der indeholdt nogle vrede, men jeg fangede mig faktisk. Det følte jeg mig lidt glad for. Så sagde jeg "Åh, ok," og så slap jeg det.

VTC: Stop historierne, hvis du bemærker dem. Du skal lægge mærke til dem først. 

Publikum: Øge introspektiv bevidsthed, så jeg kan se, hvornår lidelsen kommer, og hvornår responsen kommer til at følge, og så være i stand til at kortslutte hele den proces.

VTC: Hvordan kan du øge din introspektive bevidsthed?

Publikum: Sæt farten ned og lægger mærke til, hvad jeg laver, og hvad jeg siger. At være forbundet med, hvordan min krop reagerer på ting, fordi jeg normalt, når jeg bliver trigget, kan mærke ting i min krop. Det er ligesom, "Åh, okay, det her er velkendt. Der kommer noget,” for så at stoppe op og se, hvad det er, der kommer og hvorfor, og så ikke reagere på det. Hele den kæde af begivenheder, der resulterer i en stor eksplosion eller implosion det meste af tiden i mit tilfælde.

VTC: Tjekker lige ind med din krop og tænke oftere.

Publikum: Jeg tror for mig, at en meget nyttig ting er at have en nyttig metafor eller et ordsprog, der minder mig om værdier. Med ydmyghed, for eksempel at huske historien om skålen, der allerede er fuld, eller ordsproget om græsset, der ikke vokser på høje bakker. Det bringer mig bare straks til den kvalitet. Med karma i det hele taget tænker man bare på hjulet af skarpe våben. Selv uden at genlæse teksten, får bare det at huske boomerang-effekten mig straks til at tænke: "Nå, hvad vil jeg få tilbage til mig fra det?"

VTC: Analogier fungerer virkelig godt for dig.

Publikum: Jeg husker nøglesætninger, siden Geshe Sopa fortalte os: "Cowboy op, cowgirl op." Jeg ændrede det lidt til at "sadle op", fordi det er det, jeg husker fra min barndom. Jeg prøver at vokse ind fatning, så når jeg forlader huset og jeg ved, at jeg kommer til at lave en række ting, hvor jeg er tilbøjelig til at blive irriteret – fordi jeg bliver alt for let irriteret i køerne – siger jeg: "Okay, tid til fatning og jeg har tænkt mig at sadle om.” Det holder virkelig min fatning stærkere, og hvis det så aftager, tænker jeg på fordelene ved at styrke det. Så tænker jeg at sadle op igen. Jeg ser ham bare altid sige det, og jeg tror, ​​at det har været meget nyttigt at have en lille nøglesætning til mig. Faktisk har det virket, jeg er langt mere tålmodig med ting, der er små triggere af mig. Jeg sadler op!

VTC: Det fik mig til at tro, at visse sætninger fra nogle af mine lærere virkelig hjalp mig i nogle svære situationer. En af mine lærere, vel Lama, plejede at sige, "Hold det enkelt, kære," og det er ligesom "Duh," for når mit sind laver en historie, laver jeg alle mulige kompleksiteter. Hold det simpelt.

Publikum: Det bruger jeg også sadel op til. Nogle gange ved jeg, hvad der kommer den næste dag, og selvfølgelig vil jeg gerne sidde i sengen med killingerne og en bog, men der kommer en entreprenør eller noget. Der er en del af mit sind, der er som: "Åh, det bliver for hårdt, det er sådan en hård dag", og jeg har det skilt opsat i mit køkken, og jeg ser det med det samme. Der står: "Saml op." Jeg siger: "Jamen, jeg bliver vel nødt til at sadle om." Det kan faktisk få mig igennem dagen, og det er utroligt, hvor ofte mine knogler ikke gør ondt, når jeg sadler op, så sætningen virker.

VTC: Godt.

Publikum: Jeg havde et meget, meget negativt sind, og en af ​​mine lærere sagde: "Nå, du skal glæde dig," og jeg tænkte: "Jeg har ikke noget at glæde mig over." Han sagde: "Så synd, så trist, du er nødt til at gøre det." Så jeg begyndte at glæde mig, og i starten var det meget modvilligt, men nu fylder det meget i mit sind, som før var viet alt til negativitet. Nu glæder jeg mig over selv dumme, småting. Det føles virkelig godt. Først var det meget svært, men nu er det som om jeg glæder mig over, at du fandt din kop! Dette lettede bestemt mit sind, og om ikke andet, så optager det noget af den plads, der var viet til negativitet.

VTC: Meget godt.

Publikum: Den ene ting, som jeg virkelig har arbejdet på og faktisk har lært ved at bruge tid her, er at sænke farten nok til at sætte en intention, og ikke bare uden tvivl eller sædvanligt bevæge mig ind i situationer. Hvis jeg stopper et øjeblik, ved jeg, at jeg måske har et problem med dem. Bare det at trække vejret og sætte en intention om, hvad mit håb er, eller hvad jeg håber vil ske, har faktisk gjort en kæmpe forskel i den slags ting.

VTC: Dette er værdien af ​​at sætte en intention, når vi først vågner om morgenen. Jeg anbefaler virkelig at sætte hensigten: "I dag vil jeg ikke skade så meget som muligt. Jeg vil gavne andre så meget som muligt. Jeg vil øge min bodhicitta så meget som jeg kan." Du sætter den intention og så i løbet af dagen kommer du tilbage til den. Du kan få din telefon til at pinge på forskellige tidspunkter, og det er din påmindelse om, vend tilbage til min hensigt. Som du også sagde, hvis du ved, at du skal mødes med nogen, der ved, hvordan du trykker på dine knapper, eller der vil være nogle svære forhandlinger eller hvad som helst, så skal du virkelig sætte din hensigt, før du går ind i situationen om, hvordan du vil handle og tænke under det. I stedet for at være forberedt som, "Jeg ved, at den person vil angribe mig, og derfor vil jeg blive ophidset, så jeg kan give dem den gamle en-to," er: "Okay, denne person kan have en tendens til at sige ting, der trykker på mine knapper, og mine knapper er mit ansvar, så her er, hvordan jeg skal tænke, hvis der trykkes på mine knapper, så jeg kan forblive glat.”

[Dedikation]