Overvinde vrede mod dem, der bruger hadefulde ytringer

Troen på, at en gruppe mennesker er en anden overlegen, er ikke et nyere fænomen. Faktisk er menneskets historie præget af voldelige konflikter, der opstår ud fra ideen om, at én civilisation, kultur, religion eller race er overlegen og derfor har ret til at erobre, ødelægge, konvertere eller underlægge dem, der anses for at være ringere.

På tidspunktet for Buddha, var der fem store kaster i Indien. Sådan er det også i dag. Den højeste kaste var præsterne eller brahmanerne, efterfulgt af Kshatriyaerne (herskere, krigere og administratorer), Vaishyaerne (håndværkere og købmænd), Shudraerne (arbejdere) og helt nederst de urørlige eller dalitterne. Brahmanerne placerede deres kaste i toppen af ​​kastesystemet og mente, at de var overlegne i forhold til alle andre. De var forfærdede over Buddha's påstande om ligestilling mellem kasterne og ved, at den Buddha tillod medlemmer af alle kaster at blive klostre.

I Assalayana Sutta (MN 93) som oversat af Thanissaro Bhikkhu udvalgte en gruppe på 500 brahmaner en vellært ung brahmanforsker ved navn Assalayana til at debattere Buddha på hans påstand om, at alle kaster kunne opnå oprensning, lev det hellige liv og bliv ophøjet i visdom og dyd. Den unge Brahman talte til Buddha som følger:

Mester Gotama, Brahmanerne siger, "Brahmaner er den overlegne kaste; enhver anden kaste er ringere. Kun brahmaner er den retfærdige kaste; enhver anden kaste er mørk. Kun brahmaner er rene, ikke ikke-brahmaner. Kun Brahmaner er Brahmas sønner og afkom: født af hans mund, født af Brahma, skabt af Brahma, Brahmas arvinger." Hvad har Mester Gotama at sige om det?

Buddha forblev uforstyrret og reagerede på Assalayana, ikke med defensivitet eller fjendtlighed, men med uddybende spørgsmål, der testede logikken bag teorien om Brahmans overlegenhed.

Gennem sin spørgelinje er Buddha etablerede ligestillingen mellem brahmaner og de andre kaster på grundlag af:

1. Fødsel: For unægtelig er alle mennesker født fra en mors mave
2. Grov forgængelighed: den Buddha nævnte andre lande, hvor herrer kan blive slaver, og slaver kan blive herrer, og peger på den usikkerhed, der er iboende i vores menneskelige tilstand
3. Årsag og virkning: argumenterer for, at uanset kaste, opnår alle mennesker, der opfører sig etisk, lykkelige resultater, mens alle dem, der opfører sig uetisk, opnår ulykkelige resultater
4. Potentiale for venlighed: at antage, at alle mennesker er i stand til at udvikle et sind af kærlig venlighed.
5. Kapacitet til oprensning: indikerer, at ligesom Brahmanerne renser deres kroppe for snavs, er alle ikke-Brahmaner lige i stand til at gå til floden for at bade og rense sig selv for snavs
6. Arbejdsprodukter: fordi der ikke er nogen forskel på en ild lavet af brahmaner og en ild lavet af en ikke-brahman.

Buddha fortsatte med at dekonstruere Brahmanens påstande om overlegenhed gennem en række spørgsmål, der fik Assalayana til at konkludere, at det at være dydig og at have en god karakter overtrumfer skriftlærdom og fødselsret, som kendetegnene for en respektabel person – fuldstændig afkræfter ideen om en overlegen kaste.

Men Buddha stoppede ikke der. Han fortalte Assalayana en historie om syv Brahman-seere, der havde den opfattelse, at deres kaste var overlegen i forhold til alle andre. Disse Brahman-seere blev rasende på en ikke-Brahman-seer kaldet Devala the Dark. Brahman-seerne forbandede Devala med hadefulde ord, men jo mere de forbandede ham, jo ​​smukkere blev Devala. Det Sutta lyder:

Men jo mere de forbandede ham, jo ​​smukkere, pænere og mere inspirerende blev han. Så faldt tanken op for de syv brahmanseere: "Vores askese er forgæves! Vores hellige liv er frugtesløst! For før, når vi bandede nogen, 'Vær aske, drible-spyt!' han ville altid blive aske. Men jo mere vi forbander denne, jo smukkere, flottere og mere inspirerende bliver han!”

Så siger Devala til Brahman-seerne:

Mestre, jeres askese er ikke forgæves, og jeres hellige liv er ikke frugtesløst. Venligst, mestre, opgiv jeres had mod mig.

Jeg har hørt, at dette onde synspunkt er opstået hos de syv Brahman-seere, mens de rådfører sig sammen i løvhytter i ørkenen: "Brahmaner er den overlegne kaste; enhver anden kaste er ringere... Kun Brahmaner er Brahmas sønner og afkom: født af hans mund, født af Brahma, skabt af Brahma, Brahmas arvinger."

For at hjælpe dem med at løsrive sig fra sådanne forkerte synspunkter og undertrykke deres had, spørger Devala de syv brahmaner om deres herkomst som følger:

Men ved I, mestre, om moderen, der fødte jer, kun gik med en Brahman og ikke med en ikke-Brahman?

Og ved du, om mødrene til den mor, der fødte dig – tilbage syv generationer af mødre – kun gik med brahmaner og ikke med ikke-brahmaner?

Og ved du, om faderen, der var far til dig, kun gik med en Brahman-kvinde og ikke med en ikke-Brahman-kvinde?

Og ved du, om fædrene til den fader, der fødte dig – tilbage syv generationer af fædre – kun gik med Brahman-kvinder og ikke med ikke-Brahman-kvinder?

Brahman-seerne svarede "nej" på alle disse spørgsmål og konkluderede, at de ikke kunne være sikre på deres herkomst. Derfor vidste de virkelig ikke, hvem de var.

På det tidspunkt Buddha Da Assalayana var færdig med at præsentere alle disse ræsonnementer, havde Assalayana ikke længere opfattelsen af ​​Brahman-kastens overlegenhed og søgte tilflugt i Buddha og hans lære.

Buddha sagde:

I denne verden
Had har endnu aldrig fordrevet had
Kun kærlighed fjerner had
Dette er loven
Gammelt og uudtømmeligt
Du skal også forgå
Når du ved dette, hvordan kan du skændes?
--- Buddha Shakyamuni

Vi støtter ikke nogen handling, der fornægter vores menneskelige evne til medfølelse og alle væseners grundlæggende ret til at være lykkelige og fri for lidelse. (Foto © JP Photography / stock.adobe.com)

Som buddhister tror vi, at alle væsener uden undtagelse kun ønsker at være lykkelige og ikke lide. Vi fastholder, at alle væsener har et potentiale til at opnå fuld opvågning ved at eliminere alle negativiteter og fuldt ud udvikle alle gode egenskaber. Fordi vi holder dette som en kernetro i vores buddhistiske tro, støtter vi ikke nogen handling, der benægter vores menneskelige evne til medfølelse og alle væseners grundlæggende ret til at være lykkelige og fri for lidelse.

Buddha lærte, at ramte sindstilstande som f.eks vrede og had overvindes kun af positive sindstilstande, såsom medfølelse og kærlighed. I buddhismen defineres medfølelse som ønsket om, at alle væsener, inklusive os selv, skal være fri for lidelse. Kærlighed er ønsket for alle væsener om at opleve varig lykke.

At engagere sig i handlinger, der er ikke-skadelige, og at dyrke respekt og empati for andre er praksisser, der bidrager til at skabe kærlighed og medfølelse i vores sind. I modsætning hertil kan skadelig adfærd drevet af had og vrede kun føre til lidelse, vold og ødelæggelse.

Som Dharma-udøvere holder vi dem fyldt med had og forvirring med medfølelse, ser deres lidelse og ønsker, at de skal være fri for den. Samtidig står vores medfølelse fast og modigt i opposition til de hadefulde ideologier og forkerte synspunkter som forgifter sindet og hjertet og bringer vort lands frihed og sikkerhed i fare. Som verdensborgere kan vi støtte alle dem, der forestiller sig en verden fri for splittelse og had, og slutte os til dem i at arbejde etisk og medfølende for at bringe denne vision til virkelighed.

Ærværdige Nyima: Som referencemateriale til denne BBC gennemgik jeg oversættelser af Assalayana Sutta af Bhikku Thanissaro, Bhikkhu Bodhi og Bhikku Ňanamoli og en artikel udgivet i trehjulet cykel med titlen "Buddha taler med en brahmin-overherredømme” af Krishnan Venkatesh. Ærværdige Thubten Semkye og Ærværdige Tenzin Tsepal bidrog til denne artikel.

Se ærværdige Nyima præsentere dette Bodhisattva's Breakfast Corner talk på YouTube link..