Når tingene falder fra hinanden, er det tid til at øve sig

• Hvor rent udseende også betyder at se vores eget sind som rent
• At se situationer som et oplyst væsen ville se dem uden vores sædvanlige affald
• At løse tidligere vanskelige situationer ved at undersøge dem fra et oplyst synspunkt
• Vedligeholdelse af vores visdom, samtidig med at vi opgiver vores ego og selvforståelse
• At bruge en svær situation til at lære af og inspirere vores praksis

For at fortsætte fra i går om rent udseende. Det er normalt beskrevet i højeste klasse tantra som at se dit miljø som rent, væsenerne i det som rent, selvfølgelig din lærer som ren. Med andre ord er det et oplyst miljø fyldt med opvågnede væsener. Og jeg beskrev, hvordan formålet med det er at holde os fra vores almindelige udseende, almindelige greb, alle vores projektioner. Nogle gange i processen med at gøre det glemmer vi, at vi formodes at se os selv i rent udseende. Tidligere i praksis er vi opløst i tomhed, vores visdomssind dukker op i form af guddom, men så fortsætter vi bare med at tænke vores samme gamle tanker. Mens vi laver session, kan vi visualisere os selv som guddom, men vores måde at tænke på er ikke som en buddhasin måde at tænke på. Vi tror, ​​at vi praktiserer guddommelig værdighed, men i virkeligheden er vores sind stadig det samme kritiske, dømmende sind som før.

Det, jeg gerne vil foreslå, er ja, se tingene udenfor som rene, men det vigtigste, tror jeg, er at se vores eget sind som rent. Hvis vi ser os selv i det fuldt opvågne aspekt, så ville vi se alle situationer, som vi møder på den måde. Så hvis du er i en situation, lad os sige, som om det skete i dette ene center, hvor læreren slog nogen i maven og fik dem til at fordoble, hvis du var den person, og du så dig selv som guddom, ville du ikke blive vred, fordi du ville have elimineret uvidenheden om karma og dets virkninger, og i stedet ville du sige: "Jeg oplever dette som et resultat af min egen tidligere skabte negative karma, der er ingen grund til at blive vred, der er ingen grund til at bebrejde en anden. Jeg kan stadig sige, at denne handling er upassende og uacceptabel, men jeg behøver ikke at have det samme følelsesmæssige, dømmende, kritiske sind, som jeg normalt frembringer i den slags situationer.

Hvis din lærer foreslår dig, hvis du ser dig selv som guden, så: "Jeg er guden. Jeg har ikke brug for en andens opmærksomhed for at være speciel. Jeg har ikke almindelig seksuel lyst, fordi jeg er guddom. Og jeg har fuld tillid til at sige 'nej, jeg vil ikke blande mig i det her.' Og jeg har allerede tjekket, og jeg er ikke kvaliteten af ​​Naropa og Marpa, så jeg har ikke tænkt mig at sige 'ja, jeg kan gøre det her.' Men igen, jeg vil ikke blive fornærmet, fornærmet, vred eller noget andet, fordi jeg ser denne situation med mit sind som en buddha's sind, med den fulde bevidsthed om karma, den fulde bevidsthed om, at situationen er tom for iboende eksistens, den fulde bevidsthed om bodhicitta og ønsker at tjene andre mere end mig selv og betragter deres lykke som vigtigere end min egen."

Du træner dig selv i at se situationer som en buddha ville se dem.

Personligt set (for at afvige lidt her), har jeg fundet, at dette er en meget god måde at afgøre, i mit sind, situationer fra fortiden, som, når jeg tænker på dem, stadig forstyrrer mit sind. Hvis jeg går tilbage til de situationer, hvor jeg føler, at nogen ikke behandlede mig ordentligt, eller hvad som helst, men jeg går ind og i stedet for at tro, at jeg er en almindelig lille gammel mig, går jeg ind og tror, ​​at jeg har en buddha's afkald af samsara, deres stor medfølelse for andre, deres visdom, og jeg udspiller den situation fra fortiden, bortset fra at jeg nu ser det som en buddha ville se det, og jeg finder det virkelig helende. For når jeg ikke ser det sådan...

[Kort afbrydelse ved strømafbrydelse]

Du er midt i at gå tilbage i en situation fra fortiden, undtagen i stedet for at gentage den i dit sind, som du plejer, hvilket ender med at blive håbløs eller vred. eller vred, jaloux eller fornærmet, eller hvad det nu er, du gentager den situation, og du er en buddha, du ser det på en helt anden, oplyst måde, og så er det meget psykologisk helbredende, og så kan du lægge situationen ned, for dit sind er ikke plaget af det længere med "jamen, hvor vover den person at opføre sig sådan mod mig ', og "se, hvad jeg gjorde, og jeg lavede sådan noget rod," og bla bla, for du har fuldstændig set på det fra et oplyst perspektiv.

Jeg tror i stedet for at det rene udseende er som at overlejre noget urealistisk (og) hvidvaske alle situationer, og i stedet for at overlejre skrald på ydersiden, (vi skal) lære at se alting med et rent sind fra VORES side, i stedet for bare: "Jeg tror, ​​jeg er en guddom, men jeg har stadig det samme gamle sind, og jamen, hvorfor opfører denne person sig sådan alligevel, det er ikke rigtigt...."

Som jeg sagde, kan du stadig sige: "Denne handling er ikke passende, og den er ikke passende," men du bliver ikke vred og ked af det, og så videre og så videre, på grund af det.

I denne tale om at følge en åndelig mentor siger de altid, at følg din lærers instruktioner. Så bruger nogle mennesker ordet "overgivelse". Jeg hører ikke det ord så ofte fra mine lærere. Jeg hører ikke ordet "overgivelse". Jeg tror "overgivelse" kan være et meget forvirrende ord. Hvad vi ønsker at gøre i forhold til vores åndelig lærer er at opgive vores ego og vores selvopfattelse, men vi ønsker ikke at opgive vores visdom. Og ofte bliver folk meget forvirrede, og de hører et sprog som "overgivelse til guru," og så tænker de "okay, jeg giver alle mine penge væk, jeg gør hvad jeg får at vide, ligesom en robot eller bare som en baby." Men det er ikke tanken. Ideen er at opgive ego-forståelsen, opgive de forkerte forestillinger og styrke vores visdom. Vi opgiver ikke vores visdom.

Lama Ja, det ville hun nogle gange få…. Folk ville sige, "Lama skal jeg gøre dette? Lama skal jeg gøre det? Skal jeg gøre det eller skal jeg gøre det?" Ikke at kunne opføre sig som en voksen og træffe deres egne beslutninger Og Lama plejede at sige: "Åh, næste gang vil de spørge mig, hvor jeg skal tisse og tisse." Nu, hvis Lama var i live, ville vi sige: "Spørg Texas State forsamling, de vil fortælle dig, hvor du skal tisse og tisse." På grund af deres badeværelsesregning. [Latter] Dette er ikke meningen med buddhismen.

En anden ting, der dukker op, er, at nogen skrev til mig og sagde: "Nå, alt det her, der er sket med denne lærer, har gjort mig meget modløs." Fordi han havde så gode lærere, øvede han så længe, ​​han var så respekteret, og så opførte han sig sådan. Så hvis nogen med den slags træning, og også som var en rinpoche, falder ned på denne måde, hvilket håb er der så for mig?

Den måde at tænke på er totalt vrøvl. Totalt vrøvl. For det første giver det absolut ingen mening at sammenligne os med andre. For det andet kender vi ikke rigtig denne anden persons indre tilstand, så det giver ingen mening at prøve at sammenligne os selv med det. Og hele ideen er at arbejde med os selv og høre læren og læse dem, studere dem og praktisere dem selv.

Lige før jeg blev ordineret i Dharamsala, var der en udenlandsk nonne, som jeg virkelig beundrede, og så min lærers tibetanske oversætter, en tibetansk munk som jeg også beundrede. Så lige før jeg ordinerede, klædte de sig begge af og tog afsted for at blive gift. Og jeg er ligesom [kæben faldt]. "Det er to mennesker, som jeg virkelig beundrede, og åh-åh...." Men den måde jeg brugte det på var, hvis de kan falde ned, så skal jeg være særlig forsigtig. Jeg skal virkelig styrke min praksis. Jeg kan ikke sjuske. Jeg skal være opmærksom på tingene. Og jeg er nødt til at bede en masse meget stærke bønner for altid at møde kvalificerede lærere, for altid at øve korrekt, for at holde min forskrifter. Så i stedet for at bruge det, de er karmiske hændelser til at sige "hvilket håb har jeg?" Jeg brugte det til at sige: "Jeg skal være meget opmærksom på, hvad jeg laver, og følge stien korrekt."

Det er det, du gør, for den slags ting kommer til at ske. Følende væsener er sansende væsener, og nogle mennesker vil have virkelig tunge karma fra fortiden, og den modnes, og du siger "hov, hvad skete der med den person?" Men alt dette bør du altid tage for at være "det betyder, at jeg skal være opmærksom og virkelig studere godt, virkelig tage læren til hjertet." Ikke kun for at have Dharma som hobby. Ikke bare for at mundrette ordene, men jeg skal virkelig øve mig i at træne mit sind.

Du tager det sådan og så, i stedet for at være nedslående, inspirerer det dig faktisk. Og alligevel, hvis vi er bodhisattvaer under træning, bliver vi nødt til at vænne os virkelig til at se følende væsener gøre dumme ting. For når du er en Bodhisattva, og når du er en buddha, det er ikke sådan, at du går rundt og underviser alle, og de siger alle: "Åh ja, det du sagde er sandt, jeg vil øve mig rent." Og så øver de sig, og om to uger er de buddha. Nej. Se på situationen for buddhaerne og bodhisattvaerne. Selv hos os. De har forsøgt at få os til oplysning siden begyndende tid, og se på os. De blev ikke alle skuffede og trætte og modløse, så det har vi heller ikke råd til. Tænk ikke: "Åh, jeg bliver bare en Bodhisattva, så vil de alle beundre mig, jeg får så mange æbler og appelsiner, og søde kort, der fortæller mig, hvor meget de elsker mig, og de vil være så hengivne til mig og gøre alt, hvad jeg siger. Til sidst sætter de glassene på hovedet i skabet, fordi jeg sagde det.” Nej, det kommer ikke til at ske. De vil sige, "Hvem fortæller du mig, hvad jeg skal gøre?" Er de ikke? Hvad siger du til dine lærere? "Bind dine sko, gør det her, gør det. Hvorfor styrer du mig rundt? Du gør det ikke selv.” Og så er der genvejen: Bare "nej". "Gør venligst dette, det er til gavn for alle levende væsener, det vil hjælpe dig i din praksis, det vil hjælpe dig med at rense dit sind." "Ingen." "Hvorfor?" "Jeg har ikke lyst." Det er for høfligt. Det er: "Jeg har ikke lyst. Hvem er du til at fortælle mig, hvad jeg skal gøre? Det vil jeg ikke. Giv mig noget is først, så gør jeg det.” Så slip med de vrangforestillinger.

Så opstår spørgsmålet: "Hvad betyder det for en organisation, hvor den ledende lærer ... det hele er sket?" Først og fremmest indikerer det (dette er min personlige mening), at du har brug for nyt lederskab. Især hvis folk i organisationen i det væsentlige fik besked på at dække over, hvad læreren lavede. Nu lider de meget, fordi det hele er faldet fra hinanden, og de indser det bedrag, der foregår. Jeg tror, ​​du har brug for noget frisk blod i organisationen. Skal tage kontakt til andre lærere og invitere flere lærere til at komme, så organisationen ikke kun centrerer sig om én person. I organisationen mere åbenhed i forhold til, hvordan beslutninger træffes. Og helt sikkert have en etisk politik. Og så tror jeg, det ville være meget godt for folk i organisationen generelt at gøre noget oprensning øver sammen. I stedet for bare at få travlt med advokater og dit og hint, skrive pressemeddelelser, så sæt dig også ned og gør som en gruppe oprensning sammen. Fordi alle mennesker har brug for noget healing og for at være i stand til at sætte dette i perspektiv, så de lærer af oplevelsen, og de går videre ind i fremtiden med mere visdom, end de havde.

Det her er det hele, hver gang noget i vores liv kollapser – og tro mig, det vil det, for det er bare sådan livet er – i stedet for at komme ned på lossepladserne, lærer man af oplevelsen. Hvis jeg havde været mere klar på forhånd, hvad ville jeg så have bemærket, hvad kunne jeg have gjort? Og du tænker over disse ting. Ikke i betydningen af ​​at slå dig selv i hovedet, at "åh, jeg var så dum, jeg burde have bemærket det her, bla bla bla .... Hvad var der galt med mig?" Ikke i den forstand. Men i betydningen: "Hvad kan jeg lære af denne situation? Ud fra hvad jeg kunne have gjort. Ud fra de fejl, læreren lavede, så jeg ikke begår de samme fejl i fremtiden med mennesker.” På den måde lærer du af hele situationen, og du er i stand til at fortsætte med meget mere visdom og meget mere selvtillid, end du havde før.

Det er den måde, jeg synes, vi bør gribe alle situationer an, hvor ting i vores liv falder fra hinanden. Ikke bare noget i en buddhistisk organisation. Men når tingene bare falder fra hinanden, så okay, hvordan skal jeg se det? Hvordan skal jeg arbejde med det? Hvad skal jeg lære?

Bare selv når jeg taler personligt, er der flere gange i mit liv, efter jeg tog ordination, hvor tingene virkelig faldt fra hinanden. En af dem var før jeg startede klosteret, efter jeg flyttede til Missouri, med håbet om at starte noget der. Det faldt fuldstændig fra hinanden. Men jeg kigger nu, og det er sådan, at det var en rigtig god oplevelse, og det, jeg lærte af den oplevelse, var noget, jeg var nødt til at lære, og det gav mig mere selvtillid, mere klar tænkning, engang tænkte jeg selvfølgelig over det hele. og lært af erfaringerne.

Den slags ting går vi altid [græder], men alt hvad du skal gøre, bare ændre det, gør det til en mulighed for at lære af, og så vokser du virkelig.

Så måder at undgå denne slags ting i fremtiden. Fra lærerens side skal de selvfølgelig virkelig øve sig, beholde deres forskrifter, fortsætte med at høre selve læren og så videre. Organisationen skal starte ud med klarere gennemsigtighed omkring økonomi, måden, beslutninger træffes på, alle den slags ting. Fra elevernes side, tjek din motivation og sørg for, at du kommer for Dharmaen. Du kommer ikke for at få skulderklap og smil fra en vigtig person, men du kommer virkelig for at lære Dharmaen og omsætte den i praksis, fordi du virkelig søger at være ude af samsara.

Og så en anden lille konklusion her, hvad Hans Hellighed ofte taler om er, i stedet for at folk i begyndelsen starter med det tantriske syn på guru as buddha og alt den slags ting, er han siger, at der er tre niveauer af spirituel mentor: din grundlæggende køretøj åndelig mentor, din mahayana åndelige mentor, din vajrayana åndelig mentor.

Din grundlæggende køretøj åndelig mentor, det er den, der giver dig tilflugt, fem forskrifter, monastiske forskrifter, lærer dig det grundlæggende buddhistiske perspektiv, fire ædle sandheder og så videre. Den person, du ser som repræsentant for Buddha. De er en person, der er senior, respekterer du. De repræsenterer Buddha fordi Buddha er her ikke længere. De ved mere end du gør, du følger deres eksempel, men som Vinaya siger, hvis læreren opfører sig dårligt, har du fuld ret til at sige noget, fordi det hele sangha Fællesskabet skal hjælpe hinanden, uanset om du er junior eller senior. Når nogen går i stykker forskrifter.

Det andet niveau af åndelig mentor er din Mahayana (eller din Bodhisattva) Køretøjs spirituel mentor. Det er den person, der lærer dig om de seks paramitas (de seks perfektioner), den person, der giver dig Bodhisattva forskrifter. Hele det aspekt af Dharmaen, der har at gøre med udveksling af sig selv og andre, og så videre. Den person, du ser som en udstråling af Buddha. Du ser dem ikke SOM Buddha. De er lidt mere end en repræsentant for Buddha, men du ser dem som en udstråling af Buddha hvem er kommet for at lære dig Bodhisattva belæringer.

I højeste klasse tantra så ser du den person som Buddha, fordi de giver dig beføjelser og så videre, og introducerer dig til den rene vision.

Det, Hans Hellighed går ud på ved at beskrive disse tre niveauer, er, at vi starter med grundlæggende køretøj lærer og den praksis, så går vi videre til Mahayana synspunkt og Bodhisattva køretøj og en lærer, der underviser i det. Så når vi er forberedt, går vi videre til vajrayana. Hvert af disse tre niveauer af lærere relaterer du til på en anden måde, i henhold til praksis. Og det giver rigtig god mening. Du vil gerne væk fra, "Læreren er ligesom mig, de voksede op med Mickey Mouse som mig, så hvad ved de?" Eller: "Læreren kom fra Tibet, det tilbagestående land, hvad ved de?" Eller enhver form for sind, der fordømmer din lærer, du ønsker ikke at blive offer for det sind, fordi det bare tager dig ned ad den glatte bakke for at påpege fejl hos den person, der prøver at hjælpe dig mest. Hvis du vil finde fejl, gør du det, før du accepterer nogen som din lærer. Det er det tidspunkt, hvor du virkelig ser, og du analyserer, og du tjekker, og du ser, hvad der foregår. Efter du har dannet forholdet – igen, antager vi nu, at dette er en pålidelig åndelig mentor, fordi du har tjekket dem ud, og du har opdaget, at de er kompetente – på det tidspunkt, som jeg forklarede et par foredrag siden, du ønsker ikke at lade dit sind vælge fejl, fordi det vil bare føre dig til at opgive din praksis og blive hængt op i at kritisere, og burde, og ikke-tos og formodede-tos, og retfærdig indignation. At øve stien har intet med det at gøre. Så du vil gerne undgå den slags, så med din grundlæggende køretøj lærer du ser dem som repræsentanter for Buddha.

Din Bodhisattva køretøj lærer, du ser som en udstråling af Buddha. Og så når du kommer til tantra du kan se dem som en buddha. Men du skal forstå, hvad det betyder. Det betyder ikke, at du hvidvasker alt.

Er dette lidt klarere nu? Jeg håber, at det vil hjælpe folk. Fordi tragedien er, når folk ikke lærer andre måder at se situationer på, og at se dem mere realistisk og på en mere gavnlig måde, så tager deres sædvanlige, almindelige sind over, og resultatet er bare kritik, vrøvl, sladder og så de forlader praksis, hvilket er skadeligt for dem.

målgruppe: Ærværdigt, bare for at være klar over det rene syn, er det at se situationer som et resultat af din egen karma, er det ikke at se andre som nødvendigvis buddhaer og undskylde enhver dårlig opførsel, du ser?

Ærværdige Thubten Chodron: Ja. Det er ikke standarddefinitionen af ​​"ren udsigt." Men det er helt sikkert, hvis du øver dig i at se dig selv som en buddha, nogle holdninger, nogle udsigter, nogle perspektiver, som du burde have. Selv i Bodhisattva vej, selv i grundlæggende køretøj sti. Hvad der sker med mig er et resultat af min karma, der er ingen mening med at blive sur på andre mennesker. For hvis jeg ikke lavede det her karma i fortiden – under indflydelse af mine lidelser og min selvopfattelse, min selvcentrering–hvis jeg ikke havde skabt det tidligere, så ville jeg ikke opleve det her nu.

Det betyder ikke, at det, den anden person gør, er rigtigt. Det betyder bare, at du tager ansvar for din del i det. Og når vi tager ansvar, så er der en måde, hvorpå vi kan vokse. Når vi giver skylden, graver vi os selv ned i et hul. "Jeg kan ikke ændre mig, før denne person gør noget anderledes. Jeg kan ikke frigive min vrede indtil de undskylder." Du graver dig selv i et hul. Hop i hullet. Dekorer dit hul. Og så klage over, at du er med.