Søger en kvalificeret spirituel lærer til at vejlede os

Fordi vores fremtidige livs lykke, befrielse og oplysning afhænger af, hvordan vi praktiserer, er det vigtigt at blive vejledt af medfølende og kloge lærere. Hvis det var tilstrækkeligt at læse Dharma-bøger og studere selv, så Buddha ville ikke have præsenteret i detaljer, hvordan man forholder sig til en åndelig lærer. Ikke alle, der har titlen "lærer", er nødvendigvis kvalificerede lærere. Før vi accepterer nogen som vores åndelige mentor, bør vi tjekke hans eller hendes kvaliteter. Vi bør også analysere vores egen holdning og konstatere, om vi har evnen til at træne i overensstemmelse med denne mentors måde at undervise på og til at betragte ham/hende i forhold til praksisniveauet.

Der er tre typer af åndelig lærerafhængigt af vores praksisniveau og de fag, de lærer os:

1. En spirituel mentor, der leder os til tage tilflugt i Tre juveler og følg løfter af individuel frigørelse, dvs fem lægforskrifter, novice monastiske løfte, fuld ordination løfte
2. En Mahayana-mentor, der lærer os at udvikle os bodhicitta og giver os Bodhisattva løfte
3. A Vajrayana mentor, der giver os tantrisk indledning og instruerer os i tantrisk praksis

Da de tre typer åndelige vejledere og måden at forholde sig til dem på er gradvist mere krævende, må den studerende eller discipel, der stoler på dem, også have bedre og bedre egenskaber.

A. Egenskaber at se efter hos Vinaya spirituelle mentorer, dvs. dem, der leder os til at søge tilflugt, lærer os etisk disciplin og giver os løfterne om individuel befrielse:

1. Medfølelse med mennesker, der lider.
2. Ledsager med gode egenskaber.
3. Villige til at hjælpe deres disciple med materiale og lære.
4. Ren etik; de beholder forskrifter de har taget.
5. Kendskab til Tre kurve af skrifter: Vinaya, Sutra, Abhidharma
6. Evne til at give enhver af disse lærdomme på et passende tidspunkt til passende disciple

B. Egenskaber at se efter hos en Mahayana-mentor:

1. Afdæmpet fysisk og verbal adfærd ved at praktisere den videregående uddannelse i etik
2. Afdæmpet sind ved at øve den højere træning i koncentration
3. Meget afdæmpet sind ved at praktisere den højere træning i visdom
4. Mere viden om verbal og realiserende Dharma end studerende
5. Rigdom i verbal doktrin, dvs. har studeret bredt og har stor skriftmæssig viden
6. Rigdom i den realiserende doktrin, altså dyb, stabil erkendelse af tomhed
7. Glæde og entusiasme for undervisningen
8. Evne til at udtrykke sig klart, så eleverne forstår meningen med en undervisning
9. Kærlig bekymring og medfølelse for elever, underviser med ren motivation
10. Villig til at affinde sig med vanskelighederne ved at vejlede andre; afskrækkes ikke, når eleverne ikke øver sig flittigt

Hvis vi ikke kan finde lærere med alle ti kvaliteter, så find dem med så mange som muligt. Se især efter kvaliteterne 1, 2, 3, 6, 9.

Hvis ikke det, så søg en lærer, der i det mindste har:

1. Flere gode egenskaber end dårlige
2. Tænker mere på fremtidige liv end dette
3. Holder andre vigtigere end dem selv

For at undersøge potentielle læreres kvaliteter:

1. Observer deres adfærd.
2. Tjek: Svarer den lære, de giver, til den generelle buddhistiske tilgang?
3. Spørg andre elever om dem.
4. Observer deres elever: Forsøger de oprigtigt at øve sig? Eller er der en stor scene med jalousi og rivalisering blandt studerende?
5. Har de gode relationer til deres egne lærere?
6. Har de den mundtlige overførsel og afstamning af de tekster og praksis, som de underviser i?
7. Er de i stand til at give en elev noget, der hjælper nu? Er de følsomme og dygtige til at imødekomme elevernes behov?
8. Underviser de med glæde?
9. Er de hjælpsomme og medfølende, eller ser de ud til at søge penge, respekt eller berømmelse?

C. Egenskaber ved en Vajrayana spirituel mentor:

1. Har dyb erfaring med vilje til at være fri, den altruistiske intention og det korrekte syn på tomhed
2. Har modtaget de bemyndigelser han giver fra en kvalificeret Vajrayana guru, har gennemført det passende tilbagetog og har lavet branden puja i slutningen af ​​tilbagetoget
3. Er bekendt med de ritualer, der er involveret i at give empowerment
4. Er bekendt med meditation på den guddom
5. Har en ordentlig forståelse for Vajrayana generelt og af den særlige praksis i specifik
6. er dygtig til at udføre selv-empowerment

Elevens egenskaber

For at lave os selv de rigtige kar til at modtage Dharma-læren, er vi nødt til at udvikle følgende egenskaber ved at praktisere Dharmaen:

1. Åbent sind, ikke overvældet af vedhæftet fil og modvilje og fri for forforståelser
2. Diskriminerende intelligens
3. Ægte interesse, engagement og ønske om at forstå og opleve vejen

Jo bedre vi er i stand til at lytte til lære, jo mere vil vi drage fordel af dem. Undersøg, hvordan du lytter, og tænk på måder, hvorpå du kan øge din lytteevne.

1. Lytter du opmærksomt, eller dagdrømmer du og tænker på andre ting?
2. Kan du huske, hvad du hører, eller undlader du at tænke på læren, mens du har hørt dem og bagefter?
3. Lytter du med en venlig motivation, for at gavne dig selv og andre, eller lytter du med kyniske ører, der søger at kritisere eller med motivationen til at bruge din viden om læren til verdslig vinding?
4. Har du tænkt dig at praktisere det, du hører, eller søger du bare “velsignelse” ved at være i lærerens nærvær.

For at udvikle god lytning er det nyttigt at tage hensyn til:

1. Sig selv som syg
2. Læreren som en dygtig læge
3. Dharma som medicin
4. At praktisere Dharma som vejen til at blive helbredt
5. Buddha som et helligt væsen, hvis medicin af Dharma er ikke-bedragerisk
6. De metoder, vi lærer som værdige. Derfor beder vi om, at de eksisterer og blomstrer

Fordelene ved at stole på vores åndelige lærere

Efter at have valgt lærere gavner det os at stole på dem ordentligt. Ved at reflektere over følgende fordele bliver vi inspireret til at udvikle gode relationer med vores mentorer.

1. Vi akkumulerer positivt potentiale ved at lave tilbud til vores spirituelle vejledere, tjene dem og praktisere den Dharma-lære, de giver os. Dermed kommer vi tættere på oplysning.
2. Ved at følge vores Dharma-lære åndelig lærer giver, er vi opmærksomme på, hvad vi tænker, føler, siger og gør i vores daglige liv og overholder etisk disciplin. Således kan skadelige kræfter og vildledende venner ikke påvirke os.
3. Vores lidelser og fejlagtig adfærd vil falde.
4. Vi får meditative oplevelser og stabile erkendelser.
5. På grund af at værdsætte vores nuværende lærere, skaber vi karma at møde gode åndelige lærere i fremtidige liv.
6. Vi vil ikke have en uheldig genfødsel.
7. Alle vores midlertidige og ultimative mål vil blive realiseret.

Ulemperne ved upassende tillid eller ved vredt at afvise vores åndelige vejledere

Når vi har valgt nogen som vores åndelige mentor, hvis vi senere med et vredt, kritisk sind afviser dem som vores lærer, opstår der ulemper:

1. Vi risikerer at kassere alle de kloge råd og praksis, som de gav os, dvs. vi efterlader netop den praksis, som kan hjælpe os med at undgå uheldige genfødsler, opnå befrielse og oplysning. Således vil vi vandre i cyklisk tilværelse i lang tid.
2. Vores åndelige mestre har været ekstremt venlige til at vise os vejen til oplysning. Ved vredt eller arrogant at se bort fra denne venlighed, vender vi os væk fra dem, der hjælper os mest. Således skaber vi karma at have mange uheldige genfødsler.
3. Selvom vi måske prøver at øve os tantra, vi vil ikke opnå oplysning
4. Vores sind forbliver fast i såret og vrede; vi bliver kyniske. Sådanne holdninger forhindrer os i at engagere os i åndelig praksis.
5. Vi vil ikke udvikle nogen nye kvaliteter eller siddhis, og det, vi har udviklet, vil falde
6. Fordi vi er holdt op med at øve, vil det være let for negativt karma at modne og for os at opleve uønsket til begivenheder
7. På grund af vredt at ignorere vores lærere nu, skaber vi karma at mangle åndelige lærere i fremtidige liv.

Hvordan man stoler på vores lærere med vores tanker

Den måde, vi betragter en mentor på, afhænger af, om han eller hun er vores Vinaya, Mahayana eller Vajrayana åndelig mentor:

1. Vinaya mentor. Betragt denne person som en ældste i traditionen, en der ved mere end vi, en der repræsenterer Buddha ved at lære os Dharmaen.
2. Mahayana mentor. Betragt denne person som lig med Buddha i det positive og negative karma vi skaber ved tilbydeosv. til ham eller hende ligner det, vi skaber ved tilbydeosv. til Buddha.
3. Vajrayana mentor. Betragt denne person som Buddha. I tantra, vi forsøger at se alle væsener som guddomme og alle miljøer som rene lande, så det ville være absurd at tro, at vi og andre er buddhaer, men vores lærere er det ikke.

Ved at have ordentlig respekt og tillid til vores spirituelle vejledere, vil vi lytte til de lærdomme, de giver, med vores fulde opmærksomhed, lytte til deres vejledning og praktisere i overensstemmelse med deres instruktioner.

For at træne vores sind til at betragte vores åndelige vejledere i det rette lys, reflekter over

1. Deres gode egenskaber og viden om Dharmaen og hvordan vi drager fordel af disse
2. Den rolle, de spiller i vores liv. Ved at lede os på vejen er vores liv blevet bedre. Vi har skabt positivt potentiale og lært Dharmaen. Vi kommer bedre ud af det med andre. Alle de fordele, vi har høstet ved at praktisere Dharmaen, skyldes deres undervisning og vejledning af os.
3. Deres venlighed ved at undervise os. De må ofte rejse, opholde sig ukendte steder, være adskilt fra deres lærere og samfund og afbryde deres egen praksis for at undervise os. Vi laver mange fejl og behandler nogle gange vores lærere dårligt. Ikke desto mindre fortsætter de med at vejlede os.
4. Vores lærere er medierne til at formidle Buddha's lære og oplysende indflydelse på os. Hvis Shakyamuni Buddha skulle dukke op og lære os lige nu, ville han ikke sige noget anderledes, hvad end vores åndelige mestre lærer os.

At stole på vores åndelige lærere gennem vores handlinger

1. Lave tilbud. Dette gør det muligt for vores lærere at have mad, tøj, husly og medicin. På denne måde støtter vi også de Dharma-projekter, som gavner følende væsener, som de påtager sig.
2. Tilbyd vores service og hjælp, og vis respekt. Ved at hjælpe vores lærere med deres Dharma-værker lykkes de projekter, der gavner mange mennesker, og udvikler sig. Ved at hjælpe med daglige gøremål frigør vi vores lærere til at bruge deres unikke færdigheder på andre måder. Ved at respektere vores læreres kvaliteter bliver vi mere åbne for at udvikle de samme egenskaber. Vores respekt skal ikke være stiv og unaturlig, men efter kulturen og vores læreres ønsker.
3. Øv i henhold til deres instruktioner. Det her er det bedste tilbyde. Ved at øve godt, opnår vi heldige genfødsler, befrielse og oplysning. Det er præcis, hvad vores lærere ønsker: at vi skal være glade og hjælpe andre med at komme videre på vejen til varig lykke.

Når der er vanskeligheder i vores forhold til vores åndelige mestre

Se på vores egne holdninger. Den discipel, der kan lide at gå tidligt i seng, finder fejl hos læreren, der vil have ham/hende til at være sent oppe. Er vores vanskeligheder, fordi der bliver trykket på vores knapper, vores grænser bliver strakt, eller vores forforståelser og forventninger bliver smadret? Hvis det er tilfældet, er det vores holdninger, der skal ændres.

Vi må dog ikke hvidvaske handlinger, der er uetiske eller skadelige for Dharmaens eksistens. I skrifterne står der, at hvis vores åndelig mester fortæller os, at vi skal handle uetisk, vi respektfuldt kan nægte.

På samme måde, hvis vores lærere fortæller os, at vi skal gøre noget, der virker uklogt i henhold til kulturen eller situationen, kan vi respektfuldt fortælle dem og kan afvise at gøre disse ting. Vi kan diskutere vores tvivl og vanskeligheder om deres handlinger med dem med en omsorgsfuld holdning, ikke ondskabsfuld kritik.

Hvis det kommer til et punkt, hvor vi har store problemer med en lærer, holder vi afstand, og alligevel bevarer vi vores taknemmelighed over de måder, hvorpå de har hjulpet os tidligere.

De fire afhængigheder sætter formålet med at stole på en åndelig lærer i perspektiv:

1. Stol ikke blot på lærerens person, men på det, han eller hun underviser.
2. Stol ikke blot på lyden af ​​læren, hvor godt mentoren underviser, eller hvor underholdende eller underholdende læren er, men på deres betydning.
3. Stol ikke blot på den lære, der kræver fortolkning, men på den endelige lære (om tomhed).
4. Stol ikke blot på den bestemte betydning, som findes af en dualistisk bevidsthed, men på ikke-konceptuel visdom.

Gennem korrekt kultivering af relationer med vores lærere er vores endelige mål at realisere den ikke-konceptuelle visdom i vores egne tankestrømme.