Hvordan man er buddhist i dagens verden

Klik for større billede.

Når først folk adopterer en religion, bør de praktisere den oprigtigt. virkelig tro på Gud, Buddha, Allah eller Shiva burde inspirere en til at være et ærligt menneske. Nogle mennesker hævder at have tro på deres religion, men handler i modstrid med dens etiske påbud. De beder om succes for deres uærlige og korrupte handlinger, spørger Gud eller Buddha for hjælp til at dække over deres forseelser. Der er ingen mening i, at sådanne mennesker beskriver sig selv som religiøse.

I dag står verden over for en krise relateret til manglende respekt for åndelige principper og etiske værdier. Sådanne dyder kan ikke påtvinges samfundet af lovgivning eller af videnskab, og frygt kan heller ikke inspirere til etisk adfærd. Tværtimod skal folk have overbevisning om værdien af ​​etiske principper, så de ønsker at leve etisk.

USA og Indien har for eksempel solide statslige institutioner, men mange af de involverede mennesker mangler etiske principper. Selvdisciplin og selvbeherskelse af alle borgere – fra administrerende direktører til lovgivere til lærere – er nødvendig for at skabe et godt samfund. Men disse dyder kan ikke påtvinges udefra. De kræver indre kultivering. Det er derfor, spiritualitet og religion er relevante i den moderne verden.

Indien, hvor jeg nu bor, har været hjemsted for ideerne om sekularisme, rummelighed og mangfoldighed i omkring 3,000 år. En filosofisk tradition hævder, at kun det, vi kender gennem vores fem sanser, eksisterer. Andre indiske filosofiske skoler kritiserer dette nihilistiske synspunkt, men betragter stadig de mennesker, der holder det, som rishi'er eller vismænd. Jeg fremmer denne type sekularisme: at være en venlig person, der ikke skader andre uanset dybe religiøse forskelle.

I tidligere århundreder vidste tibetanerne kun lidt om resten af ​​verden. Vi boede på et højt og bredt plateau omgivet af verdens højeste bjerge. Næsten alle, bortset fra et lille samfund af muslimer, var buddhister. Meget få udlændinge kom til vores land. Siden vi gik i eksil i 1959, har tibetanere været i kontakt med resten af ​​verden. Vi forholder os til religioner, etniske grupper og kulturer, der rummer et bredt spektrum af visninger.

Desuden modtager tibetanske unge nu en moderne uddannelse, hvor de bliver udsat for meninger, der ikke traditionelt findes i deres samfund. Det er nu bydende nødvendigt, at tibetanske buddhister er i stand til klart at forklare deres principper og overbevisninger til andre ved at bruge fornuft. Blot at citere fra buddhistiske skrifter overbeviser ikke folk, der ikke er vokset op som buddhister, om gyldigheden af Buddhas doktrin. Hvis vi prøver at bevise punkter kun ved at citere skriftsteder, kan disse mennesker svare: "Alle har en bog at citere fra!"

Religion står over for tre hovedudfordringer i dag: kommunisme, moderne videnskab og kombinationen af ​​forbrugerisme og materialisme. Selvom den kolde krig sluttede for årtier siden, påvirker kommunistiske overbevisninger og regeringer stadig livet i buddhistiske lande i høj grad. I Tibet kontrollerer den kommunistiske regering ordinationen af ​​munke og nonner og regulerer samtidig livet i klostrene og nonneklostrene. Det styrer uddannelsessystemet og lærer børn, at buddhismen er gammeldags.

Moderne videnskab har indtil nu begrænset sig til at studere fænomener der er materielle i naturen. Forskere undersøger stort set kun, hvad der kan måles med videnskabelige instrumenter, hvilket begrænser omfanget af deres undersøgelser og deres forståelse af universet. Phenomena såsom genfødsel og eksistensen af ​​sindet som adskilt fra hjernen er uden for omfanget af videnskabelig undersøgelse. Nogle videnskabsmænd, selvom de ikke har noget bevis for, at disse fænomener ikke eksisterer, anser dem for uværdige til overvejelse. Men der er grund til optimisme. I de senere år har jeg mødtes med mange fordomsfrie videnskabsmænd, og vi har haft gensidigt gavnlige diskussioner, der har fremhævet vores fælles pointer såvel som vores divergerende ideer – at udvide verden visninger af videnskabsmænd og buddhister i processen.

Så er der materialisme og forbrugerisme. Religion værdsætter etisk adfærd, som kan involvere forsinket tilfredsstillelse, hvorimod forbrugerisme leder os mod øjeblikkelig lykke. Trostraditioner understreger indre tilfredsstillelse og et fredfyldt sind, mens materialismen siger, at lykke kommer fra ydre objekter. Religiøse værdier som venlighed, generøsitet og ærlighed fortaber sig i jagten på at tjene flere penge og have flere og "bedre" ejendele. Mange menneskers sind er forvirrede over, hvad lykke er, og hvordan man skaber dens årsager.

Hvis du studerer Buddhas lære, kan du opdage, at nogle af dem er i harmoni med din visninger om samfundsværdier, videnskab og forbrugerisme – og nogle af dem er det ikke. Det er fint. Fortsæt med at undersøge og reflektere over det, du opdager. På denne måde vil enhver konklusion, du når, være baseret på fornuft, ikke blot på tradition, gruppepres eller tro uden undersøgelse.