Vil jeg virkelig ændre mig?

Vi har alle op- og nedture i vores praksis, gør vi ikke? At have op- og nedture er helt normalt og naturligt. Hvordan vi håndterer op- og nedture er det, der er virkelig vigtigt, fordi vi først skal skelne mellem store op- og nedture og små. Når det kun er små ting, som vi ikke er tilfredse med os selv med, bør vi prøve at rette dem, men de er ikke en kæmpe, enorm ting, der forstyrrer vores sind for altid. 

Jeg vil gerne tale om de store op- og nedture, ikke "jeg blev irriteret på nogen i morges" op og ned – den større slags op- og nedture, der virkelig plager vores sind i en periode. Der er forskellige måder, folk håndterer disse på. En person kan sige: "Åh ja, op og ned, jeg er virkelig fanget i denne negative slags vane. Mit sind er virkelig ude af kontrol, men jeg kan virkelig ikke presse mig selv; måske er jeg bare nødt til at forlade det foreløbig og lade det her arbejde sin vej ud.” 

Eller måske kan vi give en hel beskrivelse, en fantastisk intellektuel beskrivelse af vores op og ned: "Jeg har disse lidelser, som opstod af disse årsager, som fortsætter med at gøre dette, og det er de negative karmaer, de skaber." Det er en meget god, kortlagt, intellektuel forståelse. Men så er det lidt ligesom en person, der er stofmisbruger og kan give dig det hele: "Jeg er afhængig af det her af disse grunde, og det er det her problem, jeg har, men jeg er i denne situation, og det er bare rigtig svært at stoppe. Og jeg har ikke rigtig det hele betingelser at stoppe. Og det er ikke så slemt, vel? Virkelig? Og jeg vil bare lade det køre et stykke tid og være medfølende med mig selv. I hvert fald, hvis jeg stopper med at være stofmisbruger med det samme, vil alle de andre mennesker, jeg tager stoffer med, blive rigtig kede af det, og det er ikke godt for dem. Så jeg ved godt, at det er usundt at hænge sammen med disse mennesker, der er afhængige, men jeg vil ikke forstyrre dem. Jeg vil bare arbejde langsomt på det. Til sidst løser det sig.” Det er én person. 

Så er der en anden person, der siger: "Dreng, jeg går op og ned, og roden til dette er i mit sind. Det har intet at gøre med den ydre situation - hvad andre mennesker siger, hvad andre mennesker gør. Det har at gøre med, hvordan jeg konceptualiserer situationen. Og på grund af mine konceptualiseringer, hvilken slags følelser opstår i mit sind?” Og de siger også: ”Det her er noget, jeg skal arbejde med inde i mig selv, uanset om andre er enige eller ikke er enige eller hvad det nu er. Jeg er nødt til at løse det her inde i mig selv og komme mig over det her, for hvis jeg ikke gør noget med mit skøre sind, vil det bare blive ved og ved og ved og ved...”

 Det er ikke sådan, at den person siger: "Jeg skal være overstået på tirsdag," men de vil virkelig gerne overvinde det problem. De vil virkelig gerne give slip på hvad end det er, de holder fast i. 

Den første person vil ikke rigtig give slip. Inderst inde vil de ikke rigtigt. Når du kommer i den tilstand, hvor du ikke rigtig ønsker at ændre dig – eller måske intellektuelt ønsker du at ændre dig, men i dit hjerte gør du det ikke rigtigt – jeg tror, ​​det er når vi bliver rigtig hængende. Det er, når vi siger: "Jeg vil ændre mig," men vi vil virkelig ikke. Det er den første person. 

Den anden person vil virkelig gerne; de ved, det vil kræve en indsats, og de finder ikke på undskyldninger for, hvorfor det ikke bliver gjort. Der er sikkert mange andre muligheder mellem disse to eksempler. Jeg opstiller ret skarpe eksempler, men der er sikkert mange andre varianter af at beskæftige sig med ting. Så det er vigtigt bare at se på, hvordan vi håndterer det, når vi har et problem, og når vores sind går op og ned. Vil vi virkelig ændre os, eller skal vi være ærlige og indrømme, at vi ikke rigtig vil ændre os? Jeg tror, ​​vi skal have det niveau af ærlighed over for os selv.

Publikum: Lad os sige, at vi konkluderer, at vi inderst inde ikke rigtig ønsker at ændre os, men visdomsdelen af ​​os ved, at vi bør ændre os, og det ville være meget bedre i det lange løb. Så er det bare et spørgsmål om at prøve meditere igen og igen på grundene til, at forandring er godt, og forhåbentlig vil det sive ned på et tidspunkt?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Så siger du inderst inde, inderst inde, vil du ikke rigtig ændre dig, men intellektuelt ved du, at du skal. Du burde og du burde og det er meningen du skal, og...

Publikum: Så hvad laver du? Du kan ikke bare give op, det er en lidelse.

VTC: Du skal forholde dig til, hvor du er. Hvis du virkelig ønsker at ændre dig, så begynder du at meditere over defekterne i den tilstand, du er i, og du går virkelig i gang med at gøre disse meditationer og ændre dig. Og det tager tid, men du arbejder på det på en konsekvent måde. Med andre ord, du overvinder det sind, der ikke rigtig ønsker at ændre sig. Men hvis du virkelig ikke ønsker at ændre dig, så gør hvad du skal gøre. Ingen andre kan få dig til at ændre dig, og hvis du ikke rigtig vil ændre dig, hvad er der så? Fortsæt med at gå i lære, for det sætter altid et godt præg på dit sind, og måske efter et stykke tid – et par måneder, et par år, et par levetider, hvad som helst – så falder det sammen, og du vil sige: "Åh, Jeg vil gerne ændre mig." Men hvis du indeni virkelig holder ret stærkt til at tænke: "Dette er min identitet, og det er for skræmmende til, at jeg kan ændre det, og desuden kan jeg godt lide denne identitet," så gør hvad du har brug for, og lev en dydig livet så meget du kan. Hvad kan jeg ellers sige?

Publikum: Af personlig erfaring kan det være nemt at stoppe, når du tror, ​​du intellektuelt forstår, hvad der foregår, og så undre dig over, hvorfor tingene ikke ændrer sig, når du ikke er gået et skridt videre for faktisk virkelig at sætte kræfter i at anvende modgiftene. Måske holder frygt eller angst eller bare sædvanlig energi dig tilbage fra at udvikle dig. Jeg tror, ​​det kan komme fra den måde, jeg er blevet oplært til at tænke, "Forstå og det er nok." Ligesom i skolen blev jeg lært: "Lær det her, få det, forstå pointerne, og det er det." Hvorimod med Dharma fungerer det ikke sådan. Du skal være mere engageret.

VTC: Ja. Jeg tror, ​​vi skal være mere engagerede, og du har ret, vi kan have mange vaner, en masse konditionering. Men du kan se, de vaner og den konditionering, der forhindrer os i at ændre os, er nogle af de ting, vi skal ændre. Så så må vi spørge os selv: "Vil jeg ændre den gamle vane og konditionering? Vil jeg ændre det, eller ser jeg det som slet ikke et sådant problem?”

Publikum: Jeg tror, ​​at en af ​​de ting, jeg er blevet mere opmærksom på, er manuskriptforfatteren inde i mig, som fortæller historien om, hvorfor jeg er fuldstændig berettiget til at være plaget. Det skal fortælles, at en plaget sindstilstand er falske nyheder, er fejlagtig, og at for mig at forstå, at den historie, jeg fortæller mig selv, er den egentlige årsag til min lidelse, ikke adfærden hos en anden følende væsen uden for mig selv . Årsagen til min lidelse er indeni. Så det har været vigtigt at lære at skelne mellem fejl og hvad der faktisk sker. Jeg elsker bare mine historier! Der er noget ved samsaras drama, der holder identiteten i bevægelse, som holder jeg'et i gang, som holder krop føler, at det er i live, og der er en følelse af selv. Det er så nyttigt at forstå, at ved at fjerne den fejlagtige historie, bliver du mere tro mod dig selv. Der er denne idé om at dekonstruere et eller andet selv, som bare ikke er det værd. Det er ikke tiden værd, ikke dramaet værd, ikke hjertesorgen værd. Men du har sagt et antal gange, at det er vigtigt at indse, når du har en lidelse i dit sind, og at vide, at du har en fejlagtig opfattelse i gang. Det har været ekstremt nyttigt på det seneste, da jeg forsøger at komme ind under disse kerne, rodtro, jeg har. Det er virkelig nyttigt.

VTC: Ja, for så længe du holder fast i de overbevisninger, så ønsker du ikke rigtig at ændre dig. Eller nogle gange genkender du troen, men du vil stadig ikke rigtig ændre dig.

Publikum: Det eneste, der er kommet til at tænke på, er, at vi skal være så selektive i forhold til de situationer, vi sætter os selv i – som en arbejdsplads. Jeg kan huske, da jeg startede med at undervise, var jeg meget påvirkelig af medarbejdernes kultur, og hvad alle andre der syntes var vigtigt. Og på et tidspunkt – det var bare chokerende – hang jeg ud med denne ene kvinde, og hun bandede meget, så inden for en kort periode bandede jeg meget. Så det, som gruppen af ​​mennesker anså for vigtigt eller værdifuldt, endda etisk, gled jeg ligesom ind i, og det var chokerende. Men når man er i et dydigt miljø, er støtten ud over, hvad jeg tror, ​​vi ofte kan fatte.

Publikum: For mig virker det som om, der er to meget stærke følelser eller lidelser, der spiller. Den ene er den største lidelse, jeg forsøger at arbejde med, og den anden er frygten. Så der er frygt for at give slip på en identitet; Jeg tror, ​​det ligner meget, hvad ærværdige Semkye talte om, idet det føles som: "Hvis jeg giver slip på den identitet, hvad er der så tilbage?" Det er næsten, som om man sletter den identitet, og så er der ikke noget der. "Hvad er der at holde fast i? Hvad er der at stå på?” Så det er ikke kun den største lidelse – den vedhæftet fil- men det er frygten, der følger med, der også kan være så overvældende.

VTC: Det er meget sandt, og det er derfor, vi virkelig skal forstå, hvorfor det at holde fast i de gamle antagelser, hvorfor det at holde fast i de identiteter, hvorfor det at holde fast i de historier forårsager lidelse. For vi kan ikke bare stoppe med: "Det er skræmmende at ændre sig," men vi er nødt til at gå ud over det og sige: "Men det her, som jeg sidder fast i, er det, der virkelig volder mig elendighed. Det er ikke forandringen, der kommer til at forårsage mig elendighed – det er de ting, jeg sidder fast i, der forårsager mig elendighed.” Men så længe vi tror på, at det er forandringen, der forårsager os elendighed, så immobiliserer frygten os, og vi vil ikke ændre os.

målgruppe: Jeg har været i samme situation, og dette er noget, jeg fandt nyttigt; Selvom forandringen er skræmmende, har jeg prøvet at tage mig tid og forestille mig, hvordan det ville være at være på den anden side af den forandring. Det har været meget nyttigt, for nogle gange er det meget bedre, end hvor jeg er lige nu.

VTC: Ja. Det er en god idé at forestille sig, hvordan det ville føles at komme over, hvad end det er, der holder dig tilbage. "Hvordan ville det føles? Hvis jeg ændrede mig, hvordan ville mit liv så være? Hvordan ville mit sind være? Hvor ville det føles godt!” Og så giver det os mere mod til at gå videre og gøre det. Men når vi griber så stærkt efter de små sugerør af glæde, som vi har nu, eller når vi er immobiliserede af skyld og frygt, så sidder vi ret fast.

Publikum: For mig, ved på en eller anden måde at kende min kurs, ved hvor jeg skal hen, hvad er min grund til at være i livet, eller hvor er mit tilflugtssted – selv når jeg ved, at jeg sidder fast, og jeg bevæger mig langsomt, hvis jeg kan holde kontakten med tankerne: ”Hvor skal jeg hen? Hvad er meningen med alt det her,” så om det er langsomt eller hurtigt, er det lige meget, for jeg ved, hvor jeg er på vej hen. Hvis jeg mister det, så er jeg bare i et morads af frygt og vilde ting og fatter, hvad jeg kan hænge fast i, fordi jeg ikke ved, hvor jeg er. Men jeg har det som i mit liv, mange gange, hvis jeg kan komme til det - "Hvad er grunden til at være her, hvad handler jeg om?" - og jeg tage tilflugt i det, så kommer forandringen, som jeg kan få det til at ske.

VTC: Det er når du virkelig ser hvad tager tilflugt betyder. Søger tilflugt betyder, at du er meget klar over retningen i dit liv, hvor du vil hen. Når du er i dette dilemma med at tænke: "Åh, men det burde jeg, men jeg kan ikke, men virkelig til gavn for andre, burde jeg blive ved, men jeg ved det ikke, det virker ikke; det er meget skræmmende at ændre sig,” hvor er dit tilflugtssted så? Jeg har ikke hørt ordene Buddha, Dharma eller Sangha én gang i al den snak. Eller "formålet med mit liv", den sætning handler om vores langsigtede formål. Kortsigtet formål: "Ja, jeg kan skyde op; formålet med mit liv er at selvmedicinere." Men vi taler ikke om den slags formål. Men det er virkelig at vide, dybt inde, hvad vi virkelig vil gøre og så være tro mod det, ikke gå tilbage til det. Det er derfor, de siger, at det at praktisere Dharma er at svømme opstrøms.

Publikum: Da du talte, mindede det mig, når jeg bliver hængende i det, det, jeg ofte tænker på, er, når Khensur Jampa Tegchog Rinpoche var her, og han sagde: "Det er ikke, hvem du er, der er vigtigt." For vi bliver fanget af disse identiteter, og jeg tror, ​​det er der, jeg støder ind i problemer. Når du har lavet din identitet om ting, du nu giver slip på, så er du i frit fald i et stykke tid, og der er en anden identitet, du prøver at gribe fat i, ikke? Så han sagde: "Det er ikke hvem du er, det er hvad du kan gøre med dette liv." Jeg tror, ​​jeg blev fanget af en slags identitetsrejse, og i lang tid her, var jeg midt imellem at lære, hvad selvtillid er, og jeg tror, ​​jeg havde det virkelig blandet sammen med følelsen af ​​identitet, som "Jeg kan gøre det her. Jeg kan gøre det." Jeg følte, at jeg havde dette erhverv – hvad end det er – som ikke vil være stabilt, men for at have en følelse af selvtillid, og hvad ville det være tillid til? Jeg tror, ​​du skal udforske det selv, men for mig falder det ind i det, vi har søgt tilflugt i. Så kommer det tilbage til: "Hvad er dette liv for noget?" Det er det, du siger, og når jeg er fortabt, er det, når jeg sidder fast i følelsen: "Hvad er jeg, hvem er det her mig?" Det, der er vigtigt, er, hvad jeg kan gøre med dette liv. Og jeg tror også, det er meget nyttigt, når man virkelig er gået i stå, at tage de otte Mahayana forskrifter eller noget virkelig dydigt - selvom det bare er Syv-lem bøn-noget med stor fortjeneste, der vil hjælpe dig med at grave dig ud. Du skal have tro på de processer, vi er blevet undervist i.

VTC: Ja. Og det er derfor oprensning og akkumulering af fortjenester er meget vigtige at gøre, når vi sidder fast – meget vigtigt. Fordi det åbner dit hjerte, og det tuner dig tilbage til dit tilflugtssted.

Publikum: Ofte er vi så forvirrede i det øjeblik; det er, når du skal have den stemme, der kommer i dit hoved af, hvad dine lærere har lært dig, og så følge den. Vi er blevet lært meget, men sindet lytter ikke altid.

VTC: Eller nogle gange lytter vi, og vi kan endda sige det, men vi gør det ikke.

Publikum: Jeg ville bare give genlyd, at jeg føler oprensning praksis er så nyttige. Fordi mit selvcentrerede sind er meget velformuleret, intelligent, meget rationel tænkning – som et ti siders skriftligt essay – og den eneste måde at skære igennem det på er at lave en masse udmattelser, gøre en masse Mantra, eller noget, der ikke engagerer sindet på samme plaget måde. Og så kan den tage en pause fra overtænkningen og faktisk arbejde med det, der sker på et mere fysisk eller følelsesmæssigt plan.

VTC: For at komme ud af hovedet og vores pæne, pæne måde at beskrive på: "Plage nummer syv er relateret til lidelse nummer otte" - sådan. Jeg tror, ​​det slog mig virkelig, da du før sagde, at du var ret forvirret, og at du bare gik og lavede alle disse udmattelser for at Buddha og lavede masser af bønner, og på den måde blev dit sind klart, fordi du kan se, at du genopretter forbindelsen til dit tilflugtssted. Og når du laver masser af aspirationsbønner, sætter du dit sind i en bestemt retning. Forhåbning betyder, at du vil ændre dig. Du beder om inspiration til at hjælpe dig med at ændre dig. Men når du mangler det aspiration, når du er immobiliseret af frygten eller fanget i identiteten eller hvad det nu er, så er du, som du sagde, ikke sikker på, hvor du vil hen i dit liv. Og vandet løber ned ad bakke, så vi går med vedhæftet fil.