De tre juveler som idealer

• Undervisninger på tager tilflugt
• Kendetegn ved tre juveler
• Retningslinjer for, hvordan man øver sig
• Forstå fordelene ved forskrifter

Tilflugtsundervisning (downloade)

Vi kommer til at tale lidt om tilflugt i dag – specifikt tager tilflugt ved at kende kendetegnene ved Tre juvelerOg tager tilflugt ved at acceptere de tre tilflugtsgenstande som ideel, tager tilflugt ved ikke at tale til fordel for andre refugier, og også nogle af retningslinjerne, når man først har søgt tilflugt. (Retningslinjerne for at hjælpe dig med at beholde dit tilflugtssted og uddybe dit tilflugtssted.)

De kendetegn ved de tre juveler

Først til at starte med tager tilflugt ved at kende kendetegnene ved Tre juveler. Vores gamle ven, Joe Blow, hjælper her. Han siger: "Hver af de Tre juveler har så mange kvaliteter, er det tilstrækkeligt til tage tilflugt i kun én?” Som: "Kan jeg forhandle?" Svaret er: "Nej." Vi er nødt til tage tilflugt i alle tre, fordi der er forskelle i forskellige aspekter.

1. Egenskaber

Først og fremmest har de forskellige egenskaber. Det Buddha er den, der har forladt alle skavanker og udviklet alle gode egenskaber. Han kan se de to sandheder samtidigt, fordi han er alvidende. Dharmaen er sande veje og sande ophør, at den Buddha undervist i at opfylde sansende væseners behov; og undervisning i Dharma er grunden til Buddha dukkede op i verden. Det Sangha er dem, der har realiseret Dharmaen direkte, med andre ord, som har direkte erkendelse af tomhed. De kan give os vejledning, så vi kan gøre det samme. De beviser gyldigheden og anvendeligheden af ​​alt Buddha underviste - fordi Sangha har aktualiseret det ved at følge den Dharma, som Buddha undervist. Det viser, at hele systemet fungerer. Det var forskellen i deres egenskaber. Du kan se, fordi de har de forskellige egenskaber, hvorfor du skal tage tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha- den ene vil ikke fungere.

2. Oplysende indflydelse

De er også forskellige med hensyn til deres oplysende indflydelse. Det Buddha giver den transmitterede og realiserende Dharma. Den overførte Dharma er det, der videregives ved undervisning. Realiserende Dharma er det, vi indser i vores eget sind. Med andre ord Buddha siger, hvad man skal øve sig på, og hvad man skal opgive. Det er det vigtigste, han underviser i. Han overfører Dharmaen på den mest effektive måde til os. Dharma eliminerer lidelser og lidelser. Og Sangha giver os opmuntring og inspiration og assistance, når vi øver os. Også af tager tilflugt i Sangha vi ved, at vi ikke er alene. På grund af deres forskelligheder, deres oplysende indflydelse, påvirker de os på en positiv måde, end vi har brug for tage tilflugt i alle tre.

3. Aspiration og Hensyn

De er også forskellige med hensyn til de forhåbninger eller den slags hengivenhed eller inderlige hensyn, som vi har for hver af de tre. Med hensyn til Buddha, vi stræber efter at lave tilbud, vi har hengivenhed og respekt. Vi viser respekt for Buddhaernes hjælp og for læren ved tilbyde og være til tjeneste og øve sig og så videre. Med hensyn til Dharma, stræber vi efter at omsætte det til praksis og transformere vores sind til Dharma. Det er sådan, vi viser vores høje respekt for Dharmaen. For Buddha vi viser høj respekt af mere hengivne typer af ting; og for Dharmaen ved at transformere vores sind. For Sangha vi viser vores respekt ved at praktisere sammen med dem og deltage i deres bestræbelser på at opretholde Dharmaen for fremtidige generationer.

4. Praksis forhold

Den fjerde sondring er, at Tre juveler er forskellige i forhold til, hvordan vi praktiserer i forhold til de tre af dem. Det Buddha er vores rollemodel for, hvad vi ønsker at blive. Vi laver tilbud, lav udmattelser og vis respekt for at skabe fortjenesten til at blive den Buddha. Sådan øver vi i forhold til Buddha. I forhold til Dharmaen lærer vi den, vi praktiserer den, vi meditere på det. Vi integrerer det med vores krop, tale og sind. Med hensyn til Sangha, vi øver os med det ved at øve harmonisk sammen med Sangha, deling af læren og af Sangha samfund, der deler deres materielle ejendele. Det gør vi også ved at følge eksemplet med Sangha Juvel. Igen, disse er forskellene på, hvordan vi praktiserer i forhold til Tre juveler.

5. Kvaliteter

Så er den femte forskel eller distinktion, hvilke kvaliteter man skal huske, eller hvilke egenskaber man skal være opmærksom på, i disse tre. Med hensyn til Buddha, vi er opmærksomme eller husker, at han er fri fra de tre giftige sind, og at han har visdom, medfølelse, alvidende sind og evnen til at lede os til oplysning. Dharmaen har gode resultater i begyndelsen, midten og slutningen. Når vi praktiserer det, er den egenskab, som vi er opmærksomme på, Dharmaens godhed. Med Sangha, den gode kvalitet at huske er, at de er på rette vej. De er upartiske, så de er sande venner. De er objekter af respekt, som kan give os kammeratskab på vejen. Det Sangha Juvel, ligesom Buddha, vil ikke spille favoritter og hjælpe den ene og ikke hjælpe den anden, og så videre.

6. Skabelse af fortjeneste

Den sjette forskel med hensyn til Tre juveler er, hvordan vi skaber merit i forhold til hver af dem. Med hensyn til Buddha, skaber vi merit igen ved tilbyde og bøjer sig til Buddha-denne slags mere hengivne ting. For Dharmaen opnår vi fortjeneste ved at omsætte den til praksis i vores eget sind. Det Sangha, skaber vi merit ved at lave dydige aktiviteter sammen med dem og ved at lave tilbud til dem, og ved tilbyde dem respekterer. Man kan se når man går til en stor undervisning og man har mange udøvere omkring sig, man føler sig meget inspireret. Tænk på, hvis de var alle Sangha Juvel, der havde indset tomhed. Måden du øvede med dem på ville være ret magnetisk, magnetiserende.

At acceptere de tre tilflugtsobjekter som idealer

Næste oplæg er: "Søger tilflugt ved at acceptere de tre tilflugtsgenstande som idealer.” Vi skulle meditere på alle disse tre. Det er godt at gennemgå alle disse konturer og meditere og lave eksempler, så vi virkelig forstår, hvordan vi skal forholde os til Tre juveler- hvordan man egentlig tage tilflugt i vores sind. Vi taler meget om tilflugt, men hvis vi virkelig meditere på dette vil den vise os, hvordan man gør det.

Accepter dem som idealer først med hensyn til Buddha. Ved at acceptere Buddha som den ideelle lærer, så ser vi på Buddha som lægen. Ved at acceptere Dharmaen som det ideelle tilflugtssted bliver Dharmaen det, der faktisk vil befri os – med andre ord medicinen. Ved at acceptere Sangha som ideelle venner til at hjælpe os med at realisere vejen, forholder vi os til Sangha som sygeplejerskerne. Det er en måde at tale om, hvordan man accepterer Tre juveler as tilflugtsgenstande som ideal.

En anden måde er at se Buddha som det ideal, vi helt sikkert vil opnå. Vores ultimative rollemodel og Buddhaskab er det, vi sigter efter. Det næste er at se Dharmaen som absolut den ideelle metode til at aktualisere fuld opvågning. For det tredje er at se Sangha som de bestemte ledsagere, der vil hjælpe os på vejen – de ledsagere, vi kan stole på og stole på.

Taler ikke til fordel for andre refugier

Næste oplæg er: "Søger tilflugt ved ikke at tale til fordel for andre refugier.” Med andre ord, at holde dit tilflugtssted rent og klart på Buddha, Dharma, Sangha uden at sige: "Nå, måske det her, måske det, måske det andet." Hvis du har ubeslutsomt vaklen over tilflugt, kommer du ingen vegne i din praksis. Du kan se hvorfor. Hvis du ikke ved, hvem dine guider er, hvordan skal du så komme nogen vegne ved at praktisere deres vejledning? Hvis du ikke er sikker, hvis du er meget i tvivl om, hvem dine guider er, f.eks. "Måske skulle jeg praktisere en anden religion, den guide virker bedre."

Vi er nødt til virkelig at forsøge at udvikle vished gennem kvaliteter og funktioner Tre juveler. For at fordrive den slags tvivler, kan vi også lære om grundlæggerne af andre doktriner og deres lærdomme og deres disciple. Vi ser på grundlæggeren, deres dharma-lære, deres samfund omkring dem, og ser derefter forskellen mellem disse og Buddha, Dharma og Sangha. Da mange af os er vokset op i andre religioner, kan det være meget nyttigt at tænke på grundlæggeren af ​​den religion, og hvad læren var. Hvad stien var, hvordan stien var anlagt, og så fællesskabet omkring den og hvordan de var og hvordan de øvede sig. Derved kan vi se, hvorfor Buddha, Dharma og Sangha er et suverænt tilflugtssted.

På én måde kan du se på de fire ædle sandheder i enhver religion. Hvis du tager en teistisk religion, hvordan definerer de så dukkha? Hvad er utilfredsstillende? Hvad siger de er årsagen til det? Er det Adam og Eva? Hvad er det ultimative mål, du sigter efter? Hvad er ophøret med den lidelse? Hvordan kommer man derhen? Hvilken vej siger den religion? Forsoner det et ydre væsen? Hvad er det?

Selvom vi generelt ikke går om at lære andre religioner, hvis vi allerede ved, hvad vi vil tro på, vil vi koncentrere os om det. Nogle gange kan det være nyttigt at lære disse ting og virkelig tænke over det. Det hjælper os til at se de fremragende kvaliteter ved Tre juveler det er vores tilflugtsgenstande. Vi kan opleve, at andre grundlæggere af religioner eller lærere er jaloux, de ønsker det tilbud, de vil have omdømme, de vil dømme dig, hvis du ikke hylder dem, eller hvis du ikke tror på dem, eller noget. Nogle andre læresætninger kræver alvorlig askese, og derfor fører de ikke rigtig til befrielse, fordi du har for travlt med at torturere krop. Det Buddhadharma's Four Seals - de er understøttet af logik og analyse, ikke af tro uden undersøgelse. Det er en ægte kvalitet ved Dharmaen, som vi kan stole på.

Nogle tilhængere af andre trosretninger, de er meget elitære, eller de er fulde af begær eller siger: "Vi er det øverste folk" - eller det højeste. Og de ønsker ikke at lukke andre mennesker ind Sangha er upartisk og medfølende, det skader slet ikke andre. Du ser på kvaliteterne af Buddha, Dharma og Sangha og det hjælper dig virkelig at værdsætte dem, at tage tilflugt i dem, og at vide, hvordan man forholder sig til dem.

Søger formelt tilflugt ved en ceremoni

Når du virkelig har tænkt over kvaliteterne ved Tre juveler, når du kender disse kvaliteter, så kender du disse forskellige distinktioner i Tre juveler og hvordan man forholder sig til dem. Så vil du måske tage tilflugt officielt, og det gør du ved at bede en lærer om at lave tilflugtsceremonien for dig. På det tidspunkt du tage tilflugt, kan du også tage de fem forskrifter. Nogle lærere siger, at du skal tage mindst én forskrift, nogle lærere siger, at du ikke behøver at tage nogen forskrifter når du tage tilflugt, nogle siger, at du skal tage alle fem — så du skal tjekke det ud.

Faktisk er det tilflugtssted, vi gør foran læreren, en mere offentlig erklæring om, hvad der foregår i vores hjerte, men det er som at begynde uddybningen af ​​tilflugtsstedet, fordi det virkelige tilflugtssted sker i vores hjerte. Det bliver dybere, efterhånden som vi fortsætter med at øve os. Jeg siger altid, at refuge ikke er en tænd og sluk lyskontakt, det er en af ​​de tænder, der bliver lysere og lysere, mens vi øver os. At lave ceremonien er en måde at forbinde dig med slægten af ​​udøvere. Nogle mennesker kan ikke lide ceremonier. Du behøver ikke tage den officielle ceremoni, hvis du ikke vil, men nogle mennesker kan lide det, fordi det giver dig denne følelse af at være forbundet med en hel flok mennesker, der rent faktisk praktiserer det, du starter med at øve, og som opnåede meget gode resultater og høje erkendelser ved at gøre det. Søger tilflugt på den måde giver dig virkelig en masse selvtillid og inspiration i din praksis.

Når du først har søgt tilflugt, er der forskellige retningslinjer, der hjælper dig med at beholde dit tilflugtssted. De hjælper dig med at udvikle det og uddybe det i stedet for bare at sige "jeg tage tilflugt,” og så den næste dag glemme alt om det og gå om at gøre tingene på samme gamle måde, grave dig selv de samme gamle huller.

Retningslinjer for tilflugt – fra Asaṅga

Dette første sæt retningslinjer kommer fra en af ​​Asaṅgas tekster, Kompendium af Bestemmelse. Der er otte punkter her:

1. For det første i analogi med at søge tilflugt til Buddha:

Forpligt dig helhjertet til en kvalificeret spirituel mentor.

Når du først tage tilflugt i en ceremoni har du måske endnu ikke følelsen af, at nogen er en af ​​dine spirituelle vejledere. Faktisk bliver den person, der giver dig tilflugtsceremonien, en af ​​dine spirituelle vejledere, men du føler måske ikke den forbindelse på det tidspunkt. Det kan være, at du senere møder en anden lærer, som du er mere synkroniseret med. Så bliver den person din hovedlærer. Det er fint. Der er intet pres for at finde en lærer med det samme og forpligte dig til en lærer. Det er meget bedre at gå langsomt til værks, undersøge folks kvaliteter, se om de underviser præcist. Se om du har karma med dem, så du føler dig inspireret af, hvordan de praktiserer, og du føler beundring i dem. Gå langsomt med at finde spirituelle vejledere.

2. For det andet, i analogi med at søge tilflugt til Dharma, er det, vi bør gøre:

Lytte til og praktisere læren samt omsætte dem i praksis i vores daglige liv.

Det er helt klart. Hvis du ikke har tænkt dig at gøre det, behøver du ikke rigtig tage tilflugt.

3. For det tredje, i analogi med at søge tilflugt til Sangha:

Respektere Sangha som dine åndelige ledsagere og følg de gode eksempler, de sætter.

Nu skal vi her tale om ordets betydning Sangha. Det Sangha at vi tage tilflugt i er Sangha Juvel. Disse mennesker, individer, der kan være enten klostre eller lægtilhængere, som har direkte erkendelse af tomhed. De er Sangha Juvel at vi tage tilflugt i.

Fremstillingen af Sangha Jewel er et fællesskab af fire eller flere fuldt ordinerede munke eller nonner. Ikke novicer, ikke lægfolk, men fuldt ordinerede mennesker, fordi de holder forskrifter. De har forpligtet hele deres liv til det. De er repræsentanter for Sangha Juvel. Nu til dags, i Vesten, bruger man ofte udtrykket Sangha at henvise til enhver, der kommer til et buddhistisk center. Dette er ikke den traditionelle brug. Hans Hellighed Dalai Lama bruger ikke ordet på denne måde. Jeg har set tidspunkter, hvor folk vil stille Hans Hellighed spørgsmålet om Sangha, der refererer til enhver, der måske eller måske ikke er buddhist, og Hans Hellighed giver svaret ved at tænke på Sangha samfund, monastiske samfund.

Grunden til at jeg ikke går ind for at kalde alle på et buddhistisk center, eller endda hele samfundet på et buddhistisk center, Sangha er fordi ikke alle i centret eller som kommer til et tempel måske kender Dharmaen eller måske endda betragter sig selv som buddhister. Nogle af personerne kan eller måske ikke opretholde god etisk adfærd, fordi de måske eller måske ikke har forskrifter. Det bliver forvirrende, når du hører, "Søg tilflugt i Sangha." Du ser dig omkring, og der er Joe Blow, der har et alkoholproblem, der er Suzy, der ligger med en anden, og der er et par andre mennesker fra centret, som slås med hinanden. Så siger du: "Jeg tage tilflugt i disse mennesker, og de vil føre mig til oplysning?” Det virker bare ikke. Når vi tænker på tager tilflugt eller ved at følge et godt eksempel, vi er nødt til virkelig at se – i det mindste på mennesker, der overholder god etisk adfærd. Jeg tror, ​​at vi bør bruge udtrykket for at undgå den form for forvirring Sangha for monastiske fællesskab og brug blot buddhistisk fællesskab til at henvise til menneskerne i Dharma-centret.

Her er der tale om monastiske Sangha og at se dem som jeres åndelige ledsagere og følge de gode eksempler, de sætter. Jeg vil gerne understrege "gode eksempler". Klostre – vi er mennesker med urenheder. Nogle gange fjoller vi, nogle gange handler vi ikke ordentligt. Følg ikke Sanghas "dårlige eksempler." Vi skal virkelig være forsigtige med dette, for nogle gange vil vi høre historier om, hvordan andre mennesker praktiserer, selv gode praktiserende læger, og vi vil tænke: "Fantastisk, jeg burde øve præcis som dem."

Vi hører måske om Milarepa, for eksempel, der gik op i bjergene og spiste brændenælder og bar næsten ingenting og mediterede hele tiden. Vi tænker: "Okay, jeg er en helt ny buddhist. Jeg vil følge Milarepas eksempel og gøre det.” Nå, nej, det er du ikke klar til, medmindre du har nogle virkelig ekstraordinære karma fra et tidligere liv. Selvom Milarepa bestemt er en del af Sangha Juvel, fordi han har erkendelser, og det er bestemt et godt eksempel, som han viser, vi er også nødt til at se, "Jeg er ikke i stand til at gøre, hvad Milarepa gør. Jeg burde egentlig ikke prøve at efterligne ham på dette særlige tidspunkt i min praksis." På den anden side, hvis du ser nogen, der måske er lærer, … ja, der er ingen certificeringsproces for nogen, der bliver lærer i buddhisme. Dybest set, hvis der er folk, der følger dig, bliver du lærer. Der kan være nogen, der har folk, der følger dem, som ikke opfører sig særlig godt. Du bør ikke sige, "Nå, den person er studerende, eller de er en monastiske, eller hvad det nu er, og de gør dette og dette og dette, så det betyder, at jeg også kan gøre det." Nej. Vi ser altid på det grundlæggende forskrifter er det Buddha undervist, og vi skal altid være ærlige omkring, hvilket niveau vi er på, og hvordan vi skal handle – og så ikke følge folks dårlige eksempler. Også for ikke at tro, at vi kan følge deres ekstremt gode eksempler, når vi ikke har kvalifikationerne til det.

4. Den fjerde er at:

Undgå at være grov og arrogant, løbe efter enhver ønskværdig genstand, du ser, og at kritisere alt, der møder din misbilligelse.

Den er virkelig svær, ikke? Undgå at være grov og arrogant. "Jeg er en stor know-it-all," skubber folk rundt og løber efter ethvert ønskeligt objekt, vi ser. Det er det, vi gør hele dagen, ikke? At kritisere alt, der møder vores misbilligelse, "Jeg kan ikke lide det her, og det kan jeg ikke lide, og hvorfor gør de det her? Hvorfor gør de det?" Så her er det – første skridt på vej mod retningslinjer for tilflugtssted – en ret tung ting at praktisere.

5. Den næste er:

Vær venlig og venlig over for andre, og vær mere optaget af at rette dine egne fejl end med at påpege andres.

Dette er endnu en svær at holde. Vær venlig og venlig over for andre – ”Men jeg er i dårligt humør, jeg vil ikke være venlig og venlig over for dem. De skal være venlige og venlige over for mig først.” Vær mere optaget af at rette dine egne fejl end med at påpege dem – "Men hvorfor skulle jeg gøre det, fordi denne person gør det her, og denne gør ikke, hvad de skal, og at man altid roder rundt, og det man gør ikke deres pligter, og den ene bøvser.” Vi påpeger altid fejl hos andre mennesker, ikke? De to sidste er store, er de ikke?

6. Den sjette er:

Undgå så vidt muligt de ti ikke-dydige handlinger, og tag og behold forskrifter.

Det er også svært at undgå de ti ikke-dydige, er det ikke? Det er ikke så nemt. Når der står "tag og bevar forskrifter”, det refererer til en-dagen forskrifter eller de otte Mahayana forskrifterEller fem lægforskrifterEller monastiske forskrifter, og så videre. Grunden til at dette er en retningslinje er, at hvis du beholder forskrifter, går din praksis bedre.

7. Syv er at:

Hav et medfølende og sympatisk hjerte over for alle andre følende væsener.

Wow, det er også svært, som - "De burde have et medfølende og sympatisk hjerte over for mig, ikke? Hvorfor skulle jeg have et venligt hjerte over for dem? De skal have et venligt hjerte over for mig først. Så vil jeg have et venligt hjerte over for dem.” Ret?

8. Nummer otte er:

Gør speciel tilbud til Tre juveler på buddhistiske festdage.

Dette kan betyde på fuld og nymåne at gøre tilbud; eller de fire særlige hellige dage: Miraklernes Dag, Vesak (den Buddhas fødsel, dag for oplysning og bortgang), Dharma-hjulets drejning og Lhabab Düchen (som er dagen, hvor Buddha nedstammede fra de treogtredives guderige efter at have lært sin mor Dharmaen).

Retningslinjer med hensyn til hver af de tre juveler

Der er retningslinjer med hensyn til hver af de Tre juveler— hvordan man øver sig i forhold til hver af de tre. Dette kommer fra den mundtlige tradition.

Hvordan man øver sig i forhold til Buddha

Efter at have søgt tilflugt i Buddha, som har renset alle urenheder og udviklet alle fremragende egenskaber, søg ikke tilflugt til verdslige guddomme som mangler kapaciteten til at vejlede dig fra alle problemer.

Må ikke tage tilflugt i en jødisk-kristen Gud, eller i seanceguder, eller i ånder eller i orakler. Disse åndelige væsener, de kan fortælle formuer og gøre ting som dette, men deres clairvoyance er ikke overlegen, og de kan tage fejl. Hvis du følger dem, kan du blive rigtig hængende. Virkelig holde vores tilflugtssted i Buddha ikke i mindre humør eller så videre.

Respekter alle billeder af Buddha: sæt dem ikke på lave eller snavsede steder, træde over dem, peg dine fødder mod dem, sælg dem for at tjene til livets ophold, eller brug dem som sikkerhed.

Tænk på alle Buddha statuer eller billeder, selvom du opbevarer noget, lægger du det ikke på gulvet i skabet; altid højere oppe eller i det mindste med noget under sig. Du pakker det ind og holder det rent. Hvis du har et alter, så holder du det rent.

Når du er i meditation hall og du skal strække dine ben, strækker du dem til siden. Folk siger altid: "Jamen hvorfor? Hvorfor kan jeg ikke strække benene mod Buddha?” Svaret er, fordi det er respektløst. De siger: "Hvorfor er det respektløst?" Og jeg siger: "Hvis du går til en jobsamtale, vil du så lægge dine fødder op på skrivebordet hos den person, der interviewer dig og pege dine fodsåler mod vedkommende?" Nej. Hvorfor skulle du så sidde i den position i forhold til Buddha hvem er vigtigere end en kommende arbejdsgiver?

Når du ser på forskellige billeder, skal du ikke diskriminere, "Dette Buddha er smuk, men denne er ikke."

Du kan tale om kunstnerskabet. Dette kunstnerskab er godt, men dette kunstnerskab er ikke så godt. 'Behandl ikke med respekt dyre og imponerende statuer, mens du forsømme dem, der er beskadigede eller billigere.' På samme måde skal du ikke behandle meget dyre, smukke statuer rigtig godt og derefter statuer, der kan være beskadigede eller ikke særlig dyre, bare børste dem til side og ikke behandle dem godt. Gør det ikke. Dette er en praksis med mindfulness. Fra siden af Buddha, Buddha har ikke brug for, at vi viser respekt og gør disse ting. Men fra vores side skal vi være opmærksomme på, hvordan vi forholder os til hellige væsener. Disse retningslinjer er på plads, fordi de hjælper vores sind til at være opmærksomme og til at dyrke ordentlig respekt.

Hvordan man øver sig i forhold til Dharma

Efter at have søgt tilflugt i Dharmaen, undgå at skade noget levende væsen hos os krop, tale og sind.

Dette er bundlinjen.

Respekter også de skrevne ord, som beskriver vejen til opvågning ved at holde teksterne rene og højt oppe. Undgå at træde over dem, lægge dem på gulvet eller smide dem i skraldespanden, når de er gamle. Det er bedst at brænde eller genbruge gamle Dharma-materialer.

Det er det samme med dine Dharma-tekster. Hold dem rene. Sæt dem højt op. Læg dem ikke på hylden med dine sci-fi-bøger og dine skillingsromaner. Lad ikke dine bøger blive hængende og læg derefter din kaffekop oven på den. Sæt ikke engang dine briller og dårlig Oven på det. Læg ikke dine Dharma-bøger på gulvet. Folk siger: "Hvorfor ikke, det er bare papir?" Jeg siger: "Nå, din lønseddel er også bare papir. Ville du sætte en fuld kaffekop, der kan være våd, på bunden oven på din lønseddel? Ville du lægge din løn på et hvilket som helst gammelt beskidt sted? Ville du træde over din lønseddel og sige: 'Åh, hvad er det?' og se bort fra det?” Hvorfor skulle vi gøre det mod Dharmaen, de tekster, der beskriver Dharmaen for os, i betragtning af at Dharmaen er vigtigere end vores lønseddel?

Hvordan man øver sig i forhold til sanghaen

Efter at have søgt tilflugt i Sangha, dyrk ikke venskabet mellem mennesker, der kritiserer Buddha, Dharma og Sangha eller som har uregerlig adfærd eller laver mange skadelige handlinger. Ved at blive venlig med sådanne mennesker kan du blive påvirket på den forkerte måde af dem. Det betyder dog ikke, at du skal kritisere eller ikke have medfølelse for dem.

Når du først har søgt tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha, du ønsker ikke at være bedste venner, kære nære venner med mennesker, der lægger ned din Dharma-øvelse og din tilflugtsgenstande. På samme måde, hvis noget er meget værdifuldt for dig, har du ikke lyst til at være bedste venner med nogen, der bare ignorerer det og lægger det fra dig og latterliggør dig og siger: "Hvorfor gør du det?"

Efter at have søgt tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha, og virkelig forsøger at undgå at skade andre, ikke være grov og arrogant og forsøge at være venlig og accepterende, så vil vi ikke hænge ud med folk, der drikker og stoffer, og bare bruge timer på at hænge rundt, sladre, kritisere andre mennesker og dårlig mund til andre mennesker. Hvis vi hænger sådan omkring mennesker, så bliver vi ligesom dem, og det er det modsatte af, hvad vi gerne vil blive, ikke? Når det er sagt, betyder det ikke, at vi er uhøflige over for de mennesker; det betyder ikke, at du ser dine gamle venner og siger: "Nå, du er ikke buddhist, så jeg vil ikke tale med dig."

Nogle gange kan det endda være vores familiemedlemmer, der ikke respekterer vores tilflugtsgenstande eller som opfører sig på en meget grov og arrogant måde. Der skal vi bare være meget rene-klare i vores tilflugtssted, være høflige over for vores familie, deltage i aktiviteter, men virkelig holde afstand, så vi ikke bliver suget ind i den slags adfærd og den slags måde at agere på. Der kan være et stort pres fra familiemedlemmer. Men hvem vores familiemedlemmer er, er total potluck, er det ikke? Du kommer til at have så mange forskellige slags værdier blandt familiemedlemmer, forskellige slags personligheder, selv når du har lignende gener og de samme forældre. Så vi er høflige, vi er venlige, men vi er ikke rigtig tætte på en tæt måde med disse mennesker og stoler på dem med ting, og så videre.

Respekter munkene og nonnerne, da de er mennesker, der gør en seriøs indsats for at aktualisere læren. At respektere dem hjælper dit sind, for du vil værdsætte deres kvaliteter og er åben for at lære af deres eksempel. Ved at respektere selv de ordinerede væseners klæder vil du blive glad og inspireret, når du ser dem.

Det gælder for enhver, uanset om du er ordineret eller lægmand, at respektere Sangha medlemmer. Det er ikke, at du ordinerer, og nu er du en del af Sangha så du ikke længere respekterer Sangha. Dette er meget nemt. Jeg har set dette ske for mange mennesker. Når de er lægfolk, er de meget respektfulde over for Sangha. Så ordinerer de, og de tænker: "Nu er jeg en af ​​disse mennesker, og jeg behandler dem bare, som jeg ville behandle enhver anden." Det skader virkelig vores praksis. Sangha medlemmer bør også respektere andre Sangha medlemmer.

Dette hjælper vores sind. Når vi respekterer Sangha medlemmer, det handler ikke om, at vi respekterer deres personligheder, fordi folk kan have alle forskellige slags personligheder. Du respekterer dem ikke som person eller personlighed. Det, du respekterer, er forskrifter der er i deres sind – og dem forskrifter kom fra Buddha. Det er det, du respekterer. Når vi respekterer forskrifter og vi respekterer folk, der holder forskrifter godt, det åbner virkelig vores eget sind for at lære af deres eksempel; og det kommer os selvfølgelig til gode. Jeg har set nogle mennesker forsøge at konkurrere med Sangha og sige: "De mennesker er elitære, og de tror, ​​at fordi de er ordineret, bør de sidde i fronten. Jeg er lige så god som dem, hvorfor skulle jeg ikke have det privilegium?” Den slags attitude af konkurrence eller jalousi med Sangha skaber problemer i ens egen praksis, fordi igen, du respekterer ikke den person, du respekterer forskrifter der kom fra Buddha.

Hvis du er en Sangha medlem og folk viser dig respekt, tag det ikke personligt. De respekterer dig ikke, så bliv ikke oppustet. Gå ikke ind i tingene og tænk: "Jeg er en Sangha medlem. Hvor er forreste række? Jeg vil bare sætte mig selv der, fordi jeg er speciel.”

Det er nogle gange så interessant med vesterlændinge. Du kan se de mennesker, der er nyordinerede. Når der er en stor lære af Hans Hellighed Dalai Lama, går de og sætter sig på den allerførste række, fordi de tænker: "Nu er jeg ordineret, så jeg går og sætter mig på første række," - selv over de ældre, der er blevet ordineret i årtier og årtier. Der er en slags arrogance, der kommer til folk, fordi de har klæderne på. Det er fuldstændig upassende. Som jeg sagde, de respekterer ikke dig som person, de respekterer forskrifter. Når folk respekterer dig, bør du tænke: "Jeg har en forpligtelse og et ansvar for at holde mit forskrifter godt. Disse mennesker stoler på mig, de respekterer den del af mig. Jeg burde ikke være arrogant eller afvisende over for andre mennesker.” Det er meget vigtigt. Jeg kan godt lide, hvordan det siger "... når du respekterer selv de ordinerede væseners klæder, vil du blive glad og inspireret, når du ser dem."

En af mine venner fra Dharamsala, en lægmand, der boede i New York City for omkring tyve år siden, tog tilbage til New York City. Selvfølgelig var der ikke mange munke eller nonner der – især dengang. Han fortalte mig, at han en gang var på en metrostation, skiftede metro, og på en anden perron så han en munk. Han var så glad for at se en munk at han bare gik i stykker efter den anden platform, op ad trappen, ned ad rulletrappen og rundt for at prøve at komme dertil, fordi han følte sig så glad for at se en Sangha medlem. Jeg syntes, det viser et rigtig godt sind fra hans side - og det gjorde ham meget glad.

Det er retningslinjerne specifikt i forhold til Buddha, Dharma og Sangha.

Fælles retningslinjer for tilflugtssted

Der er også fælles retningslinjer for tilflugt. Der er seks af slagsen.

1. Søg tilflugt gentagne gange

Opmærksom på kvaliteter, færdigheder og forskelle mellem Tre juveler og andre mulige tilflugtssteder, gentagne gange tage tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha.

Det hænger sammen med det, vi talte om tidligere. Hvis du tænker på tilflugtsstederne i andre traditioner, eller hvis du tænker på forskellen på, hvordan du forholder dig til Buddha, Dharma og Sangha når du tage tilflugt, så hjælper det dig til tage tilflugt gentagne gange.

2. Giv tilbud

Husk deres venlighed, gør tilbud til dem, især tilbyde dem din mad, før du spiser.

Det er vigtigt at tænke på venligheden af Tre juveler, især hvordan al godhed og lykke kommer fra Tre juveler. Dette er fordi det er Tre juveler der lærer os, hvad vi skal øve os på, og hvad vi skal opgive. Derfor ved vi, hvordan man skaber gode karma som er årsagen til lykke. Vi laver tilbud til dem.

Hvis du nu er lægmand i en familie, og hvis din familie er buddhist, så er det virkelig rart at stoppe op og gøre tilbud sammen. Jeg boede hos en familie, og børnene ville sige det tilbyde bønner. Det var meget sødt. Børnene var meget unge, så vi holdt hinanden i hånden – hele familien – og så sagde børnene det tilbyde bøn. Det var virkelig meget sødt. Når vi er sammen med buddhistiske venner, kan vi selvfølgelig gøre det. Hvis du går ud på en restaurant, eller du er sammen med ikke-buddhistiske mennesker, siger du ikke: "Okay, vær stille alle sammen. Jeg vil bede.” Man laver ikke en offentlig demonstration ud af det her. Du lader bare alle snakke og gøre deres ting; og i dit sind laver du visualiseringen og laver tilbyde. Hvis det er rigtig svært for dig at koncentrere dig, så gå på toilettet, hvor du har lidt privatliv, og så kan du bede.

3. Opmuntre andre

Opmærksom på deres medfølelse, opmuntre andre til det tage tilflugt i Tre juveler.

Når vi er opmærksomme på den medfølende natur Buddha, Dharma og Sangha, så selvfølgelig for at prøve at få andre mennesker interesserede. Vi presser ikke Dharmaen på nogen. Vi går ikke på gadehjørner og begynder at videregive ting. Men vi er heller ikke generte. Nogle mennesker går til den anden yderlighed, og de er skabsbuddhister – så selv på deres arbejdsplads ønsker de ikke at fortælle det til nogen, når folk spørger, hvilken religion du er. De ønsker ikke at sige: "Jeg er buddhist." Det går til det yderste. Jeg tror, ​​det kan være meget gavnligt, hvis du arbejder et sted, og de siger: "Hvilken tro følger du?" eller hvad som helst, du kan sige, "Jeg er buddhist," eller "Jeg studerer buddhisme" eller hvad du vil. Det kan virkelig være nyttigt for andre mennesker.

Der var én person, … jeg har ikke set hende i mange år. Hun arbejdede for FAA [Federal Aviation Administration]. Hun havde lyst rødt hår og hun havde lupus - så hun sad i kørestol. De plejede at kalde hende 'helvedesild på hjul', fordi hun havde et meget stort temperament. Miss 'helvedesild på hjul' begyndte at komme til buddhistiske klasser, og hun begyndte virkelig at ændre sig. En af hendes kolleger sagde: "Hvad er der sket her? Du er virkelig anderledes." Og hun sagde "Jeg er buddhist, og jeg øver mig." Det var på det tidspunkt, hvor jeg underviste Lamrim-150-serien af ​​bånd. Denne mand tog hele den serie og lyttede til dem alle. Han blev så interesseret. Det kan være rigtig nyttigt for folk. Du behøver ikke skjule det faktum, at du er buddhist. Folk fra andre religioner lægger bestemt ikke skjul på det.

Én ting, hvis du er i en situation, hvor du er sammen med en, der forsøger at omvende dig til deres religion, er det, jeg gør, at sige meget tydeligt og høfligt: ​​"Tak, jeg har min egen tro. Jeg tror, ​​at hvis du praktiserer din tro og den venlighed og den etiske adfærd, der læres i din tro, vil det være meget nyttigt for dig. Jeg praktiserer venlighed og etisk adfærd i min egen tro. Mange tak." Slut på samtale. Det er hvis nogen virkelig presser på og forsøger at omvende dig.

4. Søg tilflugt tre gange om morgenen og tre gange om aftenen

At huske fordelene ved tager tilflugt, gør det tre gange om morgenen og tre gange om aftenen ved at recitere og reflektere over nogen af ​​bønnerne.

Det kunne være den, "I tage tilflugt indtil jeg bliver vækket,” – den, som vi altid siger. Når vi først står op om morgenen, skal vi tage tilflugt, og sætte vores motivation. Inden vi går i seng om aftenen, skal vi igen tage tilflugt og sætte vores motivation. Det fungerer som en meget fin bogstøtte for dagen. Hvis du har en tendens til at glemme det tage tilflugt og sæt din motivation, når du vågner, sæt et lille klistermærke på dit vækkeur, eller sæt det på spejlet på badeværelset, eller sæt det på køleskabet, eller sæt det på dit ratt – så du virkelig holder pause og nærer dig selv åndeligt ved tager tilflugt og skabe din motivation.

5. Hold dit tilflugtssted

Gør alle handlinger ved at betro dig selv til Tre juveler.

Uanset om du er i en lykkelig situation eller en trist situation, om du er i fare, om du er i komfort - bevar dit tilflugtssted til enhver tid.

6. Forlad ikke dit tilflugtssted

Forlad ikke dit tilflugtssted på bekostning af dit liv eller endda som en joke.

Alle disse retningslinjer er opstillet for virkelig at hjælpe os med at bevare vores tilflugtssted og for at uddybe den.

Når jeg giver tilflugtsceremonien til folk, gennemgår vi altid disse retningslinjer. De er skrevet ud i Visdommens Perle, bog 1. Også i Visdommens Perle, Bog 1, der er et længere fristed og forskrift ceremoni, som jeg skrev ud fra Lama Yeshes lære. Det er på side 84-87 i bogen. Når mennesker tage tilflugt Jeg beder om, at to gange om måneden, enten på ny- og fuldmånedage eller hver anden søndag, hvad end de ønsker at gøre, to gange om måneden, om at stoppe op og virkelig gennemgå retningslinjerne for tilflugtsstedet. Jeg opfordrer dem til at tænke over, hvor godt de holder dem. Gå over deres forskrifter som de tog på tidspunktet for deres tilflugt, og så lave en tilståelse, hvis de ikke har gjort tilståelsen før. Der er en oprensning vers at sige, hvilket er det samme som Sangha chants. Reciter den længere tilflugtsceremoni baseret på Lama Yeshes lære. Det er på side 84-87. Det inkluderer også forskrifter. Det tror jeg er meget godt for lægfolk, der har søgt tilflugt, så de virkelig får ny energi. Hvis I er et par stykker sammen, så kan I mødes hver anden uge og gøre dette. Gæsterne på Abbey, det er, hvad de gør på ny- og fuldmånedagene.

[Bemærk: Disse er vedhæftet til slutningen af ​​denne transskription til dig.]

Spørgsmål og svar

Søger tilflugt fra forskellige lærere

målgruppe: Kan du tage tilflugt fra forskellige lærere?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Godt spørgsmål. Nogle siger, at du kan tage tilflugt igen og igen med forskellige lærere. Nogle mennesker siger, at når du først har søgt tilflugt og det forskrifter du behøver ikke at tage dem igen. Du har det allerede. Det er meget vigtigt, når du tage tilflugt, husk du er tager tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha. Du er ikke tager tilflugt i en bestemt buddhistisk tradition eller en bestemt buddhistisk afstamning. Du er tager tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha det er det samme for alle buddhister. Hvis du har søgt tilflugt, og senere studerer med en anden, og du vil søge tilflugt igen for at styrke det, kan du anmode om det. Hvis den lærer er en person, der giver det igen, så kan du gå videre og gøre det.

At komme over frygten for at bryde forskrifter

målgruppe: Jeg har for nylig haft en samtale med en ven af ​​os her, som gerne vil tage den forskrift uden rusmidler. Han er en sportsfisker, han kaster fisken tilbage, og han tror, ​​at han ligesom vrikker ud af det først forskrift om drab. Men han er så bange for, at han skal bryde forskrifter at han ikke vil tage dem. Hvordan opmuntrer du nogen, der virkelig vil, men de stadig har denne vane eller frygter, at "jeg gør det ikke perfekt, så jeg kan ikke."

VTC: Spørgsmålet er, hvordan man opmuntrer nogen, der tøver med at tage forskrifter fordi de ikke er sikre på, at de kan holde dem perfekt. Hvis du kunne beholde dem perfekt, så behøver du ikke tage dem. Det forskrifter er træninger. Derfor er det vigtigt at oversætte dem som træninger eller forskrifter og ikke som løfter. vows giver dig denne idé om, at du skal gøre det 'A #1 perfekt' ellers. Mens det i høj grad er ting, vi træner os selv i at gøre – de er råd, som vi prøver at øve os på, fordi vi ved, at de er gode for os. For at tage dem skal du selvfølgelig have en vis selvtillid til, at du kan beholde dem rimeligt godt. Men du behøver ikke at tænke: "Jeg er nødt til at gøre alt nummer et perfekt ellers." For hvem gør tingene 'A #1' perfekt udover Buddha? (Hvem behøver ikke at tage forskrifter.) Men vi er nødt til at tage dem. Vi tager dem, fordi vi ikke kan gøre dem perfekt.

Søge tilflugt på egen hånd

målgruppe: Når de taler om tager tilflugt der åbner døren på en måde. Hvad hvis en person virkelig vælger at gøre det på egen hånd? Skal du virkelig tage tilflugt med en anden person?

VTC: Skal du virkelig tage tilflugt gennem en ceremoni med en anden person? Jeg tror ikke, det er absolut nødvendigt. Hvis du har tilflugt i dit hjerte, og der ikke er nogen i nærheden... Du bor måske et sted, hvor der ikke er andre praktiserende læger eller hvad som helst, du er tager tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha og du har en direkte linje til dem. På et senere tidspunkt vil du måske tage tilflugt-Når du møder andre mennesker, der er buddhister, kan du lave en ceremoni. Men tilflugt er en egenskab i dit hjerte.

målgruppe: Dette gælder for mange mennesker, som f.eks. indsatte og nogle af folkene i SAFE (Sravasti Abbey Friends Education), som er langt væk.

VTC: De indsatte og nogle mennesker, der laver SAFE-programmet, de bor meget langt væk. Der er ingen der tage tilflugt med. Det er derfor, vi nogle gange tager tilflugt over telefonen. Jeg har givet tilflugt og forskrifter over telefonen flere gange med indsatte. Jeg formoder, at det også kunne gøres for SAFE-deltagere – som bor meget langt væk og ikke kan komme hertil.

At træde over Dharma-materialer

målgruppe: Jeg tænkte på folk, der træder over Dharma-materialer. Det lægges normalt ikke på gulvet. Men nogle ting er på computeren, og jeg kan bruge det på gulvet. Skal jeg behandle det som Dharma-materiale?

VTC: Det undrer jeg mig også altid over. For hvis der er Dharma i computeren. Det ser du ikke. Du ser computeren. Jeg synes, du stadig skal behandle det med respekt, men … [slut med undervisningen]

Bilag: Yderligere materialer fra Visdommens Perle, Første Bog, side 84-87: Tilflugt og forskrifter

Denne ceremoni er en god måde for lægudøvere at rense og genoprette deres forskrifter. Det er godt at gøre på fuld- og nymånedage, eller to gange om måneden på alle dage, du kan.

Rensningsvers

Hver eneste skadelige handling, jeg har gjort
Med min krop, tale og sind
Overvældet af vedhæftet fil, vredeog forvirring,
Alt dette lægger jeg åbenlyst blottet foran dig. (3x)

Fornyelse af tilflugt og forskrifter

Åndelige mentorer, Buddhaer og bodhisattvaer, der opholder sig i det uendelige rum, vær venligst opmærksom på mig. Fra begyndelsesløs tid til nutiden, i mit forsøg på at finde lykken, har jeg været det tager tilflugt; men de ting, jeg har stolet på, har ikke været i stand til at bringe den varige tilstand af fred og glæde, som jeg søger. Indtil nu har jeg søgt tilflugt i materielle ejendele, penge, status, omdømme, godkendelse, ros, mad, sex, musik og et utal af andre ting. Selvom disse ting har givet mig en vis timelig nydelse, mangler de evnen til at bringe mig varig lykke, fordi de selv er forbigående og ikke varer længe. Min vedhæftet fil disse ting har faktisk gjort mig mere utilfreds, angst, forvirret, frustreret og bange.

Da jeg ser fejlene ved at forvente mere af disse ting, end de kan give mig, søger jeg nu tilflugt til en pålidelig kilde, der aldrig vil skuffe mig: Buddhaerne, Dharmaen og Sangha. Jeg tage tilflugt i Buddhaerne som dem, der har gjort, hvad jeg i mit hjertes dyb stræber efter at gøre – renset deres sind for alle urenheder og bragt alle deres positive egenskaber til opfyldelse. jeg tage tilflugt i Dharmaen, ophøret af alle uønskede oplevelser og deres årsager og vejen, der fører til denne fredstilstand. jeg tage tilflugt i Sangha, dem, der direkte har indset virkeligheden, og som vil hjælpe mig med at gøre det samme.

I tage tilflugt ikke kun i det "ydre" Tre juveler-de væsener, der er Buddhaer eller Sangha og Dharmaen i deres tankestrømme – men jeg også tage tilflugt i det "indre" Tre juveler-det Buddha, Dharma og Sangha som jeg bliver i fremtiden. Fordi jeg har Buddha potentiale i mig i netop dette øjeblik og vil altid have dette potentiale som en uadskillelig del af mit sind, det ydre Tre juveler vil fungere som årsag til, at jeg bliver forvandlet til det resulterende indre Tre juveler.

Tre juveler er mine rigtige venner, der altid vil være der og aldrig vil svigte mig. Da de er fri for enhver dømmekraft og forventninger, ønsker de mig kun det bedste og ser konstant på mig og alle væsener med øjnene af venlighed, accept og forståelse. Ved at henvende mig til dem for tilflugt, må jeg opfylde alle mine og alle væseners ønsker om gode genfødsler, befrielse og fuld opvågning.

Ligesom en syg person er afhængig af en klog læge til at ordinere medicin og på sygeplejersker til at hjælpe dem, vender jeg mig som en person, der lider af de konstant tilbagevendende lidelser i den cykliske eksistens, nu til Buddha, en dygtig læge, der ordinerer medicinen fra Dharma – etisk adfærd, koncentration, visdom, altruisme og vejen til Tantra. Det Sangha fungere som sygeplejersker, der opmuntrer mig og viser mig, hvordan jeg skal tage medicinen. Men at være omgivet af den bedste læge, medicin og sygeplejersker vil ikke helbrede sygdommen; patienten skal faktisk følge lægens råd og tage medicinen. På samme måde er jeg nødt til at følge Buddhas retningslinjer og omsætte undervisningen i praksis så godt jeg kan. Det Buddha's første råd, den første medicin at tage for at lindre mine dårligdomme, er at træne mig selv i de fem forskrifter.

Derfor, med et glædeligt hjerte, der søger lykke for mig selv og andre, vil jeg i dag forpligte mig til at følge nogle eller alle af disse forskrifter.

1. Fra min egen erfaring og undersøgelse ved jeg, at skade på andre, specifikt at tage deres liv, skader mig selv og andre. Derfor forpligter jeg mig til at beskytte liv og undgå at slå ihjel. Ved at gøre dette vil alle væsener føle sig trygge omkring mig, og freden i verden vil blive forbedret.
2. Ud fra min egen erfaring og undersøgelse ved jeg, at det skader mig selv og andre at tage ting, der ikke er blevet givet til mig. Derfor forpligter jeg mig til at respektere og beskytte andres ejendom og undgå at stjæle eller tage, hvad der ikke er frit givet. Ved at gøre dette kan alle væsener være sikre omkring mig, og harmoni og generøsitet i samfundet vil øges.
3. Fra min egen erfaring og undersøgelse ved jeg, at det skader mig selv og andre at engagere sig i uklog seksuel adfærd. Derfor forpligter jeg mig til at respektere min egen og andres krop, bruge min seksualitet klogt og venligt og undgå seksuelle udfoldelser, der kan skade andre eller mig selv fysisk eller psykisk. Ved at gøre dette vil alle væsener være i stand til at forholde sig til mig ærligt og med tillid, og gensidig respekt mellem mennesker vil opstå.
4. Ud fra min egen erfaring og undersøgelse ved jeg, at det skader mig selv og andre at sige usande ting for personlig vindings skyld. Derfor forpligter jeg mig til at tale sandt og undgå at lyve eller bedrage andre. Ved at gøre dette kan alle væsener stole på mine ord, og venskab mellem mennesker vil øges.
5. Af egen erfaring og undersøgelse ved jeg, at indtagelse af rusmidler skader mig selv og andre. Derfor forpligter jeg mig til at undgå at tage berusende stoffer – alkohol, rekreative stoffer og tobak – og at holde min krop og miljø rent. Ved at gøre dette vil min opmærksomhed og introspektive årvågenhed øges, mit sind bliver klarere, og mine handlinger vil være betænksomme og hensynsfulde.

Efter tidligere at have vandret i forvirring og brugt forkerte metoder i et forsøg på at være lykkelig, er jeg i dag glad for at vælge at leve i overensstemmelse med disse kloge retningslinjer fra Buddha. Når jeg husker, at Buddhaerne, bodhisattvaerne og arhaterne - de væsener, jeg beundrer så meget - også har fulgt disse retningslinjer, vil jeg også gå ind på vejen til befrielse og opvågning, ligesom de har gjort.

Må alle væsener i det uendelige rum høste fordelene ved mit liv i overensstemmelse med forskrifter! Må jeg blive helt vågnet Buddha til gavn for alle!