Manglende evne til at slå sig ned på en sti

• Tvivler kan underminere vores praksis
• Ikke at have tillid til det, vi laver
• Tvivler på vores lærere og læren

De otte farer 21: Den kødædende dæmon af tvivler, del 2 (downloade)

Roaming i rummet af mørkeste forvirring,
at plage dem, der stræber efter ultimative mål,
Det er ondskabsfuldt dødeligt for befrielsen:
Den kødædende dæmon af tvivler– vær venlig at beskytte os mod denne fare!

Så vi har talt om tvivler. Og jeg tænkte at tale om en bestemt slags tvivler som meditatorer har. Jeg mener, bortset fra tvivler om "er ting iboende eksisterende eller ej, er de permanente, er de permanente?" Den slags ting.

[Denne særlige slags tvivler] er, når du begynder at meditere—eller du arbejder rigtig hårdt for at gå i retræte — og så kommer du i retræte, og du er på retræte, og den første uge er det rigtig godt. Og så siger du: "Jamen, jeg kommer ingen vegne i mit tilbagetog. Der er folk tilbyde service, der arbejder i samfundet, og de arbejder virkelig med medfølelse og hjælper så mange mennesker, og jeg sidder bare her på min tush og ser på min navle. Måske skulle jeg gå ud og lave noget socialt arbejde og hjælpe folk og undervise dem og sprede medfølelse.”

Og så forlader du dit retræte, og du går ud og laver noget arbejde. Og så kommer du ... Og det er virkelig rart, og disse mennesker gavner det, og det er rigtig godt i en uge. Og så kommer du hjem, og du siger: ”Nå, ja, jeg hjælper alle de her mennesker, men jeg ved ikke rigtig noget. Min Dharma viden er ikke særlig god. Og min medfølelse er ikke særlig stabil selv. Så jeg skal faktisk lære mere, før jeg kan hjælpe nogen."

Så du stopper dit hjælpsomme arbejde over for folk, og så går du og tilmelder dig en Dharma-skole. Og så studerer du rigtig hårdt. Og det er rigtig godt for en uge eller deromkring. Og, "Jeg lærer virkelig så meget, det er virkelig gavnligt." Men så efter en uge siger du, ”Men det her er alt sammen kun intellektuel viden, det er bare ord og flere ord, og folks teorier og begreber. Jeg har ikke brug for teorier og begreber. jeg er nødt til meditere. Jeg har brug for erfaring."

Så forlader du skolen, og du går og arbejder, og du finder en tilbagetrækningssituation, og du sætter dig til meditere. Og det er rigtig godt i en uge. Og så siger du, "Men jeg sidder bare her, og alle disse andre mennesker gavner folk, og jeg burde være ude og gavne folk."

Og så forlader du dit retræte, og du går og laver dit sociale arbejde, du ved, hjælper, gavner og underviser folk. Og så bliver man træt af det, fordi man ikke ved noget, og så går man tilbage og lærer noget mere. Og så bliver man træt af det, det er for mange begreber og ord. Og så vil du tilbage og bare meditere. Og du bliver ved med at gå rundt i cirkler.

Jeg ser mange nikkende hoveder her.

Og så er alt dette forårsaget af tvivler. For vi har ikke rigtig tillid til det, vi laver. Og hvis vores lærer beder os om at gøre noget, har vi ikke tillid til, at læreren følger instruktionerne. Og i stedet tænker vi: ”Åh, hvad ved læreren om mig? De kender mig ikke. Jeg kender mig selv bedre. Jeg mener trods alt, at jeg næsten er alvidende. Jeg vil blive oplyst i dette liv. Jeg kan vejlede mig selv. Jeg har ikke brug for en skør lærer, der bare vil fortælle mig, hvad jeg skal gøre og styrer mig rundt. Glem det. Den havde jeg nok af."

Det er sandt, er det ikke? Sådan er vi.

Og så vi tvivler vores lærer. Vi tvivler vores praksis. Vi tvivler alt. Men som jeg sagde i går, hvornår tvivler er i vores sind, vi ikke indser det som tvivler, og vi tror på alt, hvad vi tænker. Og det er derfor, denne bog kommer til at hedde Tro ikke på alt, hvad du tror. For det er hvad der sker, ikke? Og vi går bare rundt og rundt, rundt og rundt, og du ved, det er det, vi har gjort siden en begyndelsesløs tid. Er det ikke? De kalder det cyklisk eksistens af en grund. Og vi har vejledt os selv og opfundet vores egen vej, og nogle gange mediteret, og så forladt det for at studere, og så overladt det til at lave socialt arbejde, og så overlade det til meditere. Og alt det her har vi gjort igen og igen og igen, og vi er stadig i en cyklisk eksistens, ikke sandt.

Men Buddha giver os nogle råd, og vi siger: ”Det ved jeg ikke om. Hvad gør Buddha ved godt? Han levede for 2,600 år siden. Han forstår ikke mit liv.” Okay.

Men sådan er det tvivler kører os rundt. Og hvordan vores egen uvidenhed og vores egen arrogance ... Fordi der er en vis form for arrogance, der tror på vores tvivler. gør det ikke? Og det er sådan, alle disse forstyrrende mentale faktorer bare kører os rundt og får os til at grave de huller i jorden, som vi bliver ved med at dekorere. [Latter]

Så derfor er vi nødt til at erkende tvivler as tvivler, og stædighed og uvidenhed for at være, hvad de er. Og så udvikle vores egen visdom. Men det hjælper at … du ved, nogle gange ved andre måske ting. Du ved? En gang imellem. Ikke særlig tit, selvfølgelig. Men en gang imellem har de måske faktisk nogle gode råd, og de ved måske noget. [Latter]

Men som sagt kun en gang imellem. Ikke for ofte. For de fleste af dem er normalt ret dumme. Og det er derfor, vi har så meget medfølelse med dem. [Latter]