Meditationspraksis

• Forskellige slags buddhister meditation
• Opsætning af en daglig praksis
• Håndtering af vanskeligheder i meditation

Åbent hjerte, klart sind 12: Meditation øve sig (downloade)

Bemærk venligst, at slides er blevet opdateret for at afspejle den nye terminologi, der bruges til at beskrive forskellige typer af meditation in Grundlaget for buddhistisk praksis ved Hans Hellighed Dalai Lama og ærværdige Thubten Chodron.

Lad os dyrke vores motivation og få en ægte følelse af glæde og glæde ved at have så mange gode betingelser i vores liv, især ved at have en interesse i åndelige spørgsmål og muligheden for at udforske disse interesser, og intelligensen til virkelig at gøre brug af det, vi lærer, når vi udforsker. Med det, lad os lære i dag og placere, hvad vi laver, i sammenhæng med at være til stor gavn for alle levende væsener. Med andre ord er vores spirituelle praksis ikke bare noget for at dulme vores egen elendighed. I stedet er det noget, vi bruger til at transformere os selv, så vi kan blive til størst gavn for alle andre, og specifikt til at kunne arbejde for deres velfærd i vid udstrækning og en dag kunne føre dem til oplysning. Med dette langsigtede syn på medfølende at arbejde for væseners velfærd, lad os lytte og diskutere denne morgen.

Grunden til at jeg sagde i begyndelsen, at det lyder lidt sjovt at sige, at vi skal tale om meditation er fordi meditation er noget, vi gør, og vi taler ikke, når vi mediterer. Men på den anden side skal vi virkelig bruge ord og begreber og tale for at forstå hvad meditation virkelig er, fordi der er mange misforståelser om hvad meditation er. Så snart du finder et ord [meditation] i magasinet Time – noget der plejede ikke at være et amerikansk ord, og så er det i magasinet Time – så er der en chance for, at offentligheden måske ikke har en helt korrekt forståelse af det. Nogle generel forståelse: så, meditation du sidder der sådan her. Men du ved, når du sidder der sådan, kan du godt have en lerfigur siddende der. Det er det ikke meditation, meditation er, hvad vi gør med vores sind, med vores hjerte, hvordan vi styrer vores sind.

Ordet meditere på tibetansk er "gom." Det er den samme verbale rod som at kende eller tilvænne sig. Vi forsøger at gøre os bekendt med eller vænne os til realistiske perspektiver, med konstruktive måder at se tingene på. Det er en tilvænningsproces, og derfor siger vi, at vi øver os meditation, hvilket betyder, at vi gør det igen og igen og igen. Jeg tror, ​​det er en vigtig ting at huske, for så ofte vil vi bare gøre noget én gang, få fordelene og så fortsætte. Meditation fungerer ikke sådan, det er noget, vi gør gentagne gange, og vi opbygger energi, mens vi gør det.

Der er forskellige slags meditation, og der er forskellige måder at opdele på. I klassen af meditation der er forskellige måder at skære tærten på. Hvis jeg skal tale om buddhistisk meditation, vi taler om to hoved meditation metoder. Den ene kaldes stabilisering meditation- nogle gange oversættes det til placering meditation- og den anden er analytisk meditation eller, som mine lærere kaldte det, at tjekke meditation.

Stabiliserende meditation

Ved at stabilisere meditation det, vi forsøger at gøre, er at udvikle koncentration. Vi forsøger at gøre sindet stabilt, for lige nu er vores sind ikke så stabilt, og jeg taler ikke om følelsesmæssig stabilitet og sådan noget. Det, jeg taler om, er vores sind. Hvis vi vil bruge det til virkelig at fokusere dybt på noget, finder vi det meget svært, fordi sindet hopper rundt hele tiden; du ved, at det ikke kan holde sig stabilt på én genstand. Det er ligesom hvis du forsøger at balancere noget på hovedet af en nål, og det vakler hele tiden, så vores sind vakler. Alt du behøver er et par minutters vejrtrækning meditation at se, at det er sandt, ikke? Er der nogen der trækker vejret meditation uden at have en eneste distraherende tanke?

I begyndelsen er vores sind over det hele. Nogle gange, når vi begynder at forsøge at stabilisere sindet og udvikle lidt koncentration, tror vi, at vores sind faktisk bliver værre. Det er ligesom "Wow, jeg har flere tanker nu, hvor jeg prøvede det meditere." Faktisk er det ikke sådan, at vi har mere distraherende tanker. Vi har altid haft dem. Vi har bare ikke lagt mærke til dem. Det er ligesom, at hvis du bor ved motorvejen hele året rundt, lægger du ikke mærke til trafikken, men hvis du tager på camping, og der er stille, så bemærker du trafikken, når du kommer tilbage til dit hjem.

Det ligner i vores almindelige sind. Vores tanker hopper rundt, og der foregår så mange ting, at vi ikke engang bemærker det. Men når vi sætter os ned og prøver virkelig at fokusere sindet, lad os sige på åndedrættet eller det visualiserede billede af Buddha, eller noget i den stil, alt hvad vi bemærker er, at det er som en trapezkunstner, der laver alle mulige stunts, og det er som en abe. Hvorfor nævner jeg det tæmning abesindet? Fordi sindet virkelig er som en abe, der bare svinger her og der og alt muligt - vi er i fortiden, vi er i fremtiden, vi tænker på det her, så tænker vi på det modsatte, og det hele sker meget hurtigt. Nogle gange ved vi ikke engang, hvad der går gennem vores hoveder.

Denne første slags meditation, stabiliserende, er at hjælpe os med at udvikle en vis evne til at koncentrere os, så vi kan lede sindet til en meditation objekt og være i stand til at holde det der. Fordi vi måske har mange vidunderlige ting til meditere på, men hvis vi ikke kan huske på dem, kommer de ikke til at gå godt. Vi udvikler stabilisering meditation at udvikle denne evne til at holde fokus.

Når du trækker vejret meditation, [vi] holder øje med åndedrættet. Der er mange måder at trække vejret på meditation. Jeg gjorde det mere som en stabilisering meditation, hvor du bare fokuserer på åndedrættet. Hvis du bliver distraheret, så tag dig selv hjem igen, til åndedrættet. Hvis du bliver distraheret igen, bringer du dig selv hjem igen, til åndedrættet.

Det er lidt ligesom, at når man er et barn, der laver lektier, begynder man at lave sine lektier, og så siger man: "Åh, der er et program på tv. Åh, jeg skal tilbage til mine lektier,” og du gør lidt mere. "Åh, jeg kunne gå ud og spille bold med min ven. Åh, jeg skal tilbage til mine lektier." Sådan er det. Vi har alle været igennem skolen, vi ved, hvordan det er. Det er bare denne praksis, hvis vi bliver ved med at bringe os selv tilbage. Vi skal lære at være meget tålmodige med os selv, ikke at blive irriterede eller trætte og sige: "Jeg kan bare slet ikke koncentrere os, så hvad nytter det?"

At koncentrere sig og blive ved noget er et talent, som vi kan dyrke. Det er en færdighed, som vi kan udvikle. Det er ikke kun noget, man er født med eller ikke er født med. Det er noget, du udvikler, så vi er nødt til at engagere os i praksis for at udvikle det og være meget tålmodige med os selv, mens vi udvikler det. Vær ikke selvfordømmende. Nogle gange, når vi ikke kan gøre tingene så godt, som vi gerne ville, bliver vi så nede over os selv. "Åh, jeg kan ikke gøre det her, det kan alle andre, se, de er alle i en-spidset samadhi, [latter] det er kun mig." Der er et sind, der hopper rundt. Det er os alle sammen, og så det er denne ting, vi alle prøver at dyrke, denne færdighed. Vi går bare i gang med at dyrke færdigheden.

Analytisk meditation

[Efter] stabilisering meditation, så er der analytisk meditation. Der er ikke et ord på engelsk, der virkelig formidler betydningen af ​​analytisk meditation. Vi hører analytisk, og vi tænker på intellektuel analyse, ligesom vi sidder fast heroppe. Gør vi ikke? Du ved, jeg analyserer noget, knuser tal eller sådan noget. Nej, analytisk meditation er ikke en form for intellektuel analyse heroppe. Det er mere en måde at udforske betydningen af ​​noget på. Ser nøje på betydningen af ​​noget. Det er analytisk i den forstand. At vi ikke bare stabiliserer sindet på noget, men vi forsøger virkelig at uddybe vores indsigt og vores forståelse af noget, og for at gøre det er vi nødt til at reflektere over det. Vi er nødt til at undersøge det emne.

Kombination af meditationsmetoder

Der er de to grundlæggende slags meditation: stabiliserende og analytisk. I sidste ende vil vi gerne være i stand til at kombinere dem. Men nogle gange i begyndelsen dyrker vi stabilisering meditation og analytisk meditation hver for sig, og så længere fremme på vejen begynder vi at kombinere dem. Eller nogle gange i vores daglige meditation vi kan kombinere dem. For eksempel laver vi en meditation at se naturen af ​​vores dyrebare menneskeliv, og hvordan det giver os så mange muligheder for at lære det Buddha's lære og at udvikle os åndeligt. Hvis vi gør det meditation så tænker vi på emnet dyrebart menneskeliv. Der er en hel oversigt over, hvordan man gør det: Vi er fri for visse ulemper, vi har visse fordele, så vi går igennem og tænker på hver enkelt, og vi laver eksempler om det fra vores liv. Det er alt sammen analytisk meditation.

Det gør vi for at udvikle vores forståelse af emnet og virkelig gøre det personligt. Vi tænker ikke kun på, at læren er derude, men vi tænker "Nej, det her vedrører mig og mit liv." Mens vi gør dette, får vi nogle gange en meget stærk følelse af, "Wow, mit liv er virkelig værdifuldt, jeg er så utroligt heldig, hvordan i alverden skete dette?" Når du har den slags følelse, så bringer du det stabiliserende ind meditation og du holder bare dit sind entydigt på den følelse af lykke. Får du hvad jeg siger?

Eller lad os sige, at vi gør det meditation på kærlighed eller medfølelse eller begge dele. Kærlighed er ønsket om, at væsener skal have lykke og dens årsager; medfølelse er ønsket om, at de skal være fri for lidelse i dens årsager. Lad os sige, at vi gør det meditation om kærlighed: vi ønsker at følende væsener skal have lykke og dens årsager. Først skal vi reflektere lidt over, hvad lykke er. At prøve at forstå, hvad lykke er, og så hvordan levende væsener mangler lykke, det er ved hjælp af analytisk meditation. Er det ikke? For vi skal tænke på følende væsener, og hvad i alverden er lykke? De fortæller mig, at hvis jeg får nye dæk på min Saab, vil jeg være glad. Er det lykke? [latter] De fortæller mig, at hvis jeg spiser en chokolademousse, vil det være lykke. Er det? Nej. Når jeg siger, at jeg ønsker, at andre skal have lykke, hvad er det så præcist, jeg ønsker dem? Saab-dæk med chokoladesmag? Hvad ønsker jeg mig? Hvad er lykke? Vi er nødt til at tænke over det – det er virkelig en vigtig diskussion, og måske kan vi i eftermiddag udforske det mere. Hvad er lykke? Der er mange forskellige former for lykke. Hvilken slags lykke er langvarig lykke? Hvilken slags lykke forsvinder meget hurtigt? Hvilken slags lykke bringer flere problemer med sig? Hvilken slags lykke giver ikke flere problemer? Hvad er årsagerne til én slags lykke? Hvad er årsagerne til andre former for lykke? Vi tænker over dette, og så tænker vi også på, hvordan følende væsener mangler lykke. I al denne form for refleksion, som vi gør, bruger vi tanker.

Har ikke den idé, at alle meditation er ikke-konceptuel. Her bruger vi koncept og tanke, men vi bruger det på en meget kreativ og brugbar måde for at uddybe vores forståelse af noget. Nogle gange vil vi bare reflektere dybt over, hvad lykke er, og så begynde at se på andre mennesker og andre levende væsener. Har de lykke eller har de ikke lykke? Vi reflekterer over, hvordan de mangler al den lykke, de ønsker, og når følelsen af ​​at ønske, at de skal have lykke kommer, så stopper vi på det tidspunkt den analytiske del af meditation og vi skifter til stabilisering meditation, hvor vi bare fokuserer på den indre følelse af, jeg ønsker, at væsener skal have lykke og årsagerne til lykke. Du bliver bare ved med den følelse af, hvor vidunderligt det ville være, hvis alle havde lykke og årsagerne til lykke. Selvom du ikke kan have den følelse over for alle, så start med et par mennesker, og udvid den gradvist. Ser du, på den måde gør vi noget af det analytiske meditation, bruge sondering til at tjekke emnet, bruge tanker på en nyttig måde, og når vi så får en form for følelse, stopper vi op, og vi holder bare den følelse ved at bruge den stabiliserende meditation. Er du klar over, hvad de to måder er?

Andre former for meditation

Så en anden måde at skære tærten af meditation, at dele meditation, er meditationer, hvor vi forsøger at forstå et bestemt objekt. Disse er mere objektorienterede meditationer eller indholdsorienterede meditationer. Du taler om indholdet eller det objekt, du forsøger at udvikle en forståelse af. En anden slags meditation er aspektorienteret meditation, hvor du forsøger at dyrke dit subjektive sind til en bestemt følelse eller en bestemt stemning.

At sige objektorienteret eller aspektorienteret er mere en oversættelse fra det tibetanske. Det giver os ikke rigtig en idé om, hvad der foregår, men den første er, hvor du forsøger at forstå eller realisere et objekt, som du ikke har forstået eller indset før. Den anden er, hvor du forsøger at transformere dit sind til en bestemt subjektiv følelse eller en subjektiv følelse. Lad mig give dig eksempler på begge disse.

Meditation på et objekt

Med det objektorienterede meditation, hvor vi forsøger at forstå noget, kan vi meditere over forgængelighed, for eksempel, eller dyrebart menneskeliv, eller tomhed, eller ulemperne ved cyklisk eksistens eller årsagerne til elendighed. I disse er det, vi forsøger at gøre, at forstå emnet ved hånden, som subtil forgængelighed. Vi ved virkelig ikke, hvad forgængelighed er, selv grov forgængelighed er lidt forvirrende for os. Folk dør, og vi er så overraskede, hvordan skete det? Det skulle ikke ske, men det er en ganske naturlig begivenhed. Er det ikke? Vi spilder spaghetti sauce ud over vores hvide tøj, det skal heller ikke ske, men tingene er forgængelige, og vores hvide tøj, hvis de ikke får spaghetti sauce, bliver de mudder, eller de får noget andet.

Vi bliver altid så overraskede, når tingene ændrer sig. Relationer ændrer sig, gør de ikke? Men vi bliver altid overraskede. Hele denne idé om forandring, uanset om det er grov eller subtil forgængelighed, vi skal faktisk reflektere over det og prøve at forstå, hvad forgængelighed betyder. Hvad det betyder, hvad dets årsager er, hvad dets natur er, hvad følgerne af forgængelighed betyder. Hvis alt er permanent, hvad betyder det for mit liv? Hvad betyder det for, hvordan jeg træffer beslutninger, og hvordan jeg prioriterer? [Med] den slags refleksion forsøger vi at forstå objektet, som er forgængelighed. Eller hvis vi prøver at forstå ultimative natur, tomheden i den iboende eksistens, så også dér undersøger vi for at prøve at forstå det som et objekt. Det er vores natur, men vi forstår ikke, hvad det er. Det er eksempler på objektorienteret meditation.

Transformering af subjektiv oplevelse

Fagorienteret meditation, eller aspekt-orienteret, er meditation hvor vi forsøger at transformere sindet til et bestemt subjektivt aspekt. Det er, for eksempel, når vi mediterer for at udvikle tro eller tillid til den buddhistiske lære. Eller når vi mediterer for at udvikle kærlighed og medfølelse. Vi forsøger at transformere vores sinds natur til en bestemt oplevelse.

For eksempel, hvis vi mediterer for at udvikle tro eller tillid til Buddha, Dharma og Sangha som gyldig tilflugtsgenstande, så skal vi tænke på kvaliteterne ved Buddha, af Dharma, af Sangha. Vi kommer til at tænke på disse egenskaber, og så vil vores tillid til deres evne til at guide os på vejen øges, og vores sind bliver transformeret til det aspekt eller til den følelse af selvtillid eller tro. Forstår du hvad jeg mener?

At skelne mellem dem

At forstå forgængelighed er anderledes end at have tro i dit hjerte, er det ikke? Når du [forsøger at] forstå forgængelighed, så er varighed objektet, [og] du forsøger at forstå det. [Med] tro, prøver du at skabe, at blive det. [Med forståelse] forsøger du ikke at blive forgængelig, fordi du allerede er det; du prøver at forstå det.

På samme måde, med kærlighed og medfølelse, forsøger vi at transformere sindet til oplevelsen af ​​kærlighed, til oplevelsen af ​​medfølelse. På det tidspunkt er kærlighed og medfølelse ikke vores objekter meditation. Som før, da jeg forklarede, hvordan vi udvikler kærlighed, kunne vi begynde meditation ude at tænke på følende væsener eller tænke på lykke, så lykke kan være i begyndelsen, det objekt vi mediterer på, og så er det, hvordan levende væsener mangler lykke, det vi forsøger at forstå. Det er mere objektorienteret.

Men så er hele formålet med at meditere på kærlighed at generere oplevelsen af ​​kærlighed i os selv. Vi forsøger ikke at forstå, hvad kærlighed er, vi prøver at føle det. Det samme med medfølelse, vi sidder ikke bare der og tænker, okay medfølelse er denne definition, og den har disse aspekter, og du hører årsagen, du ved, at du ikke intellektuelt forstår medfølelse, men du forsøger virkelig at, ved at se at følende væsener mangler, eller følende væsener mængder af utilfredsstillende betingelser, vi forsøger at transformere vores sind til et sind af medfølelse. Hvor vores hjerte virkelig er åbent for andre levende væsener, og virkelig ønsker, at de skal være fri af al deres forskellige slags elendighed. Du tænker ikke på medfølelse, der prøver at forstå det, som om det er et objekt, men du prøver at bringe det op i din egen oplevelse. Får du hvad jeg siger?

Det er en anden måde at tænke på meditation, at forsøge at forstå objektet versus at generere en bestemt følelse indeni. Der er forskellige måder at skære tærten af meditation.

At kombinere metoder

Når du f.eks. meditation for at forstå objektet, kan du bruge både stabiliserende og analytiske meditation at gøre det. På samme måde, når du forsøger at skabe en oplevelse af tro og tillid til kærlighed og medfølelse, kan du gøre både stabiliserende og analytisk meditation i den session – du forsøger at transformere dit sind til naturen af ​​medfølelse, eller kærlighed eller tro.

Daglig praksis

Det er meget nyttigt at have en regelmæssig daglig meditation øve sig. Nogle gange siger folk: "Åh, jeg har mediteret i lang tid, men jeg ser ikke ud til at gøre nogen fremskridt." Så hvis du siger: "Nå, hvornår gør du det meditere? Fortæl mig om din praksis." "Nå, jeg meditere cirka 10 minutter hver dag. Nå, det er faktisk ikke hver dag, du ved. Det er sådan, at jeg måske tre gange om ugen meditere i 10 minutter og måske på lørdag laver jeg en time eller to eller sådan noget.” Det, der sker, ser du, er, at der ikke sker en stabil ting dagligt. Også selvom nogen måske tager på retreat en gang om året, hvis de ikke har en stald dagligt meditation praksis bliver det svært at fastholde den dybde, du går til, da du var på retreat, og faktisk at udvikle din forståelse. Jeg tror stabilitet og en regelmæssig meditation praksis er virkelig vigtigt.

I starten råder de altid til at starte med korte sessioner. Hvis du starter med noget meget langt, eller selvom du en dag om ugen laver en rigtig lang session, og du presser dig selv: “Okay! I dag skal jeg meditere i to timer!" Ved udgangen af ​​dine to timer ønsker du ikke at gå tilbage til dit meditation pude, fordi det er for meget for dig. Ved du hvordan det er? Det er som om, da jeg ødelagde min ryg en gang, besluttede jeg, at jeg bare på en eller anden måde ville være lige så fleksibel, som jeg var, da jeg var syv og otte år gammel. Jeg mener, ingen grund til at jeg ikke skulle være i stand til det. Den ene dag pressede jeg bare meget og den næste dag mærkede jeg det.

Det, vi ønsker at gøre, er at bygge tingene op på en gradvis måde, for når vi forlader vores meditation pude vil vi gerne have en følelse af, "Åh, det var noget behageligt, så jeg vil gerne vende tilbage til det." Hvorimod hvis vi presser os selv, så har vi en tendens til ikke at ville vende tilbage til noget. Nu er der nogen, der vil høre det og sige: "Nå, hun sagde, at hun ikke skulle presse sig selv, så vækkeuret ringede, og jeg vil ikke presse mig selv eller stå op til meditere fordi jeg vil bare udvikle modvilje, hvis jeg gør det, så jeg sover bare ud, og det gør jeg meditere i morgen." Nej, det er ikke det, jeg siger.

Jeg tror, ​​der er en bestemt måde, hvorpå vi har brug for at presse os selv, men jeg vil sige, måske skubbe os selv i stedet for at skubbe, eller måske endda disciplinere os selv.

Det er ligesom hver dag, jeg vil øve mig. Start med at finde ud af en tid, der er rimelig for dig. Det kan være 10 minutter, og gradvist gør du det længere. Det kan være en halv time. Alle vil være forskellige, og du kan gradvist udvide det, men du gør det regelmæssigt. Regelmæssigt betyder hver dag, og den bedste måde at gøre det på hver dag er at gøre det på samme tid hver dag. Hvis du kan gøre det samme tidspunkt hver dag til det første om morgenen, så bliver det virkelig rigtig godt. Nogle mennesker lader det stå til sidst på dagen. Nogle mennesker er dagmennesker, eller morgenmennesker, og nogle mennesker er aftenmennesker. Nogle mennesker forlader deres praksis til sidst på dagen, og de formår at gøre det om aftenen. Sådan er jeg ikke, efter et vist tidspunkt om aftenen kan jeg ikke fokusere nok til meditere. Jeg kan læse, jeg kan studere, men hvis jeg sidder stille fungerer det ikke så godt. Jeg kan lægge mig ned, jeg kunne lave mandala tilbud, Jeg kan gøre en masse ting, der er en form for Dharma-praksis, der involverer noget handling, fysisk handling, men at sidde stille virker ikke for mig. [uhørligt]

Faktisk er det bedst at gøre morgen og aften meditation, men jeg tror, ​​at du starter din dag med nogle meditation er virkelig rigtig god, fordi det er en måde at starte hele din dag på. Det er en måde at bare vågne op om morgenen og komme hjem til dig selv på, og du lærer at være fredelig. I stedet for at stå op, stå ud af sengen, gå til at tjekke beskedmaskinen, tjekke din e-mail, tænde for radioen, læse avis, snuppe en sandwich og gå ud af døren for at komme på arbejde, fordi du er forsinket. Hvem har lyst til at starte dagen på den slags? Jeg tror, ​​det er meget mere produktivt at starte med en lille smule stille tid, vores meditation tid, hvor vi reflekterer over vores motivation for dagen. [Vi] tænker på, hvordan vi ønsker at være i verden og udvikler vores forståelse af de forskellige emner Buddha talte om.

Hvis vi gør det om morgenen, vil forståelsen eller følelsen, som vi genererede, fortsætte med os resten af ​​dagen. Hvorimod hvis vi bare står op og derefter begynder at læse avisen, eller begynder at arbejde på de projekter, vi tilfældigvis laver, så er det det, vi fylder vores sind med først om morgenen, når sindet er mere subtilt og klarere. Jeg tror, ​​at det tidspunkt om morgenen at gøre meditation er meget god, og også hvis du ikke kan lide at tale med folk om morgenen, er det en god grund til, at du ikke behøver at tale med dem. Jeg taler med folk, fordi jeg rejser meget – jeg bliver bare i folks hjem. Jeg siger, at jeg ikke taler, før jeg har trænet om morgenen. Jeg kan ikke lide at tale med en anden om morgenen. Det er ligesom for meget energi. Hvis jeg er i stand til at være stille og bare komme tilbage i mit eget hjerte og udføre mine forskellige øvelser, så sætter det et meget bedre grundlag for resten af ​​dagen.

Jeg tror at gøre din meditation tid på samme tid hver dag er meget nyttigt. Hvis du har svært ved at gøre det, så skriv det i din kalender. XNUMX hver morgen har jeg en aftale med Buddha, og så holder du din aftale. Du tåler ikke Buddha op, gør du? Buddhaventer på, at du kommer. BuddhaHan sidder her, ikke statuen, men den ægte Buddhasidder i meditation sal her til morgen. Den-og-så har en dejlig lur lige nu. Men nogle gange er vi syge, og vi har det ikke godt.

Åndelig næring

Vi skal passe på vores helbred, men jeg synes, det er godt virkelig at prøve at være regelmæssig og at nære vores eget hjerte på samme måde, som vi nærer vores krop. Min filosofi er, hvis du springer morgen over meditation du bør springe morgenmaden over. Hvorfor tror vi, at morgenmad er vigtigere end morgen meditation? Vi springer vel ikke morgenmaden over? Vi klarer altid noget. Hvorfor? For vi har brug for energien til resten af ​​dagen. Vi skal nære vores krop, men du kender den energi, vi får fra mad, og du ved, at den kommer til at nære vores krop i et par timer. Men hvis vi gør vores meditation øv dig på, at energien, den næring af vores hjerte, vil få meget langsigtede konsekvenser, meget langsigtede. Vi har brug for at respektere os selv og ønsker at nære os selv åndeligt, og så virkelig gøre det til en daglig praksis.

Jeg tror, ​​at spirituel praksis og spisning er begge måder, hvorpå vi passer på os selv. Vi skal ikke bare tro at spise og sove er måder at passe på os selv. At udføre vores praksis er, hvordan vi også passer på os selv. Der er stor forskel på, om du øver dig, og hvis du ikke øver dig. Jeg læste engang en historie, hvor en kvinde øvede sig meditation regelmæssigt. Hun havde små børn, og så stoppede hun på et tidspunkt, og så sagde hendes fire- eller femårige: "Mor, du skulle begynde at meditere igen - du var pænere." [latter] Hvis en fire-årig kan se forskellen på deres forældre, ved du, at der sker noget. Vi passer på os selv på den måde. Det er virkelig en måde at respektere os selv og passe på os selv.

Forhindringer: Sygdom

Hvis du er syg, og sover længere, end når du plejer at stå op, øver du dig så. Jeg har haft tidspunkter, hvor jeg har været meget syg. Jeg kan slet ikke komme ud af sengen. Jeg ligger bare i sengen og træner. Du behøver ikke sidde op i det perfekte meditation position. Du ligger der, og du øver dig stadig, fordi din meditation praksis er, hvad der gøres med dit sind, med dit hjerte. Sidder i en meditation stilling er meget bedre, fordi du ikke falder i søvn så meget. Det tager mig meget længere tid at øve mig, hvis jeg er syg og ligger ned, end det gør, hvis jeg sidder op. For når jeg ligger ned, er jeg mere inde og ude, end når jeg sidder op. Derfor anbefales det, at vi sætter os op, når vi meditere.

Nogle mennesker spørger: "Hvordan kan jeg øve mig i at ligge ned meditation?” Nå, der er en historie i skrifterne om, at der var en munk som virkelig gjorde det meget bedre, når han øvede meditation liggende, og den Buddha med sine clairvoyante kræfter så, at fordi det var i et tidligere liv, havde han været en tyr, en bøffel og ligget meget ned. På grund af fortrolighed med at lægge sig ned på dette liv som menneske.

Jeg ved det ikke, måske vil de i vores to killings næste liv vende tilbage til klosteret som mennesker, og de vil gerne meditere krøllet sammen i en bold. De vil gå hen til deres små kattekurve og krølle sig sammen og: "Åh, jeg føler mig så godt tilpas med at meditere sådan." [latter] Men faktisk hvis du ser på dem, som I gør meget ofte, når vi er i hallen her, så sidder de foran Buddha billede i hovedrummet, og nogle gange er det så sødt, at Manjushri sidder der. Manjushri er katten med tre ben, og han sidder sammen med mig der med begge sine hænder med poterne ude sådan vendt mod Buddha, som om det var det meste han kunne gøre for at lægge sig ned, poter lige ud foran ham. Det er virkelig sødt, men de tuner lidt ind der.

Anyway, nok af den distraktion. Det er meget nyttigt at virkelig udvikle vanen med at meditere på samme tid hver dag.

Forhindringer: Søvnighed

Hvis du er søvnig, når du starter din meditation session og lav derefter udmattelser. Det er meget nyttigt, hvis du bøjer dig meget for Buddha, det giver energi til din krop og det hjælper dig også med at rense negative karma. Det hjælper dig med at huske Buddha's kvaliteter, og når du husker de storslåede kvaliteter af Buddha, så bliver dit sind glad. Når vi tænker på Buddha's kærlighed og medfølelse og visdom, vores eget sind bliver meget glad. Du tænker på det, mens du bukker. Det er virkelig en god måde at starte på meditation session, hvis du har problemer med søvnighed.

En anden løsning på søvnighed er at lægge koldt vand på dit ansigt, eller hvad Lama Ja, det plejede han at gøre, er han lod munkene have disse små skåle, der var vandskåle, ikke de store som denne, men små vandskåle, og du skulle sætte en vandskål oven på dit hoved i meditation hal. Det var meget pinligt, da du begyndte at nikke af. [latter] Det hjalp virkelig folk med at holde sig vågne. Sådan noget er meget nyttigt.

anmeldelse

Gør din meditation session den rigtige mængde. Gør det på samme tid hver dag. Som jeg sagde, hvis du kan gøre det om morgenen og om aftenen, er det meget nyttigt. Det er lidt ligesom bogmærker for dagen. De siger, at hvis du kan fokusere på at meditere på medfølelse og den altruistiske intention om at opnå buddhaskab til gavn for væsener, så er det meget godt om morgenen, for så på dagen, når du møder alle disse følende væsener, har du det aftryk af: Jeg arbejder for deres fordel.

Faktisk finder jeg det meget nyttigt, især når jeg er i dårligt humør. For når vi er i dårligt humør, er det ligesom, gå væk fra mig, jeg vil ikke være sammen med nogen. Er du sådan, når du er i dårligt humør? Kom væk, alle sammen, jeg vil væk. Jeg finder det meget nyttigt, når jeg ser et sansende væsen, hvad enten det er et dyr eller et insekt eller et menneske, uanset om jeg kan lide dem eller ikke kan lide dem, bevidst at skulle generere tanken om: "Jeg øver mig på at Dharma til gavn for denne person." At have dårlige tanker, eller at træne mig selv til at have tanken om "dette levende væsen har været venlig mod mig." Fordi den dårlige stemning bare siger: "Åh, du er fuld af affald, kom væk!" Men det er en tanke ikke? Der går en tanke der, så hvis vi kan erstatte en tanke med en anden tanke, så kan det virkelig være med til at ændre stemningen.

Jeg forsøger bevidst at tænke, "den person har været venlig mod mig, og den person har været venlig mod mig, og den ene har været venlig mod mig," og tænke på måder, hvorpå de har været venlige, hvis ikke dette liv så i tidligere liv. Når du tænker på nogens venlighed, så vil dit sind blive optaget af det, og det vil ikke have plads til at tænke som: "Åh, få dem væk!" Forstår du hvad jeg siger?

Det gør jeg meget i lufthavne. Jeg bryder mig ikke så meget om at være i lufthavne. Jeg har brug for god øvelse, fordi det larmer så meget, og det er så overfyldt, og luften er gammel, og jeg kan klage over lufthavne alt, hvad du vil have mig til. Men det, jeg praktiserer, er, at det er som at se på de forskellige mennesker og tænke: "Jeg praktiserer Dharma til deres fordel", og så ændrer det, hvordan jeg ser på dem. Det er ligesom, "Åh, jeg har et eller andet forhold til dem," og jeg praktiserer ikke kun Dharma, bare fordi det er noget at gøre. Det er af en grund og et formål, og det er for i sidste ende at være i stand til at gavne disse levende væsener mere. Det minder jeg mig selv om i lufthavnene. Især når du er på et fly med et grædende barn. "Jeg øver mig til fordel for dem, og de har været venlige mod mig." Den slags tanker tager kontrol over vores sind i stedet for bare at give efter for det dårlige humør. Det er svært, ligesom at tage kontrol over en vild hest, men det er muligt. Det er ikke en umulighed. Det er muligt, og hvis vi prøver, udvikler vi den vane langsomt, og vi vil have en vis succes med at gøre det. Lad mig give lidt tid til nogle spørgsmål, kommentarer. Der er meget mere at tale om mht meditation men det her er noget.

Spørgsmål og svar

Spørgsmål: gåture meditation?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Om at gå meditation. Det Buddha opmuntrede os til at være opmærksomme. Med andre ord at vide, hvad vores forskrifter er, at være bevidste om, hvad vi laver, at holde fast i vores værdier og måder at være på i alle fire kropslige positioner. Når vi ligger ned, når vi står, når vi sidder, og når vi bevæger os. Vi forsøger at udvikle mindfulness og også denne anden mentale faktor, som jeg ikke har en god oversættelse til, nogle mennesker kalder det introspektion og nogle mennesker kalder det klar forståelse. Men det er et sind, der er bevidst om, hvad vi laver, og så styrer mindfulness os mod at gøre det på en konstruktiv måde.

Når vi går meditation, vi forsøger at være opmærksomme på, hvad der sker i vores krop og hvad der sker i vores sind, mens vi bevæger os. Dette kan være meget nyttigt for at få os til at sætte farten ned, og det kan også være ekstremt afslappende. Jeg tror også, hvis du plejer at have meditation sessioner før, eller hvis du har tendens til at sidde ned meditation, har en masse distraktion, jeg fandt ud af, at gå meditation i pausen gange er meget nyttigt.

Der er mange forskellige måder at gå på meditation. Theravadaerne gør det meget langsomt, kineserne og koreanerne gør det meget hurtigt. Tibetanerne gør det ikke, for i det gamle Tibet fik man nok motion til at gå op og ned af bjergene.

Der er forskellige måder at gøre det på. På Theravada-måden vælger du to punkter, og du går frem og tilbage mellem de to punkter. Du prøver ikke at komme nogen vegne. Det betyder ikke, at du ikke kan øve dig, når du prøver at komme et sted hen. Vi bør altid øve det, men det, du gør, er, at du starter med at gå med normal hastighed, men måske et skær langsommere, og så bliver du bare opmærksom på højre, og venstre, højre og venstre, mens du går. Så når du kan holde dit fokus stort set på højre og venstre, så kan du måske bremse det lidt og bryde hvert trin op i dele. Så hvert trin har løft, skub og placering. Så har venstre fod løft, skub og placering. Hvis venstre fod placeres, starter den højre fod selvfølgelig ikke løftet. Du bliver mere bevidst om disse forskellige faser i hvert trin. Så efter det kan du måske bremse det endnu mere for virkelig at mærke alle de forskellige ting, der sker, mens du løfter, mens du skubber din fod fremad, mens du lægger den ned.

En måde at gå på meditation er sådan, eller hvis du ikke vil gøre det for at blive så langsomt, at du kommer snigende, så gør det bare, hvor du går til højre og venstre, og til højre og venstre, og hvis du kan gøre det, holder du dine hænder her, når du gør det. Det kan være meget nyttigt, eller du lader dem bare ved din side og forsøger at få dit åndedræt til at falde sammen med, hvordan du træder, hvordan du går. Din indånding kan være på løftet, udåndingerne på placeringen, afhængigt af hvor hurtigt du går. Men du kan få dit åndedræt og din ganghastighed til at koordinere på en eller anden måde. Jeg siger ikke, at hvert trin skal have en indånding og en udånding. Det kan være to trin af en indånding og en udånding. Men sådan noget. Hvis du kan gøre det, bliver dit sind meget afslappet, fordi din vejrtrækning er langsommere, din gang er langsommere, dit sind er opmærksom på dit åndedræt, og når du går, er alt i tandem. Sindet har noget fokus og koncentration på det tidspunkt. Især at være opmærksom på, hvad der sker med dine fødder.

Det er også godt at være opmærksom på forgængelighed, mens du går. Du behøver ikke kun at være opmærksom på følelserne i dine fødder, men blot trinenes forgængelighed. [Der er] mange ting meditere på, når du går. Det kan være meget nyttigt, at bremse dig selv, gøre dig klar til meditation. For det, vi laver resten af ​​dagen, har indflydelse på, hvad vores meditation sessioner er ligesom.

Jeg sagde, at koreanerne og kineserne, og jeg tror, ​​at japanerne også går meditation meget hurtigt. De vil normalt have en meditation hal, der er cirkulær, hvor alle sidder rundt om kanten, og der er en Buddha figur i midten, og så går du rundt om Buddha under din gåtur meditation, og du går meget rask for at få energi i din krop. Du går hurtigt, du går rundt om Buddha, du tænker på Buddha's kvaliteter, forsøger du stadig at være opmærksom på, hvordan din krop's bevæger sig, men aktiviteten i din krop er meget god. Det får dig i gang, så når du sætter dig til meditere efter det, din krop har noget energi.

Spørgsmål: Om aspektet og objektet i forhold til forskellige måder at gribe en undervisning an på. Det første, der kom til mig, var, når jeg beskæftiger mig med [uhørligt] og siger for eksempel Chenrezig, hvordan det kan være et objekt, og så også en handling, og så når man kom med tanken om at bevæge sig mellem analytisk og stabiliserende. Jeg gætter på, at mit spørgsmål er: Hvad ville være den proces, hvormed du bevæger dig mellem aspekter og objekter?

VTC: Du spørger om dagen meditation, en guddom meditation. [Publikum: ikke noget som en [uhørlig]] Nå, hvis du laver en guddom meditation, lad os sige, at du visualiserer Chenrezig, og så laver du øvelsen, du er tager tilflugt og generere bodhicitta, og gør meditation, og de fire umådelige, og de syv lemmers bønner, og alle de, den slags. Der er et tidspunkt, hvor du bare kan fokusere på billedet af Chenrezig med en enkelt spids. Chenrezig er den buddha af medfølelse, det er Chenrezig. Så i så fald kan du måske lave analytisk meditation, i betydningen at gennemgå alle detaljerne i, hvordan Chenrezig ser ud. Hovederne og hænderne og krop, og alt den slags. Så ville du stabilisere meditation, hold dit sind fast på det billede. Involverer det objektet? Du mediterer ikke rigtig på Chenrezig som et objekt, når du gør det. Der kan være et andet tidspunkt, hvor du mediterer på Chenrezig, hvor du forsøger at tænke over, hvad der er kvaliteterne ved Chenrezig, og så kan du måske gå til refugiet i Lam Rim og tænke på de forskellige kvaliteter. At komme til at forstå kvaliteterne ville være det objektorienterede meditation, og så ville have en følelse af tillid og tillid til Chenrezig være aspektet. Okay?

Spørgsmål: Du talte om at meditere over lykke og dens årsager. Nå, det gjorde jeg sidste onsdag aften og fredag ​​startede [uhørligt], men jeg kunne se, at det kunne fortsætte i lang tid.

VTC: Det kan du tro. Derfor kan du blive hos en meditation emne i lang, lang tid. Hvad vi prøver og gør i vores praksis, når vi har en serie kaldet stadierne på vejen til oplysning, og når vi foretager kontrolmeditationerne, gennemgår vi dem i en cyklus. Der er en hel serie, og så vi cykler gennem dem og prøver at berige dem mere og mere. Nogle gange kommer du til en af ​​dem, og hvordan du er, hvad du virkelig har brug for den dag, og det forstår du ret længe. Selvom det særlige emne ikke er det, du laver den dag, husker du det stadig nogle gange i din praksis, for jo mere du indprenter de forskellige ting i dit sind, jo mere bliver de levende i dig.

Sådan noget som at udvikle kærlighed og medfølelse, du kan blive ved med dem i lang tid, og det tager lang tid at udvikle dem. Fordi, før du kan udvikle medfølelse, for eksempel, er vi nødt til at forstå, hvad dukkha eller utilfredsstillende betingelser betyde. For hvordan kan vi ønske, at følende væsener er fri for utilfredsstillende betingelser hvis vi ikke ved hvad de betingelser er?

Så gør du det hele meditation at forstå ulemperne ved den cykliske eksistens, og hvad vi egentlig mener med lidelse. At det ikke bare betyder at have ondt i dit kropeller følelsesmæssig smerte. Det betyder ikke bare det, det betyder meget mere.

Du kan måske foretage en kontrol eller en analyse meditation om det emne. Så jo mere du forstår det, så når du kommer til at tænke på hvordan meditere på medfølelse og ønsker at følende væsener skal være fri for utilfredsstillende betingelser, så kommer det meget stærkere, fordi du ved præcis, hvad det er, du ønsker, at alle skal være fri for. Så når vi ser på disse forskellige emner, ser man ikke hvert emne som en slags isoleret ting med sin egen lille perimeter omkring sig. Men når du gør det meditation på stiens trin trækker du det, du lærer i ét emne ind i din meditation om et andet emne. Det er sådan, de virkelig begynder at forbedre hinanden. Svarer det på dit spørgsmål?

Spørgsmål: Siger du, at vi starter i en kort periode, måske 10 minutter? [uhørligt] ur for den femte frame? Nogle gange, når jeg begynder at meditere, ønsker jeg ikke at blive afbrudt. [uhørligt]

VTC: Jeg vil sige, giv dig selv nok tid, så hvis du virkelig kommer ind i en meditation du behøver ikke at bryde den lige i midten. Lad dig selv forlænge det en lille smule, men tving dig ikke til at forlænge det. Det er sagen. Ved du hvad jeg taler om? Men hvis du har et bestemt tidspunkt, som du skal være færdig med, fordi du skal på arbejde, så kan du indstille en af ​​de små æggetimere, for at nå den maksimale tid, du kan meditere.

Vi skal have det sidste spørgsmål, og så bliver vi nødt til at stoppe.

Spørgsmål: Det plejer de at forklare meditation kan gøres på en helt bestemt måde, og en af ​​tingene er, at man holder øjnene en lille smule åbne, sådan lidt nedslået. Jeg oplever, at jeg bare bliver søvnig hver gang, uanset hvor mange gange jeg har gjort det. Jeg synes, at hvis [uhørligt] med mine øjne åbne. [VTC: Som vidåben.] Jeg er bare rigtig åben, kigger bare, fokuserer ikke på noget, bare åben hele vejen, og endda nogle gange når jeg er meget søvnig. Så for at løfte mine elever til niveau er det meget mere, det viser sig normalt meget bedre. Men så er det i modstrid med, hvad de normalt gør.

VTC: Hans Hellighed siger, at i forskellige slags meditationer gør du forskellige ting med dine øjne. Så normalt prøver du at have dine øjne lidt åbne, men mere nedslåede, men ikke at se på noget. De siger, at hvis dine øjne lukkes naturligt, er det okay, så længe du ikke bliver døsig.

Hvad han [tilskuermedlemmet] har problemet med, [er] at selv fordi de siger, at det at holde dem åbne en lille smule er en modgift mod døsighed, så siger han, at det ikke er nok for ham. Jeg tror nogle gange, at tingene skal variere alt efter den enkelte. Hvis du finder ud af, at det er bedst for dig at holde øjnene åbne, så er det fint. Men du skal ikke se på noget, og du skal ikke flytte hovedet rundt og ændre dit blik eller sådan noget. Så du laver en visualiseringspraksis, og dine øjne er åbne, men stadig med din mentale bevidsthed er du i stand til at visualisere guddommen. Hvis du personligt finder, at der fungerer godt for dig, vil jeg sige, at det er fint.

Spørgsmål: Med visualiseringen er dette også meget gavnligt. Jeg talte om detaljer, som at trække vejret meditation, men mine øjne er lukkede. Men når jeg visualiserer virkeligheden af ​​det, er det så meget mindre og mine øjne er åbne, det føles faktisk som om jeg er i nærvær af disse ting. Jeg kan bare ikke se dem med mine fysiske øjne, men hvis jeg lukker øjnene er det ligesom fantasi.

VTC: Alle er virkelig forskellige, hvad det angår. Hans Hellighed siger, når han taler med forskellige mennesker, og det finder de ud af, når de holder deres briller på, når de meditere, deres visualiseringer er klare. [Latter.] Men det er kun individer. Individer er virkelig forskellige.

Publikum: [uhørbar]

VTC: Også mig. Jeg tager dem af [uhørligt] til eftertænksomhed. Alle er virkelig forskellige.