Kvinder - en del af grundlaget

Jeg besøgte her en gang i fortiden. På det tidspunkt var dette kun et lille nonnekloster, men I var alle meget gode og aktive til at debattere. Et år havde vi en chance for at mødes under en Jamyang Gunchoe-stævne i Dharamsala. I den tid blev det sagt, at blandt de nonner, der deltog i festivalen, var de nonner, der kom fra Mundgod, de bedste til at debattere. Nu er dit nonnekloster udvidet og alt er blevet meget godt udført. I dag er vi her for at udføre indvielsesceremonien. Jeg vil gerne sende mine hilsener og Tashi Delek til hver eneste af jer. I har alle arbejdet så flittigt, både jer nonner og dem, der er forbundet med jer. Jeg takker jer alle. Som det er beskrevet i din kontoliste, blev dette nonnekloster til gennem hjælp og faciliteter fra mange sponsorer. Jeg vil gerne sige tak! Som frø, der modner fuldt ud til frugt, kan du for øjnene af dig se resultatet af din venlige støtte uden spild af kræfter. Jeg er sikker på, at du føler dig meget glad.

Samtidig er det vigtigt for os at dedikere værdierne, da dette er Dharma og en dydig handling. Derfor er det vigtigt at dedikere de fordele, du opnåede ved at hjælpe med at bygge dette nonnekloster. Da vi alle er tilhængere af Dharma-traditionen af ​​den store Nalanda-tradition, må vi overveje, at "i kraft af disse fordele, må dette bringe gavn og lykke til utallige følende væsener," og det er vigtigt at forsegle denne dedikation med syn på tomheden.

Hvad angår Herrens religion Buddhaifølge det almindeligt anerkendte beregningssystem er det mere end 2,000 år siden Buddha gik over i parinirvana. I dag, hvad angår materialeudvikling, vokser videnskabelige fremskridt for hvert år, der går, dybere, og standarder stiger i verden. Faktisk opstår de fleste problemer blandt de mere end seks milliarder mennesker, der lever på denne jord, på grund af mangel på indre tanker om kærlighed og hengivenhed. Mennesker står over for et stort antal problemer, begyndende med familieproblemer og individers problemer med mental agitation, og i bredere skala, stridigheder mellem menneskeracer og lande, på grund af denne mangel på en følelse af kærlighed og hengivenhed i verden. Dette er bredt anerkendt.

I dagens verden er det endda kommet til det punkt, at politikere taler disse to ord: "kærlighed" og "kærlighed." Selv blandt videnskabsmænd er tiden kommet, at de rapporterer, at følelser af kærlighed og hengivenhed er vigtige for opretholdelsen af ​​et sundt sind og krop. Derfor er det tid til at udvikle følelsen af ​​kærlighed og hengivenhed i verden. Det er en pointe, jeg ofte gør. Det 20. århundrede var et århundrede med vold, drab og blodsudgydelser. Jeg siger ofte, at vi skal forsøge at gøre det 21. århundrede til et århundrede med ikke-vold og et århundrede udstyret med følelsen af ​​kærlighed og hengivenhed.

På dette tidspunkt, i vores tilfælde Buddhadharma er ikke noget, der var ikke-eksisterende for os i fortiden, og som skal læres fra en anden helt fra begyndelsen. Siden vores forfædres tid har vi været udøvere af Herren Buddha's lære, som er udstyret med essensen af ​​kærlighed og hengivenhed. Mere stærkere, i Snelandet, da buddhismen spredte sig og voksede under Dharmakongen Songtsen Gampos regeringstid, opstod der modstand. Men da vi forlod vores egen forfædres Bon-religion, kom vi til et tidspunkt, hvor buddhismens praksis blev etableret. Siden da i over tusind år Buddhadharma har været religionen i vores land, Tibet. Derfor har vi været udøvere af Buddhadharma fra vore forfædres tid.

Når dette er tilfældet, er der sandsynligvis en milliard kristne i verden, en milliard muslimer, seks til syv hundrede millioner hinduer, og buddhister er måske to til tre hundrede millioner i antal.

Med hensyn til BuddhadharmaHerre Buddha selv gik først ud af husholdningslivet for at blive en munk. Hans religiøse tradition beskæftiger sig med at skabe befrielse, som er karakteriseret ved fuldstændig opgivelse af lidelser ved at anvende modgift på dem. Som et middel til at opnå denne form for befrielse, da vi generelt automatisk kommer til at opleve de lidelsesfulde følelser af vedhæftet fil , vrede når man bor i en familie, og da mange af de større niveauer af plagede følelser naturligt reduceres, når man adopterer en monastiske liv, Buddha selv blev også først en munk af denne grund og til dette formål. Som det står i vores Mahayana-afhandlinger, var det ikke tilfældet Buddha havde lidelser, der skulle opgives, og at han så for nylig opnåede Buddhastatus. Men for at vejlede sine efterfølgende disciple levede han først i en familie som en kongelig prins og rejste senere ud for at blive en munk. Sådan var det. Af hensyn til Buddhadharma, en af ​​de mest gunstige betingelser til at bevare, nære og udbrede Buddhadharma is monastiske ordination. Dette er tilfældet, Buddha selv etableret systemet med monastiske ordination. Og indenfor dette, Buddha selv implementerede som herre over sine egne ord to ordener, munke og nonner (rabjungpa , rabjungma). Sådan var det.

Tibet mangler de fire kredse af tilhængere af et centralt land

Derfor, når vi overvejer, hvad et centralt land er, identificerer vi et centralt land som det land, der besidder de fire cirkler af tilhængere af Buddha. Selv i vores tantriske ritualer hedder det:

De fire cirkler af tilhængere besidder individuelle løfter
Og sindet i det større køretøj:
De vil efterfølgende udføre de korrekte ritualer
Det oplyste Tathagata.
Dem, der ønsker at øve hemmeligt Mantra
Vil gå ind i mandalaen.

Det førnævnte vers er citeret i opførelsen tantra. De fire cirkler af tilhængere besidder individuelle løfter er fælles for både det mindre og større køretøj. Så derfor de vigtigste udøvere af tantra er de fire cirkler af tilhængere, der besidder oplysningens sind. Når man tæller de fire cirkler af følgere af Buddhatæller vi fuldt ordinerede munke og fuldt ordinerede nonner (bhikshus , bhikhunis ), og selvom der er nogle, der tæller begyndermunke og nonner (shramaneras , shramanerikas), normalt tælles de fire kredse af tilhængere som lægmandlige og lægkvindelige disciple (upasakas , upasikas ), hvad angår husholdere, og fuldt ordinerede munke og nonner (bhikshus , bhikhunis ) som er hovedgrundlaget med hensyn til deres ordination.

I tusinde år har vi kaldt vores land, Tibet, et "centralt land". Vi har dog ikke et komplet sæt af de fire cirkler af følgere. Ikke desto mindre, da vi har fuldt ud ordineret munke, som er chefen for de fire kredse af tilhængere, virker det som om det kunne være tilstrækkeligt kun at have det. Og det må vi nøjes med. På denne måde er det det, man generelt siger.

Behovet for at genoprette Bhikshuni-ordination

Ikke desto mindre, i en periode som vi nu befinder os i, hvis der er mulighed for det, så er vi tilhængere af Buddha skal genoprette løfte af fuldt ordinerede nonner (bhikshunis). Dette var en beslutning truffet på et tidspunkt af Lord Buddha som senere blev ufuldstændig på grund af hans efterfølgende disciples manglende evner og på grund af deres uagtsomme og skødesløse. Hvis noget, der er blevet ufuldstændigt, kan gøres komplet, så er det noget, vi bør gøre, ikke? Derfor har vi foretaget en form for forskning i løbet af mange år. Generelt fører dette emne naturligvis til andre diskussionsområder. Med hensyn til dette er der kommet ord om, at der eksisterer et kontinuum af løfte af fuldt ordinerede nonner i den kinesiske tradition. Bortset fra det, i Thailands tilfælde eksisterer det ikke, og det eksisterer sandsynligvis heller ikke i Sri Lanka eller i Burma. Nu i det hele taget i buddhistiske lande, hvor der eksisterer praksis med monastiske disciplin, dem, der mangler kontinuum af løfte af fuldt ordinerede nonner står over for problemer i øjeblikket. Derfor har jeg hørt nyheden om, at for nylig i Thailand og Sri Lanka kontinuummet af løfte af fuldt ordinerede nonner er blevet restaureret fra den kinesiske tradition, og der er sandsynligvis et par fuldt ordinerede nonner der. Selv blandt os tibetanere er der beretninger om tibetanere i vores tidligere historie lamaer og åndelige mestre, der overdrager den fulde ordinationsceremoni for nogle kvinder. Vi hører dog til Mulasarvastivada-skolen. Derfor er det et diskussionsemne om, hvorvidt den skoles måde at uddele den fulde ordinationsceremoni på er fejlfri og gyldig på baggrund af dens Vinaya eller ikke. Under alle omstændigheder er det blevet vigtigt at fjerne tvivl om disse spørgsmål. Af sådanne grunde har vi i de sidste tyve eller tredive år forsket i og afholdt en række diskussioner om restaurering af løfte af fuldt ordinerede nonner. Ikke desto mindre har vi stadig ikke været i stand til at nå frem til en endelig beslutning. Derfor er det nu op til os at bringe dette til en konklusion.

Grundlæggende føler jeg, at det virkelig er vores ansvar som Herrens tilhængere Buddha at genoprette den fulde ordination af nonner (Bhikshuni ordination). Men måden at genoprette den på bør være i overensstemmelse med Vinaya. Da der er separate buddhistiske skoler med forskellige praksisser, er vi nødt til at have et middel til at genoprette det, som er i overensstemmelse med vores eget system og gennem en gyldig ceremoniel praksis. Bortset fra det, tilfældigt eller overilet, for eksempel, kan en person som mig ikke bestemme det. Det er noget, der skal besluttes iht Vinaya afhandlinger. Når dette er tilfældet, har det været uafklaret.

Bortset fra det, for eksempel, er beslutningen om, hvorvidt vores ordinerede nonner kan studere de store afhandlinger om buddhistisk filosofi, en, jeg kan træffe. Derfor besluttede vi, efter at vi ankom til Indien, at de tibetanske nonneklostre skulle studere de store afhandlinger. Da først beslutningen var truffet, begyndte studiet af de store afhandlinger og er fortsat den dag i dag, og dette har givet meget gode resultater.

Men som praksis med monastiske disciplin skal fortsætte i overensstemmelse med afhandlingerne, dette er fortsat et spørgsmål, som vi stadig mangler at udføre yderligere forskning og undersøgelser af. Vores mål er at etablere det komplette sæt af de fire cirkler af følgere. Men vi må overveje, hvordan vi vil gøre det komplet i overensstemmelse med den tilsigtede betydning af den hellige Dharma Vinaya. Dette er et spørgsmål, som især er forbundet med dig, og også et ansvar er kommet på dine skuldre.

Etablering af Geshema-grad og kvindelige abbedisser

Dernæst, hvad angår dit studie, er det som jeg nævnte tidligere. Det er ekstremt vigtigt for os at studere. Faktisk Buddhadharma er optaget af at forbedre vores visdom i at skelne fænomener, for derefter at gå videre til erkendelserne af stadier og stier og endelig opnå den alvidende tilstand af buddhaskab. Med henblik på det, der kaldes det alvidende sind, da vi er nødt til at omdanne vores nuværende sind til et alvidende sind, må vi helt fra begyndelsen fortsætte med at forbedre vores visdoms evne til at skelne fænomener. Til det formål er studiet af de store afhandlinger yderst vigtigt. Så har det "tibetanske departement for religion og kultur" godkendt en resolution om nonner, der opnår den kvindelige geshe (geshema) grad eller ej?

[Hans Hellighed spørger Kalon Tripa Samdhong Rinpoche, som angiver, at den har.]

Det har. Vi får brug for kvindelige geshes og så gradvist, når det bliver muligt at have kvindelige abbedisser, vil der ikke være behov for at stole på bhikshuset. [Hans Hellighed ler.] Det ville være rart, hvis nonnerne kunne gøre alt selv begyndende fra abbedissens opgave, ikke? Men da det ikke er tilfældet i øjeblikket, har vi ikke noget andet alternativ end at blive styret af bhikshuset [HHDL ler.] Du forstår, ikke? Jeg tænkte fra min side at tale om denne sag med dig, da det er relevant. Under alle omstændigheder har du studeret oprigtigt, og det er fortsat ekstremt vigtigt for dig at gøre en indsats i dit studie.

At gøre læseplanen ikke-sekterisk for at blive lærere over hele verden

Dette dit nonnekloster er et nyt nonnekloster. Sandsynligvis er dette ikke restaureringen af ​​en, der tidligere havde eksisteret i Tibet. For eksempel havde Shugseb Nonneklostret, der er i Dharamsala, tidligere eksisteret i Tibet og er en fortsættelse af det. Derfor tilhører den Nyingma-sekten, og den fortsætter efter sin egen Nyingma-tankegang. I tilfældet med Drolmaling nonnekloster i Dharamsala er det et nyt nonnekloster og blev ikke etableret som en efterfølger til et allerede eksisterende nonnekloster. Derfor praktiserer de som ikke-sekteriske. Ligeledes, med hensyn til Instituttet for Buddhistisk Dialektik i Dharamsala, studerer de på grundlag af ikke-sekterisme de store afhandlinger. De inviterer endda ikke-sekteriske lærere, og nogle gange går de til andre ikke-sekteriske buddhistiske institutter og studerer der. De gør dette. Jeg synes, det har en stor betydning.

Fremover skal du, der studerer i vores klostre og nonneklostre i Indien, yde større service på alle mulige måder til Buddhadharma, hovedsageligt i de buddhistiske lande i denne verden, især i Himalaya-regionerne, Kina, Korea, Thailand og Vietnam. Disse buddhistiske nationer deler den samme religiøse tradition med os. De er de samme som os i at opretholde den store Nalanda-tradition. Især når tiden kommer, hvor vi genforenes i Tibet, er ansvaret for at genoprette Buddhadharma hvis grundvold er blevet ødelagt i Tibet, vil tilfalde os. Selvom vores antal her er små, må disse små tal betragte sig selv som under uddannelse til lærere. Med tanken om, at du læser til lærer, hvis du klarer dig godt i studier og praksis og bliver godt kvalificeret, så hvis hver enkelt studerende kunne tage initiativet på egen hånd i fremtiden for at tjene Buddhadharma i de forskellige lande ville det være en stor ting.

Når dette er tilfældet, er det vigtigt for os at studere afhandlingerne fra hver enkelt af de tibetanske buddhistiske sekter over tid. Der er også behov for, at vi studerer pali-traditionens filosofi. Men på nuværende tidspunkt har vi ikke tilstrækkelige faciliteter til det. Ligeledes vil vi i tilfældet med den kinesiske traditions buddhisme, hvis vi hovedsageligt kender den kinesiske traditions buddhisme, stort set komme til at forstå vietnamesiske, koreanske, thailandske og japanske buddhismer. Det er også ting, vi bør vide om. I øjeblikket gør vi en indsats på Central Institute of Higher Tibetan Studies i Saranath i Varanasi i denne henseende. Vi håber og gør en indsats for at bygge et internationalt buddhistisk institut for studerende fra forskellige steder, og derudover, hvor enhver eksisterende buddhistisk tradition i verden kan studeres et enkelt sted. Især kan vi let stille til rådighed for at studere buddhismen i hele de tibetanske buddhistiske sekter Sakya, Nyingma og Kagyu og andre. Disse kan studeres på tibetansk, da vi allerede har disse tibetanske buddhistiske sekters skrifter på selve det tibetanske sprog.

Men hvis dette havde været et Gelugpa nonnekloster i fortiden, skulle det bevare sin tidligere tradition. Havde det været et Nyingma nonnekloster, skulle det bevare sin tidligere tradition, og tilsvarende i tilfældet Kagyu. Men de nystiftede nonneklostre har en form for frihed, og de kan stort set gøre, hvad de vil. Derfor tænkte jeg, at det ville være godt, hvis du kunne studere på en ikke-sekterisk måde. Forstår du? Nu, tidligere med hensyn til undervisning i grundsætningssystemer, er der blandt de læresætningssystemer, som jeg kender Treasure of Tenets af den alvidende Longchen Rabjampa. Dette er en meget god præsentation af principperne, der dækker alle de ni køretøjer. Det ville være godt, hvis du kunne studere dette principsystem. På den anden side med henblik på undervisning meditation praksis, vi har Afslapning af sindets sådanhed af den alvidende Longchen Rabjampa. Dens rodvers og kommentar ligner stiens stadier (Lamrim ). Der er kun små forskelle i dens struktur og den af Lamrim og derudover er det ekstremt godt. Jeg havde den tanke, at det ville være godt, hvis nonnerne blev fortrolige med disse afhandlinger. Hvad mig selv angår, modtog jeg transmissionen af ​​det komplette sæt af Longchen Rabjampas syv skattekamre. Især til undervisning i Afslapning af sindets sådanhed af Tre cyklusser af afslapning, man skal præstere 40 dage' meditation praksis på dets emner, og jeg udførte dette også. Det var virkelig meget godt. Hvis vi studerer Afslapning af sindets sådanhed sammen med lamrim Chenmo af Je Rinpoche, kan de nok gå sammen. Der er nogle emner, såsom måden at opnå den mellemliggende tilstand efter døden, som er forklaret mere detaljeret i Afslapning af sindets sådanhed. Forklaringerne om disse emner i Afslapning af sindets sådanhed forklares i relation til den tantriske tradition. Derfor er forklaringer om disse emner bedre og klarere i Afslapning af sindets sådanhed. For at gøre dig bekendt med disse skriftsteder, så har vi fra siden af ​​Sakyapa skrifter som f.eks. Ornament af Muni's udsigtspunkt, Klassificering af de tre vows og kundskabens skat som er meget svære tekster. I vores valid-cognition-tekster af Gelug-systemet studerer vi den ikke specielt, udover at lave nogle få citater fra den tekst. Vi skal også studere denne tekst. Det Skat af viden teksten til Sakya Pandita er meget god, men den er meget vanskelig. Hvad mig selv angår, så kender jeg det ikke godt. Derfor, hvis vi kunne få fortrolighed med ikke-sekteriske afhandlinger, så i fremtiden, når du tjener Buddhadharma du vil være i stand til at forklare enhver form for ikke-sekteriske Dharma-udøvere og opfylde forventningerne fra Buddhadharma. Det ville være en god ting, ikke?

For eksempel plejer jeg at fortælle min egen historie. I mit eget tilfælde, på et tidspunkt i fortiden, sandsynligvis for tredive eller fyrre år siden, en gammel munk fra Kunu kom engang for at se mig, på det tidspunkt, hvor et nyt palads netop var blevet færdiggjort til mig i Dharamsala. Denne gamle mand var et meget godt menneske og en ren udøver. Han bad mig om at give ham undervisning om "grundlæggende sind". Dzogchen tradition. Men jeg vidste det ikke. Så jeg fortalte ham, at jeg ikke vidste det, og jeg rådede ham til at tage til Bodhgaya for at modtage denne undervisning fra Kunu Lama Rinpoche Tenzin Gyaltsen, der opholdt sig der. I samme øjeblik havde jeg en ulykkelig følelse i mit sind. Denne gamle mand kom til mig med et vist håb, og faktisk burde jeg være i stand til at opfylde hans håb. Derfor troede jeg i mit sind, at jeg havde fejlet og ikke havde været i stand til at gavne ham. På det tidspunkt var min lærer Yongzin Rinpoche i live, og det samme var Kunu Lama Rinpoche. På det tidspunkt udtrykte jeg til Yongzin Rinpoche mit ønske om at modtage den mundtlige transmission på Essensen af ​​den store hemmelighed Tantra af Dzogchen tradition fra Kunu Lama Rinpoche. Da jeg spurgte underviseren Yongzin Rinpoche om dette, sagde han, at han ikke skulle modtage det. Der var absolut ingen grund, bortset fra at jeg på det tidspunkt forsonede ånden Doegyal. Yongzin Rinpoche blev bange og tænkte, at hvis Gyalwa Rinpoche praktiserede Nyingma-religionen, kunne ånden Doegyal skade Hans Hellighed. På det tidspunkt gik jeg glip af Dharma-lære. Forstår du? Derfor huskede jeg verset fra Ornament af klar realisering som vi ofte citerer:

De, der bringer gavn til væsener, opfylder velfærden for
verden gennem selve deres forståelse af vejen.

Det står også i en sutra:

Alle stierne skal genereres.
Alle stierne skal gennemføres.

Således taler den om de tre: forståelse, generering og fuldførelse af stierne. Der står også:

Selv Hørernes veje skal forstås,
Også de Solitary Realizers veje skal forstås,
og handlingerne på deres veje skal udføres.

Sådanne ting står i sutraerne. Vores model Herre Buddha selv underviste os på en måde, der er relevant for hans disciples natur og forhåbninger. Men vi er så stædige mennesker. Når vi mødes med en Nyingmapa, må vi sige: "Det ved jeg ikke om." Når vi mødes med en Kagyupa, og samtalen drejer sig om Kagyus' Mahamudra-praksis, bliver vi nødt til at sidde der og sige: "Jeg ved ikke om dette." Det er kommet til at blive sådan, er det ikke?

I ordsproget, "at indgyde forfalskning på det modsatte visninger," hvis vi fortolker "forfalskning" på denne måde, gør det ikke nogen stor forskel, vel? Har dette gavnet eller skadet Buddhadharma? Nyingmapas giver ikke blæk til Gelugpas [for at udskrive deres tekster] og Gelugpas giver ikke blæk til Nyingmapas: hvilken fordel har dette givet Buddhadharma? Tænk lidt over dette! Overvej venligst dette, abbeder! Det har ikke givet nogen fordel.

Derfor føler jeg, at det er vigtigt for os at være ikke-sekteriske. Men det er helt i dine hænder, om du vil gøre det eller ej, og jeg kan ikke tvinge dig til det. Det er op til dig at tænke over dette.

Afsluttende bemærkninger og mantratransmission

Nu er klokken allerede 9. Du har bragt en bøn om undervisning her. Der er ikke behov for dette. Tiden er allerede inde til, at jeg skal gå. Visualiser nu en ægte Buddha, herren over Buddhadharma, foran dig. Det er vi alle tilhængere af Buddha. Hvis du ønsker at blive en god følger af Buddha, du skal have et godt tilflugtssted og godt bodhicitta. Det er nu mere end 2,500 år siden, at Herren Buddha, mesteren af Buddhadharma, gik over i parinirvana. Ikke desto mindre også i dag Buddha's oplyste aktivitet af undervisning er stadig uforværret i denne verden. Fra min side laver jeg bønner og anstrengelser for den kontinuerlige opblomstring i verden af ​​den dybe og enorme Dharma af den venlige Lærer, der svarer til virkeligheden, og for at få gavn af den på enhver mulig måde. Du skal også gøre det samme, og tager tilflugt i slagsen Buddha fra dybet af dit hjerte, tænk: "Lærer, uanset hvilke forventninger du har, vil jeg opfylde dem." Kort sagt, generer mod ved at tænke: "Så længe der er plads tilbage, vil jeg skabe velfærd for følende væsener, både direkte og indirekte." Gentag derefter tilflugtsverset tre gange:

I gå tilflugt indtil jeg er oplyst
Til Buddha, Dharmaen og den øverste forsamling.
Ved den dydige fortjeneste skabt af at praktisere at give og andre,
Må jeg opnå tilstanden a Buddha til gavn for alle migratorer

Så dette er essensen af Buddha-dharma. Gentag nu manien Mantra tre gange.

Om Mani Padme Hung

Det er jeg ked af; Jeg har gjort det ude af drift her.

Om Muni Muni Maha Muni Ye Svaha.
Om A Ra Pa Tsa Na Dhi.
Om Tare Tuttare Ture Svaha.

Og gentag så dette vers:

Så længe der er plads,
Så længe følende væsener forbliver,
Indtil da må jeg også blive
At fordrive sansende væseners lidelser.

En kort mandala tilbyde er lavet:

Denne jord, salvet med parfume, overstrøet med blomster,
Mount Meru, fire kontinenter, sol og måne,
Jeg forestiller mig som en Buddha felt og tilbyde det til dig.
Må alle væsener nyde dette rene land.
Idam guru ratna mandalakam niryatayami.

Tak.