At gøre fremskridt hen imod udviklingen af ​​bhikshunis og geshemas

Et andet punkt er: selvom vi tidligere har haft mange diskussioner om bhikshuni [spørgsmålet], er det indtil nu endnu ikke blevet løst. Under alle omstændigheder skal det færdiggøres. Det er ikke noget, vi tibetanere kan løse på egen hånd. Det skal løses almindeligt af buddhistiske lande i denne verden. Generelt set er denne verden nået til det 21. århundrede, og hvis den velsignede ville leve i dag, tror jeg, han ville opstille nogle af reglerne anderledes i overensstemmelse med tingenes faktiske tilstand i dag. Selvom vi tibetanere ikke alene har ansvaret for [vedligeholdelsen af] buddhismen, er vi tilfældigvis en vigtig [gruppe] blandt dem, der har ansvaret. Generelt er der mange indehavere af Vinaya i Taiwan, Sri Lanka, Burma, Korea, Japan, Kina osv. og en stor størrelse af ordineret samfund (sangha). Der er også nonner og bhikshunis. De tilhører [gruppen af] vigtigste [mennesker], som skal træffe beslutninger. Der er ingen måde, hvorpå vi tibetanere træffer en beslutning på egen hånd.

Ikke desto mindre, i et eventuelt tilfælde af [vores] deltagelse i et symposium med international karakter, er det bydende nødvendigt, at vi er i stand til at fremlægge et fuldstændigt og systematisk forslag bestående af resultaterne af de overvejelser, som vi tibetanere hidtil har foretaget ved at sige, at sådan og sådan er resultaterne af vores overvejelser.

Jeg spørger derfor mig selv, om det ikke ville være godt, hvis vi formåede at udarbejde et pænt dokument [baseret på de hidtil] ufærdige [overvejelser], og være i stand til at kontakte og diskutere med [andre] buddhistiske lande.

Derudover er en af ​​vores succeser, at mange skolastiske seminarer (bshad grwa) er blevet etableret i mange af nonneklostrene i vores [samfund], og [nonner] studerer nu, og der sker fremskridt i [deres] studier.

Det er blevet diskuteret for flere år siden, at vi gradvist skulle tillade nonnerne at blive geshe-ma ("kvindelige geshes"), efter at de har studeret og bestået [geshe]-eksamenerne inden for hvilke to eller tre områder (lit. 'afhandlinger') de end har. har specialiseret sig (bogst. 'studeret'). [Logikken havde været, at] hvis vi kan have gelong-ma (bhikshuni), kan vi også have geshe-ma.

Disse punkter skal drøftes med Institut for Religion og Kultur¹ og skal rettes skriftligt.

Der er ikke kun nonneklostre [blandt] os tibetanere, men adskillige eksisterer også [i andre områder af tibetansk kultur] fra Ladakh i Vesten hele vejen til Mon [dvs. Arunachal Pradesh] i øst. Generelt er [nonnertraditionen] ikke begrænset til buddhistisk [kultur] alene, men kan findes i flere [andre] lande.

Se for eksempel på de kristne kirker. Størstedelen af ​​dem, der besøger kristne kirker, er kvinder. Jeg har ikke været meget opmærksom på muslimsk [tradition]. I hvert fald, [også i] buddhistiske områder i Himalaya-regionen, synes kvinder at have større religiøs tro. Nonneklostre [derved] bliver [stadig mere] vigtige. Derfor vil det være ideelt, hvis kvaliteten af ​​studierne direkte svarer til stigningen [i betydningen af ​​nonneklostre], og hvis afstamningen af ​​de fuldt ordinerede nonner (bhikshuni) kan fastslås i tidens løb.

Vi har en ny mulighed, mens vi er i eksil. Hvis vi ved at benytte os af denne nye mulighed kan tegne en ny og god model gennem diskussion og den bedst mulige brainstorming, vil der også være en god model, når vi vender tilbage til Tibet. Dette er et afgørende punkt. Vi får sandsynligvis også chancen for at sætte en model i Kina via Tibet. Vi er også nødt til at overveje dette spørgsmål.

Hvad angår spørgsmålene vedrørende undersøgelsesmetoden, hvis den ordning, der er udtænkt for Gelug-klostrene; og på samme måde, hvis ordningen, der er udtænkt for nonner, bliver effektiv, vil visse aspekter af disse sejre ikke kun i Gelug [traditionen], men også i Sakya, Kagyu, Nyingma og Bon [traditionerne]. Hvis dette sker, [bør] alle ledere af de forskellige religiøse skoler mødes fra tid til anden til overvejelse og beslutning, og [bør være i stand til] at overveje og beslutte.

Derfor, hvis vi først laver et godt internt udkast til planen på vores side, kunne vi alle, ledet af Sakya Dagri Rinpoche, overveje og beslutte i fællesskab. Hvis dette sker, standarden for disciplin (eller træning) og undersøgelser af alle dem, der er kaldet mKhanpo (upadhyaya) og sLobdpon (acarya) i Sakya vil Gelug, Kagyu og Nyingma, uanset [deres skoletilhørsforhold], nå frem til en fast standard. Og også dem mKhanpos der besøger fremmede lande, vil være kvalificerede [lærere], som stemmer overens med deres betegnelser (eller titler).

Derfor, hvis man er en gelugpa, bør [han eller hun] derfor sørge for, at træning og studier ikke forsømmes. Og siden betegnelsen som geshe, [skal man være titlen værdig] og ikke [leve op til] standarden for "Dalhousie Geshe", som tidligere er blevet fastsat. Der er forskellige slags geshe, [såsom] senior og junior. I tilfælde af en senior [geshe], skal en person, der bør udpeges som sådan, være en person, der er værdig til en senior geshe med hensyn til [hans eller hendes] læring og i tilstrækkelig grad opfylder læringsstandarden. En, der ikke i tilstrækkelig grad opfylder standarden for læring, skal kun have titlen som en junior geshe. En person, der ikke har studeret, bør ikke have en geshe-titel. Disse [standarder] skal svare til tingenes faktiske tilstand, og hvis vi fortsætter på en tilfældig måde, bliver [læringssystemet] ikke ryddeligt i fremtiden. Jeg tænkte, at jeg skulle fortælle dette [i dag].

1. Tidligere Institut for Religiøse og Kulturelle Anliggender. ↩