Fysisk fængsel versus samsarisk fængsel

Her er vi igen - to tredjedele af vejen gennem tilbagetoget. Det er utroligt, ikke – er det ikke gået hurtigt? En af de ting, der er tydelig for mig, er harmonien i gruppen – alle jer. Barbara lagde også mærke til, hvor meget folk tager sig af hinanden, og hvor følsomme og omsorgsfulde I er over for hinanden. Jeg tror, ​​det gør en kæmpe forskel for, hvordan tilbagetoget foregår for alle – for dig, de mennesker, der tjener det og for mig. Det er ret bemærkelsesværdigt. Jeg har læst nogle af sutraerne i Pali-kanonen og i en af ​​dem Buddha besøger ærværdige Anaratna og to andre munke. Han lagde mærke til, hvor harmoniske de var, og han spurgte dem: "Hvad laver I, at I er så harmoniske?" Ærværdige Anaratna sagde: "Jeg betragter det som et meget stort privilegium at være her sammen med disse andre mennesker og at kunne øve sig. De er så meget støtte og hjælp for mig.” De andre munke havde det på samme måde. Hver gang de gik ud på deres almisserunde, satte den, der først kom tilbage, tingene op til de andre, og den, der sidst kom tilbage, ryddede op, og når en vandkande var tom, fyldte den, der så den, og hvis han havde brug for hjælp og bad om hjælp, nogen gav hjælp. På en eller anden måde var folk bare virkelig samarbejdsvillige. Faktisk noget i monastiske fællesskab, der er meget vigtigt, kaldes de seks faktorer for harmoni, og dette er, hvad ærværdige Anaratna nævnte:

1. Fysisk harmoni - gør venlige handlinger mod de mennesker, som du lever sammen med fysisk.
2. Verbal harmoni - taler venligt til dem.
3. Mental harmoni – værdsætte dem og have venlige kærlige tanker om dem.
4. Harmoni eller lighed i dyderne eller forskrifter at de beholdt. Her på retreatet, i forhold til vores situation, beholder I alle de fem forskrifter. Nogle af jer beholder de otte forskrifter, i to uger beholdt I alle otte forskrifter— harmoni i din forskrifter.
5. Harmoni i din visninger-det visninger som du har om Dharmaen og at dele det.
6. Harmoni i at dele dine behov – al maden, tøjet, de forskellige ting, folk deler med hinanden. Ingen opbevarer en stor mængde af de bedste ting på deres eget værelse – eller hvis du er, gør du et rigtig godt stykke arbejde med at skjule det. Den slags skaber jalousi og så videre.

Man kan virkelig se, at når hver enkelt føler den taknemmelighed over for gruppen og handler i overensstemmelse hermed, skaber det sådan en dejlig stemning for praksis. Jeg vil virkelig gerne lykønske jer alle med det, I har gjort, for det er virkelig meget, meget flot.

Et brev fra Lama Zopa Rinpoche

En anden ting, der er ret fin er, at jeg har modtaget to postkort fra Lama Zopa Rinpoche; hvilket er noget ekstraordinært, fordi han ikke skriver - i hvert fald til mig. Jeg vil lige læse dig nogle få dele af, hvad han skrev.

"Min meget kære Chodron, jeg var meget glad for at besøge. Jeg synes, det sted, du valgte til klosteret, er vidunderligt - et sted at vågne op! Det ser ud til, at du leder med praksis fra sutra, så det er meget, meget godt – fællesskabspraksis. Selvfølgelig, senere tager folk Bodhisattva løfter og indtast tantraosv., og der er andre bønner, der har dybere gavn. Som vesterlændinge kan de måske ikke lide så meget sammenkomster og bønner [han mener, samfundet, at gøre ting sammen]. Andre traditioner, som kineserne, har en meget stærk tradition for bønner i gruppe – dette er meget godt og kraftfuldt; hjælper alle sammen med at indsamle fortjenester og rense. Det er nævnt i Kadampa-læren [jeg vil parafrasere, fordi engelsk her ikke var for godt] mellem at bede på dit værelse alene og i fællesskabet, det er hundrede gange stærkere at bede og øve sig sammen i fællesskab. Så jeg var meget glad for at se de gruppeøvelser og gruppedisciplin”.

“Med hensyn til hjertesutraen er melodien hos kineserne bedre end 'bla, bla' på engelsk. Jeg husker Hans Hellighed Dalai Lama beder dig og andre synge. [Dette var i 2002, da Hans Hellighed underviste i Los Angeles, de forskellige buddhistiske traditioner kom frem og sang Hjertesutraen, Theravadanerne sang noget andet sutra. Den sidste dag kom engelsktalende op, men vi kunne ikke synge, vi læste det bare. Rinpoche huskede det, og så han er meget glad nu, hvor vi har en sang, med den kinesiske melodi – det er træfisken [slagtøjsinstrument, der bruges til at holde tempoet, når man synger] – det er meget bedre end bla, bla læsning på engelsk.] var andre kulturer, der sang også på det tidspunkt [i år 2002]. Jeg tror, ​​det ville være godt at udvikle sang til engelsk. Jeg er sikker på, at det kan lade sig gøre - mit forslag! Hvis det er svært at lave engelsk chanting, så kan du lave tibetanske melodier på engelsk, men det ville være bedre at udvikle engelsk chanting [jeg tror, ​​han mener engelske melodier]. Du gjorde Mantra af hjertesutraen meget flot, så du ved, hvordan du gør det. Dette er bare min tanke, en idé."

Det var dejligt, ikke? [Hviserer til ovenstående postkort.] Jeg troede, du ville kunne lide det, og din sang gjorde tydeligt indtryk, jeg tænkte især med Mandalaen Tilbyder.

Passende brug af mad i klosteret

Apropos deling af fornødenheder, en af ​​harmonierne – i morges lavede jeg en lille optælling af, hvad der var til morgenmad: syv forskellige juicer og mælk at drikke, plus te og vand. Husk, der er ti personer. Der var fem forskellige slags korn, forskellige slags yoghurt, frugt; tre slags brød (normalt er der fire eller fem); to slags ost, jordnøddesmør, æg og andre ting. [noget latter]. Jeg har i flere uger tænkt på, om jeg skal sige noget om dette eller ej. For de af jer, der bor her (Nerea og Nancy), ved, at jeg hele tiden understreger, at det her er et kloster, hvor vi praktiserer enkelhed. Vi er ikke et retreatcenter eller hotel, hvor vi har ekstravagante ting til folk. I løbet af forskrift gang, jeg sagde ikke noget. Jeg tænkte godt, de spiser kun to måltider om dagen (og jeg ved, at nogle af jer stadig gør det - og det er vidunderligt, de af jer, der holder forskrifter i lang tid, det er virkelig, virkelig vidunderligt, tak.). Men jeg spekulerer på, om vi har brug for at være... hvis der kun var to slags korn ude, og det ikke var din favorit, og du skulle spise en anden slags korn, spekulerer jeg på, om det ville forårsage utrolige vanskeligheder i din meditation? [latter]. Jeg undrer mig over... det var interessant... da vi alle gjorde det forskrifter-der var 5-6 flasker juice nedenunder. Jeg havde forskellige på forskellige tidspunkter... de smagte alle ens, fordi de alle er sukkervand. Så jeg spekulerer på, om vi har brug for så mange slags sukkervand ud, eller om måske en eller to ville være tilstrækkelig. Susan gør et fantastisk stykke arbejde med måltiderne, og jeg er bekymret for, at de mennesker, der bor her permanent, vil blive forkælet; fordi vi normalt ikke spiser sådan her; normalt er der én korn eller pasta, én grøntsag og protein og salat... det er hvad vi har. Susan gør dette utrolige arbejde; og jeg sagde til hende ikke at ændre det. Men skal vi oven i købet have halvdelen af ​​køleskabet ude på disken? [latter]. Måske kunne folk klare sig med en fjerdedel af køleskabet? Det undrer jeg mig bare over.

Og jeg undrer mig over, hvilken mental tilstand dette kommer fra? Jeg taler ikke om at skære ned på kvaliteten af ​​maden; eller ændringer for mennesker, der har forskellige helbredsbehov (allergi). Selvfølgelig kommer det til at virke; det ville vi ikke fjerne. Men jeg undrer mig over, hvilken mental tilstand der nærer denne handling med at fylde køkkenet med en så mangfoldighed af valg? Og jeg er sikker på, at ikke alle tingene bliver brugt hver dag, for vi er kun 10 her. Så jeg tænkte, at jeg ville lægge det ud for gruppen at tænke over... hvilken sindstilstand nærer dit forhold til mad under tilbagetoget? Og så bare overveje, at det kunne være noget nyttigt for dig at øve dig med i kun at have to valg af korn, eller to valg af drinks?

Så en anden ting, jeg kender nogle af de mennesker, der gør forskrifter (og igen, det er fantastisk, at du gør det)... men tænker du, ja, "jeg spiser kun to måltider om dagen, så resten af ​​tiden kan jeg fylde op med sukker." Der er slik og chokolade og sukkervand under navnet frugtjuice og alle de andre ting. Og igen, hvilket sind kommer det fra; at sukker kommer til at gøre mig glad? I vores frokostvers siger vi: "Ved at betragte denne mad som en vidunderlig medicin til at nære min krop…” Er sukker en vidunderlig medicin til at nære vores kroppe? Nu har jeg også en sød tand, så jeg går ikke ind for at afskaffe alt sukker. Men jeg siger, at vi måske på det individuelle plan skal øve en lille smule tilbageholdenhed her. Især når vi siger, ved at betragte denne mad som medicin, vil jeg indtage den uden vedhæftet fil eller had -vedhæftet fil mening, åh, jeg vil have det og had mening, yuck, jeg kan ikke lide det.

Hvordan øver vi os i forhold til mad; erstatter vi sukker som trøstespisning, når vi springer et måltid over? Og hvad gør det vores krop og vores helbred? Og hvad gør det ved vores evne til at fungere gnidningsløst, fordi du får et sukker højt og bagefter er du meget sløv. Så du får så meget sukker og går ind i meditation session eller sidde for at læse en bog eller noget andet, og du er sløv bagefter. For det er sådan din krop omsætter sukker, bliver du aktiv og så sådan her [hun gestikulerer nedad]. Så vi er nødt til at se vores kroppe som dyrebare kar, som vi har brug for, for at praktisere Dharmaen, og derfor er vi nødt til at spise på en meget sund måde. Og på grund af Susans [kokken] venlighed, spiser vi utrolig sundt. Igen på klosteret spiser vi normalt ikke så meget økologisk mad, det er ret dyrt. Vi har ikke så meget økologisk, vi har ikke den mangfoldighed og så videre. Så dette er bare noget at tænke over i din praksis; at tænke på dit helbred, og hvordan du virkelig holder dit krop sundt til din egen fordel og til gavn for alle væsener. Okay? Så vi kan alle få chokolade til sidst... nej jeg laver sjov [griner]. Som jeg sagde, jeg går ikke ind for at eliminere alt, men bare for at se, hvad der sker.

Ok, hvad var det næste på min liste? Var der nogen der havde en kommentar til det? Om noget indtil videre?

Susan: Jeg sætter pris på, hvad du deler, og det, der er svært for mig at vide, er, at jeg tror, ​​jeg er den, der sætter maden ud. Så jeg tager de beslutninger, jeg ved ikke, hvad det betyder.

VTC: Ok, hvordan skal vi gøre det? Fordi det lægger byrden på Susan, fordi det er hende, der sætter op, for hvad man skal lægge ud, og hvad man ikke skal lægge ud.

Nanc: Maden kan muligvis gennemgå en cyklus. Den ene morgen har vi varmt korn, noget frugt og måske en proteinkilde og den næste måske brød og korn? Måske cykler det rundt, fordi jeg ved, at Susan reagerer på mængden af ​​mad, vi får... Jeg mener, at appetiterne, der kommer til morgenbordet, er ret hårdføre, især med forskrifter. For mig ved jeg, at min appetit er hårdfør om morgenen, så jeg tror, ​​du (Susan) reagerer på det. Det er dit svar på at ville give os mad.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Eller fordi nogle mennesker kan lide korn og nogle mennesker kan lide brød, eller hvis vi havde alt det ude, men måske har vi kun én slags brød og to slags korn, frugtkurven er der, alle kan tage hvad de vil. Du ved?

Aida: Ærværdige Chodron, et problem med brødet er for eksempel, at en af ​​os har brug for fuldkornsbrødet, men for de veganere virker det ikke - de har brug for en anden slags brød. Så hvis der kun er én slags virker det ikke for begge.

VTC: Ok, hvad nu hvis vi havde to slags brød i stedet for tre eller fire? Hvordan ville det fungere? En der virker for veganerne og en der virker for fuldkornsfolket? Og så i stedet for at have risdrømmen, mælk og alle varianterne af sojamælk, hvis vi bare har soja eller rismælk, plus almindelig mælk - bare to slags? Og måske to juicer, ved du? Ville det opfylde folks behov ved morgenmaden? For jeg tænker også, at ikke kun for den tid, det tager Susan at sætte op, men den tid, det tager jer alle at rydde op. [mild latter]. Tror folk, at du kunne klare dig med det?

Kevin: Absolut.

VTC: Er alle ok med det? Okay. Og hvis nogen har vanskeligheder, så lad Susan det vide, og hun vil udsende den specielle ting, du har brug for – som du BRUGER, ikke som du ønsker. Det er en god mulighed for at se, hvad gør min krop behov, og hvad er min præference for, hvordan jeg vil få mest muligt ud af samsara? Okay? Så lær at skelne mellem: et kostbehov, som nogle af os har, og hvad vi har lyst til at spise og vores præferencer. Er det i orden?

Susan: Jo da.

VTC: Og jeg vil virkelig gerne takke dig for det vidunderlige arbejde, du gør Susan. Jeg vil sige, at de sidste tre måneders retreat, som jeg gjorde, havde jeg meget svært ved maden af ​​forskellige årsager. Men en af ​​dem var, at maden ikke havde "umff" til sig. Og jeg indså, at maden ikke blev tilberedt med kærlighed. Du ved? Og det, jeg føler meget i det, du tjener, er kærligheden og venligheden bag det. Og det giver, når du mediterer, gør det en stor forskel. De mennesker, der tager sig af dig, især med din mad, gør en STOR forskel, og hvis maden er tilberedt med venlighed...

Drøftelse af et brev fra en fængselsindsat: Tilknytning og ulemperne ved tilknytning.

Ok, det næste er Bos brev.

[Bemærk: Den følgende diskussion refererer til et brev skrevet af en indsat, ved navn Bo. I brevet fortalte han Venerable listen over aktiviteter, som han omtalte som "ikke-forhandlingsbare", aktiviteter, han længes efter at udføre efter sin løsladelse fra fængslet næste år, såsom skiløb, at have sit eget hjem, dating, surfing og ridning hans motorcykel. Han tilkendegav, at han ikke kunne overveje at blive en monastiske på grund af disse "ikke-omsættelige". Ærværdige bad os alle om at læse brevet og tænke over det, og hvordan det gjaldt vores eget liv...]

Nu må jeg sige, at jeg ikke har spurgt ham personligt, om jeg kunne vise dette specifikke brev til alle. Jeg har et generelt OK fra ham til at dele hvad han skriver med andre, ok. Så du [vender dig til Miles] nævnte, at du har skrevet et svar til ham; før du sender det, skulle jeg fortælle ham, at jeg viste hans brev til alle, okay?

Der var andre dele af brevet, der var mere personlige, som jeg ikke delte med dig. Okay? Jeg delte denne del af brevet, fordi jeg troede, det ville være meget nyttigt for dig på retræte. At det ville være noget for dig at tænke over og bruge til en slags spejl for dig selv. Det, jeg gerne vil gøre, er, at hver person kommenterer, hvad dine reaktioner var. Men jeg vil gerne have, at du nu virkelig tænker over, hvad dine reaktioner var, så når det er din tur, siger du præcis, hvad du synes, uden at det er påvirket af, hvad folk før du sagde. Fordi folk kan have meget forskellige meninger, og der er ofte en tendens til, hvis jeg ikke vil være uenig, at sige noget andet end det, jeg egentlig tænker. Så jeg vil virkelig gerne have folk til at sige, hvad dine ideer var om, hvad han skrev, og hvad det betød for dig, og hvis du står over for nogen af ​​de lignende ting i din praksis og så videre og så videre. Men du behøver ikke at skræddersy det, så det passer til, hvad andre i gruppen siger.

Kathleen: Jeg vil på ski med ham, når han kommer ud! [meget latter]. Han lyder virkelig som om han går til gode steder [fortsat latter]. Virkelig brugte jeg meget tid i min meditation i går og i dag på dette, på grund af hvad der kom op for mig af brevet. Først og fremmest har jeg også min samsariske liste, men jeg var ikke så klar over det, før han lige skrev: "Dette er ikke til forhandling! 1, 2, 3, 4, 5!" Og jeg tænkte: "Hmm, hvad har jeg, der er sådan?" Du ved, min søn, at være bedstemor, skrive fiktion, er alt sammen ting, som jeg ønsker, og de føles ikke til forhandling for mig. Så jeg begyndte at se på det hele. Og når vi læser de tre hovedaspekter efter frokost hver dag, sætningen "Glæderne ved samsarisk eksistens", hvad er sætningen...?

VTC: Ja, vil nogen have en kopi af den?

Nerea: "Uden vilje til at være fri fra havet af cyklisk eksistens er der ingen måde for dig at pacificere dens behagelige virkninger; søger således fra starten at generere vilje til at være fri".

Kathleen: ja, den sætning slog mig lige op! På grund af alt, hvad han nævnte, og alt, hvad jeg selv havde opført; Jeg mener - der er de (fornøjelserne ved den cykliske eksistens). Så begyndte jeg at tænke på "vilje til at være fri” og hvad betyder det, ved du? Hvis du går meget på ski, hvis jeg får udgivet mine noveller og så dør? [latter] Det fik mig bare til at se på alt det. Hvorfor er de ikke til forhandling, og hvad betyder det? Så tænkte jeg på at skrive to forskellige breve til dig. Det ene er et "Bo"-brev, der siger: "Disse er ikke til forhandling: og læg at være sammen med mit barnebarn osv." og så skrive dette andet brev, der siger: "Ok, jeg opgiver dem alle sammen og skal være nonne!" [meget latter]. Og i mit sind - det var meget godt meditation. Bare at gøre den og se, hvad der skete, og så gøre den anden og se, hvad der skete. Du ved, at der ikke er noget svar, det bragte bare alt det frem.

Og der var en anden ting, som var en meget god indsigt for mig, da jeg arbejdede på vedhæftet fil med min søn og jeg havde denne anderledes tanke: Jeg siger, at jeg virkelig elsker ham - hvad betyder det? Vil jeg bare have, at han skal være på en bestemt måde, eller vil jeg have hans oplysning? Og hvis jeg vil have hans oplysning, hvordan skal jeg så være det? Og det var en ny tanke for mig omkring dette vedhæftet fil. Hvis jeg virkelig elsker ham, hvorfor ville jeg så ikke have hans oplysning? Og hvis jeg vil have hans oplysning – hvad betyder det? Og det var så skræmmende!

VTC: Skræmmende…?

Kathleen: Jeg blev så bange... jeg ved det ikke, det medførte bare en frygt, som jeg stadig er ved at udforske. Du ved, hvad betyder det, for hvad jeg skal gøre? Så jeg udforsker stadig, bare denne frygt kom. Jeg ved virkelig ikke så meget om det, men det var sådan "whoooosh".

VTC: Godt! Fortsæt med at udforske.

Kathleen: Ayeeeeeh! [latter]. Jeg vil gerne hjem. [latter]. Nej... det har været meget nyttigt.

Kevin: Nå, det var en ret fascinerende proces. Jeg gik en lang tur i går, lige efter du havde lagt brevet ud og brugte bare hele tiden med det. Det var meget rigt. Jeg har min liste over ikke-omsættelige ting, men hvad jeg indså på den måde, han præsenterede det på, er... Jeg kan ikke gå tilbage til, hvor han er.

VTC: Hvor til?

Kevin: Det er som om, at alle de ting, der er mine ikke-omsættelige ting, smuldrer. I det mener jeg, at jeg elsker stranden, men den ændrer sig. Jeg kan stadig nyde det, men det er mindre uforhandleligt. Jeg gætter på, at det er en udvikling, der siger, at jeg er hooked (på Dharma). Selvom jeg kæmper med mine ikke-omsættelige ting – mine tilknytninger – er det lidt som om, at der er mange friheder i at opgive de ting, der ikke var til forhandling i mit liv. I første omgang især de ting, der forbliver uomsættelige. Jeg finder mig selv med klamrer, de otte verdslige bekymringer med alt, hvad han sagde - jeg tænkte på mit hus, jeg tænkte på mit forhold, jeg tænkte på mine børn - alle de ting, der bare virker så solide, og så tænker jeg på de steder, hvor jeg har ladet gå af nogle af de ting, og er meget opmærksom på andre steder, hvor jeg ikke har (givet slip). Hvad jeg mente tidligere er, at jeg ikke kan gå tilbage dertil, jeg har fulgt med for tæt … til dig. [meget latter]. Det er ligesom Twilight Zone, hvor du glider over til en anden dimension – Hov, jeg kan ikke gå tilbage. Det betyder ikke længere det samme for mig. Jeg kan stadig gå på stranden og nyde det, værdsætter det, men det er ikke en big deal. Jeg mener ikke, at jeg ikke har de tilknytninger – jeg elsker det stadig – men det er anderledes.

VTC: Det er til forhandling nu.

Kevin: Det er til forhandling nu, og at kunne se det og skelne mellem, hvad der er, og hvad der ikke er til forhandling, gav mig et billede af de steder og ting, jeg skal arbejde på. Mit mål er virkelig at få dem alle til at være til forhandling – det er jeg forpligtet til. Så hvad skal jeg gøre for at de andre ting kan forhandles? Og hvordan man kan gøre det, som Kathleen lige har sagt i forhold til forholdet – hvordan man integrerer det og sammen med det at kunne give slip. Og som hun talte om, oplysningen af ​​hendes søn... at kunne agere på en dygtig måde, der er bedst for alle, jeg er knyttet til.

VTC: Så hvordan kan jeg gøre noget, der gavner de mennesker, jeg er knyttet til, i stedet for at mine tilknytninger sætter reglerne for, hvad de skal være – gode.

Flora: Jeg er midt i en mandala af ting, Bo ønsker … havet, bjergene, de lande, Bo ønsker at se. Det er en balance mellem hans frihed og hans indespærring. Og han projicerer al denne positivitet på de ting, han ikke har nu. For mig er jeg i en kamp for at integrere Dharmaen i mit liv, i det jeg gør, hvem jeg er. I denne forhandling er mit liv nogle gange i modstrid med Dharmaen. Det er ikke bare at fjerne det, jeg er knyttet til; det forvandler mig selv til, hvor jeg ikke længere er knyttet. Jeg identificerer mig med Bo, når han bliver ved med at forklare, hvorfor han ikke kan være en munk; som om nogen beder ham om det. Og jeg identificerer mig med det, fordi mit sind også kæmper med dette, som om der er nogen eller noget, der presser mig til at gøre det.

VTC: Der er ingen på ydersiden (af dit sind), der beder ham eller dig om at ordinere... er der? [latter]

Flora: For ham at være i stand til at tage det første skridt mod en bedre livskvalitet, at anerkende ikke at skade mennesker er bemærkelsesværdigt. For 15 år siden ville jeg have følt det samme om hans ikke-omsættelige liste. Jeg ville gerne tage på bjergbestigning, have en forretning, dyrke kampsport, det og det, og nu XNUMX år senere er jeg her stadig. Jeg ved ikke, hvor mange gange han vil gå efter de ting, som egentlig ikke er frihed; ting derude.

VTC: Derude... Jeg forstår det ikke. Nerea, kan du oversætte, hvad mener du?

Flora: For ham ser han den liste (over ting, han vil gøre) som frihed, og for femten år siden ville jeg have sagt det samme, og jeg ville blive ved med at lede efter den derude. Nu kan jeg se, at det ikke rigtig er derude.

VTC: OK, så du indser, at frihed og lykke ikke er så meget med disse ting.

Flora: Du kan se de problemer, der kommer op med penge, partnere ... det er alt.

Aida: Jeg skrev nogle ting, så jeg får Nerea til at oversætte. Grundlæggende er jeg ikke helt enig med Bo, men gennem at observere mit sind og være ærlig over for mig selv; Jeg tror, ​​at jeg har min egen liste. I mit sind virker det lidt indlysende, at lykke er derude, og at jeg ser frem til at få den. Lykken ligger i genstande, personer, dyr og situationer. Og den lykke enten var eller vil være, men er det næppe nogensinde nu. De sidste par dage har jeg ikke kunne se Vajrasattva heller ikke lyset der kommer ind i mig krop. Det eneste, som mit sind kan behandle er vedhæftet fil af alle slags, der bliver det, jeg har, når jeg kommer tilbage til Mexico. Det er ligesom mit sind benægter, at jeg kan være lykkelig og være komplet lige nu – i hvert øjeblik i mit liv, selvom jeg er adskilt fra de ting, mennesker, dyr og situationer, jeg nyder. Så så spurgte jeg mig selv: ”Hvorfor er det, mit sind ikke ønsker at koncentrere sig om Vajrasattva og lyset? Hvorfor vil mit sind have ting, som det ikke har nu, og hvorfor værdsætter det ikke, hvad det har nu?” Så til et vist aspekt går mit sind sammen med Bo's, men det eneste er, at jeg ikke forsvarer dem bevidst, selvom de ubevidst er der.

VTC: Susan, ville du være med til det her?

Susan: Jeg læste brevet. En af de ting, som jeg blev slået af, og som jeg kun læste den, er, at jeg satte pris på, at jeg følte, at jeg læste noget fra folk, jeg kender. Jeg formoder for mig selv, at jeg ved, at det, jeg er mest knyttet til, er mig selv, og jeg er ikke sikker på, om det er til forhandling eller ej.

Tusinder: Stort set det, der kom op for mig, var, at jeg følte, at jeres fyres møde [VTC og Bo mødtes for nylig i fængslet] må have været meget kraftfuldt for ham til at udtrykke det, han udtrykte så levende. I det forrige brev, som han skrev, talte han om at føle sig som en gående, talende dikotomi, og i mit brev tilbage sagde jeg, at Venerable har en måde at gøre det på. [latter]. Og det, jeg ville dele med ham i dette næste brev, var, hvor stor indflydelse han har haft med blot sine ord; på mig, mine venner og deres familier — og folk, som jeg ikke engang kender [de har været korresponderende siden før tilbagetoget]. Og jeg spurgte ham, om han kunne tilføje noget til sin liste over vedhæftede filer. Jeg foreslog, at han brugte sin gave, når han kommer ud for at være rådgiver for teenagere eller noget, for at hjælpe med at vise børn, at de ikke behøver at gøre, hvad han gjorde. Denne tanke har givet mig lyst til at stræbe efter at udvikle bodhichitta mere ved at se, at det at hjælpe andre har så meget mere effekt og holder, i stedet for nogen af ​​de andre tilknytninger. Det er virkelig tydeligt, når man sammenligner de to.

Lupita: Da jeg første gang læste brevet, kunne jeg ikke lide det. Jeg havde forventet at høre noget andet, men det eneste, jeg hørte, var det samme, der kom fra mig og alle de mennesker, jeg er omkring. [latter]. Jeg ved ikke meget om hans liv, men hvad ville jeg sige til ham? Jeg gik til de to yderpunkter: meget samsarisk liv, eller monastiske liv. Jeg lever disse to yderpunkter i min praksis nu – han er ligesom mig. Jeg kan se, at der er en mellemvej. Hvad ville jeg sige til ham? Velkommen til samsaras fængsel. Du forlader bare et fængsel for at komme ind i et andet. Den celle, du var i før, som du fysisk kunne se, og som du er fast besluttet på at forlade, men i dette liv (uden for fængslet) har du et hårdere liv, fordi du ikke kan se tremmerne. Dette kan hjælpe dig til at føle dig fri. Men du skal indse, at du stadig er i et fængsel. Og jeg håber, du etablerer ønsket om at være virkelig fri. Du har heldet til at møde Dharmaen. Og min ven, dette er nøglen – hovednøglen til at åbne alle døre. Så husk, at det er lige meget, hvor du befinder dig fysisk. Du har nøglen til enten at gøre dig selv til en fange eller til at blive fri. Det er, hvad jeg tænker for mig selv. Så forhåbentlig vil vi en dag i fremtiden indse, at vi begge har nøglen i lommen.

Nerea: Min første reaktion var, åh, det er mit sind; at ville dette, eller at ville det, eller at fatte de tanker om ting, som jeg ikke kunne leve uden. Næsten den samme liste: musikken, skiløbet, dette, det, som jeg var helt vild med. Og nu hvor jeg på en måde har måttet give afkald på noget af det (for at bo i klosteret) - musikken var den største at give afkald på, og det er ok nu, og jeg er ved at finde ud af hvorfor. Så gå fra den ekstreme af at vide, at det er sådan, jeg plejede at være, og nu at vide, hvordan jeg er, med det og se, hvad forandringen var, og hvor fængslet jeg var, da jeg gik til det. Nu laver jeg en ny liste over vedhæftede filer og spørger, hvordan kan jeg gøre det samme med dem? Og hvordan påvirker de mig egentlig - bare altid på udkig efter lykken derude [peger rundt]. Bare det punkt, at han sagde: "Jeg vil ikke slippe af med mine tilknytninger!" Han sagde det bare sådan, og det er meget af det, jeg kigger på. Det er som om jeg ikke vil af med dem. Og mange af dem er ikke materielle tilknytninger, men mentale tilknytninger – ideer. Vil jeg slippe af med dette koncept? Vil jeg væk fra denne idé, og meget af tiden siger jeg "Nej." Jeg kan godt lide det, fordi det er trøstende, selvom det er selvdestruktivt, er det trøstende, fordi det er velkendt. Jeg arbejder bare med at se alt det.

Nanc: Nå, jeg havde to svar. Jeg mener næsten øjeblikkeligt, den første var: "Bo, du er på vej mod et fald." Og den næste var: "Og jeg forstår absolut, hvor du kommer fra." Du ved, sindet, jeg kunne smage i hans brev følelsen af ​​afsavn, det manglende, ikke at have. Det lorte, beskidte, støjende fængsel, som han talte om, som han vil forlade, og hvordan han vil skabe dette rene land for sig selv; ud af hans sanser at være så forsømt. Og at vide og forstå, at jeg har min egen liste over tilknytninger, selvom de fleste af mine verdslige ejendele er blevet givet væk. Mine tilknytninger har været dæmoner i den sidste halvanden uge på min pude – hvor er jeg afhængig. De er mere bare den kvalitative form for tilknytning til omdømme, og at have ret, at blive beundret, at blive respekteret, sådan noget. Og også, jeg kunne mærke, at han bare savler lige nu - bare chomper på lidt. Jeg har mange bekymringer for ham. Og en af ​​dem er, at hans utroligt uforsættelige, høje forventninger. Denne mand har været fængslet, han har ikke været ude i verden. Han er over halvtreds år gammel. Hvor skal han hente pengene? Jeg mener, jeg gik ind i det praktiske aspekt af det. Du ved, er det muligt for Bo at få sin lykke her? Han har mange ting, der virker imod ham. Og den anden bekymring er, at hans gentagne mål, "frem for alt andet, vil jeg være et godt menneske, og jeg vil gøre det rigtige!" Og i søgen efter dette livs lykke, hvor meget det mål bliver testet; hvor svært det er at opretholde din etik, når du går efter lykken i dette liv – de lever bare ikke i hjertet på samme tid.

Så min følelse af hele brevet – og det var også farvet gennem mit forhold til Michael Powell [en anden indsat, som hun skrev til]. Du ved, at du gerne vil gøre det rigtigt og være så god. Og når de først kommer ud af fængslet og ind i samsarisk liv, er det som at kaste dem for løverne. Så jeg er meget bekymret for Bo, og at jeg har en masse medfølelse for os begge. Fordi jeg har arbejdet på min liste, men jeg forstår det fuldstændig, og jeg var meget, meget glad for at se, hvordan han er klar over, hvad hans vedhæftede filer er. Han tumlede ikke rundt. Jeg tror, ​​han har haft meget tid til at tænke over det. Men, ja, jeg er bekymret for ham; ønsker at være denne forretningsmand, der ønsker at støtte klosteret. Men hvad sker der, jeg mener, hvis intet af dette sker - hvis intet af det sker, ville han være okay? Hvis han ikke får dette livs lykke, hvad vil der ske med Bo? Vil han være i stand til at klare sig? Vil han have støtten, styrken indeni til at sige: "Okay, ingen surfing i dag. Jeg har ikke råd til huset, min kæreste forlod mig.” Du ved, bliver han okay? Eller vil han falde ned?

VTC: hmm. Skal jeg fortælle dig, hvordan jeg havde det? [latter]. Det er meget interessant at lytte til dine kommentarer, det sætter jeg virkelig pris på. Jeg ved ikke, om jeg skal sige, hvordan jeg havde det eller ej? Umm, min første reaktion var, Bo, du kommer til at styrte sammen; at denne samsariske fornøjelse ikke afskrækker det, og at sætte det som din vision og målet om lykke er som at sætte sig selv op til skuffelse – indstille sig selv til ulykke. Så jeg skrev nogle af de ting ned, jeg tænkte. Jeg sagde: "Det er trist, fordi dit liv er beruset af at søge nydelse uden for dig selv, og jeg har aldrig mødt nogen, der kunne opfylde alle deres tilknytninger for at få alt, hvad de ønsker. Det er naturligt efter at have været spærret inde i så mange år, at du vil gøre alle de ting, som du har længtes efter og drømt om at gøre, men du lever i dit hoved. Og så er jeg glad for, at du siger, at det at være et godt menneske er din hovedprioritet, det er det vigtigste. Men jeg spekulerer på, når du forfølger dine tilknytninger, vil de mennesker og situationer, du støder på, være befordrende med denne prioritet? Eller vil de tænde frø af grådighed og vrede det kan få dig til at gå imod din førsteprioritet, som er at være et godt menneske. De fem forskrifter ville være en meget god beskyttelse.

Det er det samme, du går ud på din motorcykel, og så vil dine kammerater stoppe og få en øl. Så tager du en øl, hvad gør du så? Så vil de have en smøg, og de vil have nogle stoffer. Du går på ski, og så ved du det... Når du søger sansefornøjelser, kommer du i kontakt med mennesker, der også har det som formålet med deres liv. Du kan ofte ende med at gå imod dine dybeste ønsker; at gøre det rigtige og at være et godt menneske er meget svært, bare på grund af tiltrækningen fra de mennesker, du er sammen med, når du søger alt det der. Jeg var også ked af det, fordi der er så meget skønhed inde i dig, som du og andre ikke vil kunne se, fordi du vil have travlt 24/7 med at jage efter glæde.”

Efter at jeg havde tænkt over dette et stykke tid, var jeg virkelig glad for, at han var så ligefrem og ærlig, fordi de fleste mennesker ikke handler om de ting, der ikke er til forhandling – de klæder det på et andet sprog som: "Åh, jeg er at stå på ski i weekenden med familien, fordi det er meget godt for familien, og det skaber en god mulighed for, at vi alle kan være sammen” – og udelader det faktum, at ingen andre end dig i familien kan lide at stå på ski. Vi præsenterer normalt vores vedhæftede filer, som om vi gør noget til gavn for andre. Vi er ikke så ærlige og firkantede som han: "det er det, jeg er knyttet til, og det er det, jeg vil". Det påvirkede mig dybt – jeg oplevede, at jeg reagerede på intensiteten af ​​tilknytningerne og det faktum, at han sagde, at de ikke var til forhandling. Først og fremmest var det at sætte sig selv op til et styrt, og for det andet var dette utrolige menneske, som jeg er kommet for at se gennem vores korrespondance, ingen steder til stede på listen over ting, der ikke kan forhandles. Han havde skrevet til mig dette smukke brev under Irak-krigen, hvor han havde set spanske nyheder (som han sagde var mere ægte end amerikanske nyheder), og en gang så han denne lille irakiske pige, der manglede lemmer og var fuldstændig rod og hans hjerte gik lige ud til hende. Et par dage senere så han nyhederne, og de viste nogle billeder af et hospital, og han så hende igen. De havde givet hende et kunstigt lem, og han begyndte at græde. Jeg blev så rørt over denne historie om dette menneske, der tog sig af en lille pige, som var totalt fremmed.

Andre ting, som han har sagt og delt med mig i sine breve og de breve, han har skrevet til nogle af jer - nogen, jeg tror, ​​kunne gøre så meget godt i verden som at arbejde med unge i risikozonen eller i et ældrehjem eller arbejde med børn med cerebral parese; der er noget medfølende væsen derinde. Jeg var så ked af det og såret indeni, at den person ingen steder var at se på hans liste over ikke-omsættelige ting. Attachment blæser fuldstændig den vidunderlige person, vi er, for vinden—vedhæftet fil lader ikke vores medfølelse komme ud, fordi vi har for travlt med at passe på mig, mig, mig, mig og det, der giver mig glæde. En anden reaktion, jeg havde, var "gad vide om du vil blive skuffet, fordi din krop er ældre, og du vil ikke være i stand til at gøre alle de ting." Jeg skrev nogle af disse og nogle andre ting i et brev, som jeg ikke har sendt til ham endnu. Men en anden ting, som jeg tænkte, men jeg ville ikke sige, men jeg skal fortælle dig. Jeg var glad for, at jeg var i stand til at møde ham den ene gang – for hvis efter at han er kommet ud, vil han bare forfølge sin liste over ikke-omsættelige ting, så kommer jeg aldrig til at se ham igen; han kommer til at have for travlt med alt det. Så var jeg ked af det, fordi "alt hvad du ønsker at forfølge handler om, hvad der vil få dig til at føle dig godt, og den selvcentrerede holdning vil ikke bringe dig eller andre lykke og trist som at se solen i dit venlige hjerte synke i havet af vedhæftet fil".

Det var mine første reaktioner, da jeg skrev til ham. Bagefter havde jeg nogle andre tanker, og jeg indså, hvad nogle af jer havde sagt, at han udtaler det som to yderpunkter, og det behøver ikke at være to yderpunkter. Den situation, han står over for, er den, vi alle står over for – og det er, hvordan vi kan løsne vores tilknytninger på en måde, som vi faktisk kan gøre. Som at udvælge de ting, der er vigtigst, og virkelig skrabe dem. Jeg indså, mens jeg skrev, at ens mål må være "Jeg vil gerne slippe af med mine tilknytninger!" Og hvis dit mål ikke er: "Jeg vil gerne slippe af med mine tilknytninger", så kan Dharma måske hjælpe dig med at være lidt mere fredelig eller hjælpe dig med din vrede- men der er ikke plads til befrielse, hvis vi ikke vil arbejde på at afslutte vores tilknytning. Og så skrev jeg, at vores aspiration, hvis vi virkelig er interesseret i Dharma er at give slip på alle disse tilknytninger, fordi vedhæftet fil er trældom. Ikke fordi det er dårligt – det er trældom. Og det er altså vores aspiration og vi går dertil langsomt, langsomt – hver i sit tempo, og håndterer tingene på en måde, der er behagelig.

Og denne situation med at være en gående, åndedrættet dikotomi – for alle, der har en Dharma aspiration– sådan er deres liv. Hvis du ikke har nogen Dharma aspiration, du er ikke en dikotomi. Du ønsker at nyde dette liv, og du går efter det. Men når du tænker på begyndelsesløse genfødsler; at vi har gjort det siden begyndende tid. Hvor er de tre principielle aspekter [af Lama Tsong Khapa] igen – fordi nogle af disse linjer kom til mit sind: [VTC læser fra teksten]: “For I legemliggjorte væsener bundet af trang til eksistens, uden det rene vilje til at være fri fra tilværelsens hav er der ingen måde for dig at pacificere attraktionerne til dets behagelige virkninger, og derfor fra begyndelsen forsøge at skabe vilje til at være fri”. Det er virkelig at have ødelæggelsen af ​​dine tilknytninger som noget, du ønsker at gøre; fordi du indser, at det vil bringe lykke og gøre dit liv meningsfuldt. Den anden ting, der virkelig ramte mig [hun læser igen]: “Født af strømmen af ​​de fire kraftige floder; bundet af de stærke bånd af Karma, som er så svære at fortryde; fanget i selvgribende egoismens jernnet; fuldstændig indhyllet af uvidenhedens mørke; født og genfødt i grænseløs cyklisk tilværelse, uophørligt plaget af de tre lidelser; ved at tænke på alle moder-sansende væsener i tilstanden, generere den øverste altruistiske intention”.

Og så læste jeg hans brev om aftenen og næste morgen, da jeg lavede mine daglige øvelser, som jeg ofte gør, som vi alle ender med at gøre - sandsynligvis som dig, når du gør Vajrasattva meget - du ved - "Åh ja, jeg tage tilflugt i… Buddha, Dharma og Sangha– åh ja, jeg genererer den altruistiske intention – åh, der er Vajrasattva og VajraDhatu, åh ja, jeg er glad for at de stadig er her – ja der er de i deres himmelske silke – hmmm – jeg spekulerer på, hvad vi spiser til frokost i dag – Åh ja, der er OM i hovedet – åååh – det bliver så dejligt at komme udendørs – åh ja, AH i halsen – jeg vil rigtig gerne i indkøbscenteret og åh ja, en BRUMM i deres hjerter – og jeg spekulerer på, hvilken film jeg skal se – du ved hvordan meditation ofte er... OK? [masser af latter af anerkendelse].

Nå, morgenen efter jeg havde læst Bos brev, fik mine bønner og praksis en helt ny betydning for mig. Og jeg visualiserede fortjenestefeltet og sagde til mig selv – Ja, det er de mennesker, jeg gerne vil være omkring. Jeg vil gerne hænge rundt i slægten lamaer og Buddhaerne, Boddhisattvaerne, Dakaerne og Dakinierne. Jeg vil ikke hænge rundt – for mig var det dans… og andre ting… Jeg vil ikke hænge rundt med de mennesker, jeg lavede de ting med. De mennesker, jeg ønsker i mit liv, er Buddhaerne og Boddhisattvaerne. Så det gjorde min praksis anderledes; meget bekræftende – det er hvad jeg vil – jeg har gjort alt det andet. Det er en anden ting, der ramte mig; alle de ting Bo drømmer om at gøre – han har gjort dem før, og hvor har de fået ham fra? For al den glæde, de gav ham; han har siddet i fængsel i næsten 16 år. Så hvordan bringer de ting ham lykke? Han har gjort det hele før.

Og jeg tænkte: "Ja, Buddhaer og Boddhisattvaer - kom her, jeg vil hænge omkring dig. Jeg vil ikke have skikammerater. Jeg vil ikke have mine strandvenner, mine dansevenner”. Det er ikke sådan, at jeg skubber dem væk, men mere som at sætte mine prioriteter. Fordi, det er ligesom, de gamle venner... ja, i mit tilfælde har jeg været i Dharmaen i 30 år nu, så meget af det har ændret sig, lige efter at tiden er gået, men det kommer omkring det, vi siger kl. begyndelsen af ​​denne session om at værne om vores Dharma-venner og de mennesker, du øver dig med. De forstår og støtter den side af dig. Når dit eget sind og de mennesker, du er omkring, kun søger fornøjelse, fornøjelse, fornøjelse fra eksterne objekter... den slags gensidig kærlighed og respekt er ikke at se i den slags forhold. Har folk andre kommentarer?

Aida: Denne kommentar er ikke særlig klar... men jeg vil prøve at sige det. Jeg tror, ​​jeg er ved at indse, at Bo gør en stærk forskel mellem to dele: på den ene side vil han være et godt menneske, men dette er afbrudt med at slippe af med sine tilknytninger. Det er som om der var to helt forskellige ting; ikke relateret, så du kan vælge dit og dat. Men det, jeg vil sige, er, at det er den almindelige måde, vi ser tingene på, afbrudt. Det er den nemme måde at se tingene på. Han er ikke klar over, at alt hænger sammen. Så, som du fortalte os, hvis du kører på din motorcykel, hvad er det næste skridt? At få en øl og så ved og ved, og det er ikke særlig befordrende for at være et godt menneske. Så det er interessant at bemærke det.

Susan: Jeg vil bare gerne dele, det var meget interessant, hvad jeg delte med jer i aften. Og jeg sætter pris på, at du startede med at sige, at alle skulle holde deres eget stykke. Det gjorde jeg åbenbart ikke. Jeg skal ikke sige "selvfølgelig". Jeg gjorde ikke. Og det er meget interessant, og det, der var meget godt for mig personligt, var, at folkene før mig talte om de ikke-negotiables, og det var meget interessant; fordi jeg åbenbart kom i kontakt med det stykke af mig selv.

VTC: Okay, og jeg synes, det er en vigtig ting, og det er en af ​​grundene til, at jeg delte brevet. Så at vi alle kunne spørge os selv, hvad er mine "ikke-omsættelige"? Og vil jeg gøre dem til forhandling? Eller vil jeg beholde dem som ikke-omsættelige?

Kathleen: Der er noget slags spøgende i sætningen, "den vilje til at være fri”—det blev ved med at dukke op, da jeg læste hans brev. Hvordan siger jeg dette? Hvis vilje til at være fri bliver stærk nok, tror jeg, folk bliver klostre. For selv at leve et godt buddhistisk lægmandsliv, er der ikke tid til virkelig at gå i dybden og forstå. Jeg læste Introduktion til Tantra by Lama Yeshe og han taler om tummo og alt det der, og jeg tænker, Åh, det vil jeg gerne vide, og så tænker jeg, at det ville tage så lang tid at begynde. Og når jeg kommer hjem, hvis jeg kan klare min halvanden time om dagen... jeg mener, jeg kæmper for at gøre det... jeg gør det, men jeg er nødt til at presse og forhandle og lukke telefonerne og sige: "Nej, jeg vil ikke!" Bare for at lave halvanden time, min ene lille øvelse. Så det forekommer mig, at klostervæsen er uløseligt forbundet med dette vilje til at være fri. Er det?

VTC: Jeg tror det er. Jeg tror det er. Det betyder ikke, at hvis du ikke er det monastiske, du har ingen vilje til at være fri; fordi vilje til at være fri er noget... det er den lyskontakt, du tænder for. Det er som et tilflugtssted, du ved, det er lyskontakten. Refuge er ikke tændt eller slukket. Du tage tilflugt og du starter i det små, og du øger det og øger det, og lyset bliver lysere og lysere, og det er det samme med bodhichitta. Det er det samme med visdom; det er det samme med vilje til at være fri. Alle erkendelser på stien er ikke til og fra. Du starter i det små, og du udvikler dem langsomt. Men min måde at se det på er, at jeg synes det monastiske livsstil er udtryk for en stærkere vilje til at være fri fordi du vil have tid til at afsætte til stien. Når dine prioriteter skifter, er du heller ikke så interesseret i at gøre de ting, du plejede at gøre. De virker ikke helt så interessante længere, og hvad der er mere interessant er din Dharma-praktik. Men jeg vil virkelig understrege, at det ikke er en "tænd/sluk" lyskontakt. Lægfolk kan have meget stærke praksisser, og nogle klostre kan have meget svage praksisser. Det er en individuel ting.

Men selve livsstilen, synes jeg, er meget mere befordrende. Det er klart i den forstand, at... Ok, tag noget som seksuel lyst; Ok, alle har seksuel lyst, ikke? Jeg mener, vi kan lige så godt indrømme det. Hvis du nu har et barberet hoved og bærer det samme tøj hver dag, vil folk ikke flirte så meget med dig. [latter]. Så det gør det bare nemmere for dig selv ikke at komme ind i den energi. Vi portrætterer hver især os selv til den ydre verden i forhold til, hvordan vi ønsker at blive behandlet, og hvis du har et barberet hoved og er iført gevandter, er det anderledes, end hvis du har stramtsiddende tøj og langt hår og parfume og det hele. Det gør det bare nemmere; fordi du først og fremmest sender en besked til dig selv. "OK, jeg repræsenterer Buddha's lære, må jeg hellere opføre mig selv." Men for det andet, andre mennesker ser dig på en bestemt måde, og det er ligesom, godt, jeg vil have, at de skal se mig på den måde. Jeg vil ikke have, at nogen flirter med mig. Så så hjælper det på den måde at give slip på vedhæftet fil. Hvordan har vi det tidsmæssigt? Klokken er 8:25. Er der andre kommentarer til dette?

Nanc: Den anden ting er, da du spurgte, hvordan forholder det Bo sagde til dit liv og din praksis... er der nogen ligheder? Denne praksis handler om at rense de negative handlinger, vi begik for at opnå dette livs lykke. Så på trods af alle de gode tider, vi havde, tager vi os nu af alle de måder, vi måtte have, eller jeg skulle sige, at jeg har opnået eller erhvervet disse ting. Det nærer ikke en positiv cyklus. Det nærer en negativ cyklus.

VTC: Ret. En ting, der er meget vigtig - vi bør ikke sige til os selv, "Attachment er dårligt - det er ikke meningen at jeg skal være knyttet." Eller: "Hvis jeg er en god buddhist, er jeg ikke knyttet. Så jeg er knyttet, derfor er jeg ikke en god buddhist.” Det er fuldstændig forkerte forestillinger. OKAY? Du kan se overalt i skrifterne; der er intet sted, hvor Buddha sagde du ikke skulle være knyttet. Der er intet sted, hvor Buddha sagde du er dårlig, hvis du har vedhæftet fil. Og der er ingen steder, hvor der er en trykt katekismus, som du skal sætte din tommelfingeraftryk på for at kunne kalde dig selv buddhist. OKAY? Det er der ikke noget af. Vi skal være meget, meget klare i vores egne tanker om dette.

Grunden til, at vi forsøger at mindske vedhæftet fil er fordi vi er i stand til at se, når vi undersøger vores egen erfaring, at vedhæftet fil fører til lidelse, og vi ønsker at være lykkelige. Fordi vi er i stand til at se på vores egen oplevelse og se hvornår vedhæftet fil er manifesteret i mit sind, lige nu i det øjeblik er mit sind ikke lykkeligt. Og når vedhæftet fil er manifesteret i mit sind, for at få de ting, jeg er knyttet til, gør jeg de ti negative handlinger. Så når jeg dør, er alle de ting, jeg var knyttet til, blive her, og det, der følger med mig, er alt det negative karma som jeg skabte ved at få dem. Fordi du lyver for at få det, du vil have. Du klokke ind for tid, du ikke arbejdede; så du stjæler. Du snyder din skat. Du sover sammen med andre mennesker. Du siger hårde ord mod folk, der kritiserer dit omdømme. Du taler dårligt bag folks ryg, fordi du er jaloux på dem. Og vi gør alle disse ting for at få de otte verdslige bekymringer; at få vores materielle ejendele og penge; at få vores søde ord om påskønnelse og kærlighed, at få vores omdømme og gode image; for at få alle de behagelige sanseobjekter, som vi ønsker, så skaber vi alt dette negative karma og ender med at lide i fremtiden på grund af det.

Så ved at forstå, at ud fra vores egen erfaring karma vi skaber – og hvor vildledende det er at gå efter fornøjelsens skyld – fordi det er så midlertidigt – men karma fortsætter. Det er én ting. Den anden ting, jeg virkelig ser det lige nu, hvornår vedhæftet fil er i mit sind, mit sind er ikke glad; ikke gratis. Og det er det, der er så vildledende vedhæftet fil fordi det skaber en boblende, ophidset følelse; "Åh, jeg skal til stranden!" Du ved, jeg voksede op i det sydlige Californien, fortæl mig om stranden. Men så, ser du på dit sind, er det lykkeligt, når den vedhæftet fil er der? Nej, det er det ikke, fordi vi har en følelse af, at vi i dette øjeblik mangler noget - lykken er enten i fortiden eller fremtiden. Så vi fatter noget, der ikke er her. Så så er der frustration, fordi vi ikke kan få det, vi ønsker, du ved, eller fordi vi havde det, og på grund af dets permanente og forbigående natur havde vi det ikke længere; eller vi fik det, og det gav problemer. Ja? Som at sidde i trafikken på vej til stranden eller stå på ski og - ved du, hvor mange mennesker der er døde på ski?

Så hvis vi ser lige nu, ser vi, at der ikke er nogen ægte fred og glæde i sindet; og så hvordan det skjuler hele denne medfølende, venlige, virkelig kærlige side af os, fordi vedhæftet fil er dybest set selvoptaget. Så jeg tror, ​​at vilje til at være fri kommer gennem at se på vores egen oplevelse; ikke ved at sige, Buddha sagde, bla, bla, bla og derfor skal jeg få mig selv til at have det dårligt. Ingen. Buddha altid understreget; se på din egen oplevelse. Han beskrev blot, hvad hans oplevelse var, og gav os fuldstændig frit valg. Se på din egen oplevelse. Hvad sker der i dit liv? Hvad sker der i dit sind? Det er ligesom i forskrifter ceremoni, som jeg skrev: "Gennem min egen undersøgelse og erfaring ser jeg, at det at tage liv... det er, hvad det fører til... eller jeg ser den ukloge seksuelle adfærd... det er, hvad det fører til..." Og så, det understreger virkelig vores egen erfaring og få vores egen visdom til at opstå. For du kan ikke praktisere en spirituel vej, hvis du føler, at du gør det, fordi du burde. Buddha sagde, at du skulle, ellers går du i helvede, hvis du ikke gør det. Du ved, vi ofte - og Kathleen det kunne være rart, hvis du taler om det her, for det vedrører den seddel, du skrev til mig - som jeg kom med.

Religiøs betingning

Kathleen: Åh, jeg talte om helvede i motivationen i går... om helvede og lyksalighed.

VTC: Det, jeg virkelig fik ud af din note, var, at nogle gange vokser vi op med visse religiøse forhold, da vi var børn, og vi er ikke engang klar over, at vi har haft den konditionering. Så kommer vi til buddhismen med de samme forforståelser og projicerer dem på dharmaen. Som: "Jeg er nødt til at tro på visse ting for at være en god buddhist." Godt, Buddha aldrig sagt det. Eller: "Jeg burde ikke være knyttet." Godt, Buddha sagde det heller ikke. Eller: "Jeg går ad helvede til, hvis jeg er i tvivl om noget." Godt, Buddha sender dig ikke til helvede. Vi importerer nogle af disse forforståelser, som vi ikke engang er klar over, at vi har, og så begynder vi at kæmpe med Dharmaen. Og jeg tror, ​​det er det, der forårsager det ekstreme sind, som du talte om – enten er du en monastiske eller du er helt midt i samsara. Det er den måde at tænke på, der skaber det ekstreme sind. Mens vores liv ikke er sådan; det er ikke dette eller hint. Kunne du tænke dig at tale lidt om dette? Eller vil du læse den note, du skrev til mig?

Kathleen: Ja, ville det være nyttigt?

VTC: Det tror jeg.

Kathleen: Jeg skrev en seddel til Venerable, fordi jeg havde mange tanker en dag. Så jeg skrev: "Jeg vil gerne dele to nylige indsigter fra praksis med jer. De har gjort mig meget glad. Først ca forkerte synspunkter– Jeg har ofte sluppet over denne negative handling i mine meditationer, og troet, at jeg er en progressiv person, der har betænksom og venlig visninger. Tak til Vajrasattva, stødte jeg på et foruroligende sæt af visninger som jeg blev født ind i - en konservativ katolsk familiekultur og religion, hvor næsten alle troede, underviste og håndhævede tre ideer: For det første er vi alle født dårlige, med arvesynden. For det andet kan vi ikke selv slippe af med det. Vi er nødt til at stole på en ekstern kilde, Gud, Jesus eller den præst i skriftemål. Og tre, hvis vi ikke bliver frelst af dem, mister vi vores sjæl, for evigt i helvede, og ingen kan få os ud”. Ærværdige, hvad jeg ikke skrev til dig, men delte i motivationen i morges er, at en nonne i en religionsklasse, da vi kun var syv år gamle, fortalte os, at vores forældre ikke ville være i stand til at få os ud af helvede . Og det var forfærdeligt. [Tilbage til brevet]: "Dette sæt af overbevisninger er skræmmende, og jeg kan se, hvor meget lidelse der er kommet fra det. Jeg udforsker det stadig, det virker uendeligt. Så jeg sidder nu med, hvad jeg skal have gjort i tidligere liv for at høste dette karma; åndeligt misbrug er en sætning, der kommer til at tænke på – at tvinge forkert, ødelæggende fundamentalt visninger på voksne og børn, der afholder dem fra at kende sandheden om vores grundlæggende, i det væsentlige rene natur. Kirken gav mig selvfølgelig også mange gode visninger også; de ti buds etik – Lupita og jeg talte om det – at elske Gud og min næste som mig selv; Jesus liv og de hellige lever for at efterligne, men denne grundlæggende kerne forkert syn var der også, og som barn lod det til, at jeg ikke havde nogen måde at modstå det. Dette er et kerneproblem for mig, og jeg er glad for at rense det. Det hjælper mig til at forstå min familie så meget mere. Tak skal du have." Skal jeg læse denne næste del?

VTC: Ja, det syntes jeg også var godt.

Kathleen: [Læser igen]. “Min anden indsigt handlede om at stole helhjertet på en åndelig mester (trin et i Lam Rim). Jeg har arbejdet med denne idé i et par dage og har spørgsmål i massevis. Har jeg nogensinde stolet på nogen eller noget i hele mit liv, helhjertet? Jeg kan se, at jeg gør det meste _ eller _ med hjerte. Så jeg undersøger, hvad det betyder for mig. I morges indså jeg, at jeg kan og kan stole helhjertet på de seks perfektioner, de fire ædle sandheder og de fire Vidtgående holdninger. Det var en lettelse at finde ud af, at der er nogle ideer og kvaliteter, som jeg kan gøre det med. Jeg har også tænkt over, hvor succesfuld jeg har haft med forskellige aktiviteter, der endda har fungeret _ eller _ hjerteligt, såsom: arbejde, forældreskab, forhold og Dharma. Men jeg spørger nu mig selv, hvad sker der, når nogen gør hel, af hele deres hjerte? Og du kom til at tænke på. Jeg tror, ​​på grund af din fuldstændige forpligtelse til Buddha, Dharma og Sangha, alle tre verdener tjener dig og klosteret. Og jeg ser på, hvad jeg beskytter eller holder tilbage, når jeg ikke er helhjertet; og selvfølgelig er det mit ego. Nå, jeg følte mig tvunget til at dele disse indsigter med dig..."

VTC: Skal vi efterlade din note nedenunder, hvis folk vil læse den igen? Jeg syntes det var meget flot.

Nanc: Jeg fandt ud af, at da Kathleen delte noget af dette i motivationen den anden dag, havde jeg grublet over min modvilje mod noget af praksis og fundet ud af, at mange af problemerne omkring bekendelse; som et barn, der gik ind i en skriftestol [den boks] og havde den silhuet derinde og sagde: "Velsign mig far, for jeg har syndet”. Og hele ideen om at være seks år gammel og have synder, som jeg måtte bekende over for denne person i kassen, og som kun ved hans autoritet får jeg tilgivelse; så på en eller anden måde bragte jeg det ind i Vajrasattva praksis og alt med udmattelser og renselser og negativiteter bringer denne bekendelsesskrift op. Og jeg har haft denne kamp med at sætte denne præstelige forløsning ting på Vajrasattva og det har virkelig fået mig ind i et lidt fastlåst sted lige nu, med hele den vilje til at indse, at det sker, og at det kan ske. Så jeg kunne høre Kathleen; det kom ind i mit hjerte under motivationen.

VTC: Jeg tror, ​​at I alle er opdraget katolikker undtagen Miles? Miles, hvad er du opdraget?

Tusinder: Christian.

VTC: Ja. Generel protestantisk. Men alle de andre katolske ja?

Kathleen: Ja, alle sammen. Jeg spurgte, hvornår jeg gav den motivation, fordi jeg begyndte at tænke... Jeg vidste, at Nancy var, og så tænkte jeg, at hvis folk kommer fra Mexico...

Flora: Nå, min mor plejede at være jøde, men efter de blev gift, blev hun katolik.

VTC: Ja, og så er det meget nemt at gøre, hvad du siger, og Vajrasattva bliver til præst. Men ligesom præst var en projektion af dit sind, Vajrasattva er en projektion af dit sind; og se på hvad du projicerer. Det er der ikke fra siden af ​​objektet.

Kathleen: Jeg kæmper også meget med helvedes rige. Hver gang jeg læste om helvedes rige, og jeg bemærkede i Vajrasattva trækker mig tilbage, hver gang jeg støder på dem, siger jeg bare: "Åh, dem springer jeg over." [latter]. Nej, virkelig - jeg lagde lige mærke til det. Jeg siger: "Åh, han kommer til at liste alle bla, bla bla. [gest af bladre] hvor er de rigtige ting?” Jeg vil ikke høre det. Jeg siger: "Åh, jeg er ikke sikker på, det er rigtigt, jeg vil springe alt det over." Det er virkelig interessant at se mit sind.

VTC: Jeg tror, ​​det er fordelen, når du begynder at praktisere Dharma, du begynder at observere det. Du ved? Hvor kommer det fra? I dette tilfælde kan du tydeligt se den konditionering, du havde før, og hvor den kommer fra. Men, "Nå, hvad betyder det egentlig for mig? Hvad betyder helvede riger egentlig for mig nu?”

Lupita: Jeg kan huske, at en ven ved en lejlighed sagde til mig: "Jeg beslutter mig for, at jeg ikke medbringer den anden persons fejl (arvesynden) - den handling, den anden person gjorde." Jeg har mange tanker i dette øjeblik, og hun sagde: "Bring ikke konceptet om Evas skyld til mig." Fordi Eva (Adam og Eva) tog æblet og spiste det, tog jeg ikke æblet. Eva tog æblet, det er hendes skyld”. [latter]. Tag det ikke med os til buddhismen, denne "fejl".

VTC: Lad Eva spise æblerne, så spiser jeg pærer. [latter].

Flora: Jeg har oplevelsen af, at Kathleen ser det som en hindring for praksis, men jeg har en anden måde at kunne se Vajrasattva og at være i stand til at forbinde med Buddhaerne; går tilbage til min barndom og påkalder den samme følelse, som jeg havde for Kristus eller Jesus. At kunne se det som et rent væsen og at kunne se Buddhaerne og Bodhisattvaerne gennem det lys. Indtil de sidste par dage har jeg lavet mange af mine recitationer i katolsk tilstand. I de sidste par dage har jeg bedt til Gud om at hjælpe mig med at se Buddha. [latter]. "Vær venlig, Gud, jeg er nødt til at forstå...".

VTC: [latter] – Det er godt, at vi ser alt dette.

Flora: Min første åndelige oplevelse var katolsk. Hvis jeg tænker på hengivenhed – kærlighed til rene væsener, er min første følelse mod de rene væsener, som jeg kendte først. Min oplevelse med den katolske verden var god. Det var ikke nok, men det var det ikke – jeg synes ikke, det er så slemt.

VTC: Du kan bygge videre på det. Så I kan alle gå derind efter dette og sige: "Gud, vær venlig at hjælpe mig." [latter].

Kathleen: Ja, de katolske nonner plejede at give os hellige kort, hvis vi gjorde et godt arbejde, og så har Kevin og jeg udvekslet disse - han gav mig et billede af Vajrasattva, som et helligt kort [latter] … vi blander virkelig vores fortid ind.

VTC: Susan, er du også opdraget katolik?

Susan: Ja, det er os alle sammen.

Flora: Men min mor var jøde og brød sig ikke så meget om den katolske del.

VTC: Ja, jeg forstår. Jeg voksede op som jøde og undrede mig over kristne. Og når du vokser op som jøde, har du et helt andet sæt bagage... [latter]. Seriøst, grunden til, at min familie er i Amerika - alle fire af mine bedsteforældre kom fra forskellige dele af Østeuropa, Rusland, Polen, Hviderusland og Ukraine, de kom alle derfra til Amerika, fordi de var ved at blive forfulgt. Så for at flygte steg de ombord på bådene og derefter af bådene i New York og – nyt sprog, nyt alt … de vidste ikke noget, og de skabte et liv her. Det er derfor, jeg er her. Det andet valg for dem var at blive i det gamle land og blive gasset, hvilket er, hvad der skete i de områder, hvor alle mine forfædre boede, jøder blev alle samlet og sendt til koncentrationslejrene og dræbt. [Nogle diskussion fulgte om jødiske helligdage og måder at overvinde deres tidligere undertrykkelse på.]

VTC: Så jeg synes, vi gjorde nok for denne uge... Lad os dedikere fortjenesten fra denne diskussion.