Gennemgang af adfærdsmønstre

Fortrydelse og lidelser

• Fortrydelse versus skyld
• Vores største lidelse: uvidenhed, vrede or vedhæftet fil
• “Synd fest”
• At lade gammelt image/personlighed dø

Vajrasattva 11 (downloade)

Psykisk sygdom, frygt, at tilbyde service

• Becoming Vajrasattva
• Karma og psykisk sygdom
• Arbejde med frygt
• Fylde som sindets kar
• Tilbyder tjeneste

Vajrasattva 12 (downloade)

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Como esta usted? [en kort jovial udveksling med de mexicanske studerende og VTC, i Espanol, inklusive meget latter]. Har du det godt? Bare hvis nogen af ​​jer ikke er det, tænkte jeg, at jeg ville læse noget. Jeg fik et brev fra Bo... [Bemærk: Bo er i fængsel, men laver ikke retreat hos os, men VTC har skrevet med ham i flere år, og dette var deres første besøg] …skrevet dagen efter jeg besøgte ham der og tænkte Jeg ville læse et afsnit fra det, bare hvis nogle af jer har det på samme måde. Ikke at du skulle have det sådan, men bare hvis du gør det.

VTC [læser fra Bos brev]: "Hvis jeg nu bare må komme ind på et par ting. For det første er abesind vendt tilbage med en hævn. Efter at have talt med dig i går aftes, har der kun været omkring 2,850,000 ting, der hopper rundt i mit store halvtomme hoved. Vores diskussion og dine spørgsmål får mig til at stille mig selv mange ting. Jeg ridser lidt i overfladen og ser, hvordan dele af mig og mit liv og det, jeg tror på, er i modsætning til andre dele og overbevisninger. Wow! Det er som om jeg er en gående, åndedrættende, talende, tobenet dikotomi. Jeg har nogle seriøse vedhæftet fil spørgsmål, som jeg bliver nødt til at affinde mig med på et tidspunkt i fremtiden, hvis jeg kan; ting, som jeg på en måde regnede med, var/er gode, positive ting er måske ikke så gode, men jeg må tænke mere over det.”

Retreatant [R]: 2,850,000 ting. Det lyder nogenlunde rigtigt.

VTC: Er der nogen, der har følt sådan på et tidspunkt under tilbagetoget? Ikke kun så mange ting, der hopper rundt indeni, men som Bo sagde en "gå, snakke, trække vejret, to-benet dikotomi" - har du overhovedet følt sådan under tilbagetoget? Mange ting, som han troede var klare, nu indser han, at de ikke er så klare. Og han ser, at han har forskellige overbevisninger, der ikke stemmer overens, og forskellige dele af ham selv, der ikke stemmer overens - som faktisk er fuldstændig modsatte af hinanden. Har nogen af ​​jer haft det sådan under tilbagetoget; at du havde dele af dig selv, der bare ikke stemte overens med hinanden, at du troede, du havde en eller anden tro, men du erkendte, at du også havde den modsatte tro?

R: I mit sind husker jeg mange ting om begivenheder, men... i min krop eller mit hjerte, jeg tror, ​​der er en konflikt mellem én ting, jeg bearbejder i mit sind, og en anden i mine følelser. Jeg kan mere eller mindre klare denne situation. Men hvis jeg er træt, nogle gange alle ..

VTC: Så det du siger er, at nogle gange dukker ting op, mens du laver det oprensning, at du ser tilbage og prøver at forstå, og den rationelle del af dit sind er at forklare det på én måde, og det lyder godt, men indeni føler du dig ikke helt tryg ved det?

R: Mit sind opstiller mange grunde, det er meget smart. Det er utroligt, for nogle begivenheder er relateret til andre aspekter i mit liv; før jeg ikke så dette forhold. Når jeg mediterer, giver mit sind god mening, men når jeg går udenfor meditation hall, alle disse forklaringer, mit sind finder på, er ikke nok til at hjælpe mig. Jeg er træt, føler mig skør over at tænke på det her.

VTC: Nogle gange tænker vi på forskellige rationaliseringer; vores sind finder i bund og grund på undskyldninger. Jeg oplever, at jeg normalt kan se, hvornår jeg gør dette, fordi der er noget, der ikke føles rigtigt. Jeg kan få lavet hele den juridiske sag, advokaten inde i mit sind laver et pænt juridisk argument om det, men indeni har jeg det ikke godt. Så ved jeg, at jeg ikke er ærlig, at jeg har noget mere ansvar i det her, end jeg selv påtager mig.

Andre gange prøver du at finde ud af noget, og du går rundt og rundt og rundt, så vender du det på den måde og på den måde – du kan stadig ikke finde ud af det, hvor det giver mening. Hvis du bliver ved med at skubbe og prøve at finde ud af det, bliver du bare vanvittig. Vi er også nødt til at vide, når vores sind bare ikke er klar, at vi ikke har den rette forståelse på dette tidspunkt. Lad os holde op med at finde ud af det, træde tilbage og gøre noget andet med sindet. Det er ikke sådan, at vi kan finde ud af alt, bare fordi vi vil finde ud af det i dette øjeblik. Giver det nogen mening? Så vi er nødt til at vide, hvordan vi håndterer vores sind dygtigt.

En anden ting, du sagde om at se forskellige tråde i dit liv, der faktisk relaterer til hinanden, måske en form for vanemæssig adfærd eller sædvanlig følelsesmæssig nød eller sædvanlig måde at forstå ting på, projicere ting på - når du så ser de forhold mellem disse forskellige ting, kan være meget nyttigt. Fordi vi ser, hvordan et bestemt mønster har udspillet sig i vores liv, og at vi har taget det mønster for at være sandt; at være virkelighed, når alt det er, bare er en foruroligende attitude, der kører showet igen og igen.

R: En sidste ting. Vi laver sessioner med fortrydelse seks gange om dagen. I slutningen af ​​dagen mærker jeg mit sind og krop er [uklare på båndet], fordi jeg fokuserer på ting for at skabe fortrydelse, og jeg har ikke tid til at modvirke denne følelse af fortrydelse. Nogle gange ved jeg ikke, hvordan jeg får balance.

VTC: Du skal sikre dig, at du får den rigtige følelse af fortrydelse. Følelsen af ​​fortrydelse er beregnet til at få dig til at føle dig fri og føle dig klar bagefter. Hvis du føler dig skyldig og tung bagefter, så har du ikke skabt fortrydelse. Du har skabt skyld. Med beklagelse er der en følelse af lettelse: "Ok, jeg har været i stand til at være ærlig, jeg har været i stand til at se, hvad der skete, og nu lader jeg det gå". I de syv lemmers bøn er den tredje magt bekendelse og især fortrydelse; den fjerde glæder sig. Så jeg tror, ​​du skal balancere fortrydelsen med at glæde dig over dine egne og andres dyder. Ligesom bønnen, der kommer efter de 35 Buddhaer, er den første del fortrydelse og bekendelse, den anden del er glæde, den tredje del er dedikation. Så sørg for at glæde sig nok. Så du ikke føler, at alt, hvad du har gjort i dit liv, er en katastrofe. Det er ikke den rigtige konklusion at komme til fra dette tilbagetog [latter].

R: Du har dog lige delt, at hvis du er med fortrydelsen korrekt; det går ikke så hurtigt væk, vel? Du bærer det; det er, at det bliver mindre, ikke?

VTC: Ja, nogle gange, hvis du gør det oprensning øv dig med at lyset og nektaren kommer igennem, så hænger fortrydelsen ikke altid bagefter, for du mærker virkelig, at gennem lyset, nektar og lyksalighed, du giver slip på dette negative karma. Så nogle gange hænger fortrydelsen ikke ved. Nogle gange, når du bare ejer en stor booboo for første gang, så hænger den fortrydelse ved i lang tid, fordi det er som, Åh, min gud... jeg var forvirret i lang tid. Men så nogle gange, efter at man har kunnet erkende det, så hjælper det med lyset og nektaren at slippe det.

R: I den forbindelse virker det som om, når jeg cykler tilbage gennem tingene, måske fra en anden vinkel, og den samme erindring kommer op igen, ikke nødvendigvis fordi den har en rigtig stærk ladning, den er tilfældigvis derinde. Går vi tilbage og fortsætter med det, cykler vi tilbage gennem det igen ... ligesom Lamrim…på nogle måder er de væk, men på andre måder…måske er der stadig et aspekt eller …nogle …måske ikke den specifikke begivenhed, men hvilke følelser der er relateret til det…

VTC: Hvis der er noget, der dvæler, er det godt at blive ved med at gøre det oprensning. Du kan gøre det i en anden stil. I stedet for at lyset strømmer ned i dig, kan du sætte Vajrasattva i situationen og rense miljøet og alle i det. Så afhængigt af hvad der kommer op, bruger du øvelsen på en lidt anderledes måde. Jeg tror, ​​det er meget nyttigt i denne praksis at lægge mærke til vaner og gentagen adfærd. De råder os altid til at se på vores største lidelse: uvidenhed, vrede or vedhæftet fil– hvilken er den største for dig? Det betyder ikke, at du ikke har de to andre. Du er helt sikkert nødt til at rense de handlinger, der udføres under indflydelse af de to andre. Men nogle gange er det nyttigt at spørge sig selv: "Hvilken er den største (uvidenhed, vrede , vedhæftet fil), hvad er den store for mig? [VTC tager en afstemning og spørger, hvilken af ​​de tre der er størst]. Dette kan være nyttigt at reflektere over.

Kender du de æsler, der har ringe i næsen, så de kan føres rundt? Giv ikke ringen i næsen til hvem som helst. Nogle gange med vedhæftet fil, giver vi rebet med krogen i næsen til den, der ser godt ud på et bestemt tidspunkt. Og pga vedhæftet fil vi lader den person tage os her og der og overalt, bare fordi vi er så knyttet til dem eller til det, de repræsenterer – måske repræsenterer de sex, eller penge eller status osv. Vi giver dem ringen i næsen, og de leder os omkring.

Eller nogle gange vrede er vores store ting, og vi er ligesom et pindsvin – enhver, der kommer i nærheden, skyder vores fjerpenne ud. De skal ikke gøre andet end at se på os og fjerpenne kommer ud. [VTC spørger de mexicanske elever, om de forstår ordet "pindsvin". De fortsætter med at lære hende spansk for pindsvin. Det er meget jovialt]. Eller andre gange har vi måske uvidenhed. Vi rationaliserer tingene. Vi ved, at noget er en negativ handling, men vi rationaliserer det og siger, at det faktisk var meget godt. Eller nogle gange tænker vi bare ikke på resultaterne af vores handlinger, vi er impulsive, vi gør dem bare og tænker ikke. Så bagefter står vi i et stort problem, og vi siger "Hvordan kom jeg hertil?"

Det er meget nyttigt at se på vores vaner. Når du ser tingene til at rense, er fortrydelse et skridt, men gå også tilbage og tænk "Hvis jeg var Vajrasattva eller hvis Vajrasattva var i denne situation, hvordan ville han have følt eller tænkt eller handlet?” Så noget dukker op om et skænderi, du har haft med nogen, og du fortryder det, du sagde, men du er også vred - og hvis du var Vajrasattva, eller hvis en Bodhisattva var der, og den anden person gjorde, hvad end de gjorde, som virkelig gjorde dig sur, hvis du var en Bodhisattva hvordan ville opfatte denne situation? På den måde kommer du til meditationerne om ro, kærlighed, medfølelse, tålmodighed, afkald. Hvis du prøver og tænker nogle gange, hvis en Bodhisattva var i den situation, hvad ville deres følelse være indeni? Så vender du tilbage til Lamrim og prøv bevidst at dyrke den mere realistiske tanke. Det flytter dig også ud over fortrydelsen til at have en løsning, når den slags situationer dukker op igen.

R: Jeg har en lille smule indsigt, der er relateret til vaner, det virker virkelig stærkt, meget styrkende; og det vil sige, at mange gange...som en generalisering har vi visse tendenser, vi er på en måde programmeret på en bestemt måde, baseret på vaner, og jeg rationaliserer ofte min adfærd baseret på disse stærke tendenser. Og ved at fortryde og tænke på, hvordan kunne dette være anderledes? Selvom vanerne er stærke, åbner det op for, at jeg kan gøre det anderledes. Det vil kræve mere disciplin, men jeg kan gøre dette. I stedet for mange gange siger jeg bare, ja, sådan er jeg, jeg er et dette eller et det. Og jeg retfærdiggør, hvad jeg gør, og skænker det aldrig en tanke, at jeg kunne omprogrammere på nogle måder, jeg ved ikke, hvor meget af det vil træde i kraft.

VTC: Ja.

R: Men jeg føler i det mindste, at en del af denne praksis er... Jeg forlod en session, og det var lidt sjovt, men jeg følte, at jeg kunne blive de-materialiseret og re-materialiseret, uanset om det var en vane eller noget andet. Jeg tog på en måde til en eller anden Star Trek slags ting, hvor man forsvinder fra den ene side og så dukker op igen på den anden.

VTC: Ja! Ja!

R: Det kunne jeg gøre med en særlig tendens.

VTC: Ja. Nemlig; at holde fast i tanken om, at jeg bare er sådan en person, eller at det bare er min personlighed, eller at det bare er den måde, jeg altid har gjort tingene på, det er (undskyld mit franske) bullshit. [latter]. Det er bare at finde på undskyldninger. [Diskussion af ordet "bullshit" på spansk – med mere latter]. Vi låser os ofte bare fast i en identitet om, hvem vi er, som vi har konstrueret, og vi tror, ​​at det er den, vi er og alt, hvad vi kan være. Hele formålet med denne praksis er at sprænge det i luften. Det er hele magten tantra; for at få os ud af at blive låst ind i: Det her er bare mig. Det er alt, hvad jeg kan gøre. Det er lige den, jeg er. Jeg har det sådan her. Dette har altid været en fejl; der er ikke meget jeg kan gøre ved det. Jeg har bare et vredt temperament. Jeg har bare en tendens til at blive udnyttet. Det er bare mig. Og at udvikle en hel identitet ud af den og den identitet er et af de største fængsler, vi har sat os ind i. Du behøver ikke regeringen til at arrestere dig og sætte dig i et fængsel. Vi gør det mod os selv ved at skabe den slags identiteter. Så mister vi totalt vores selvtillid, og vi glemmer eller tror aldrig, at vi kunne være anderledes; fordi vi er så indblandet i dette billede. Og alligevel er dette billede ... først og fremmest er det en hallucination.

Lama Ja, hun plejede at kigge på os hele tiden og sige: Åh skat... (vi ville spørge ham om at tage stoffer)... Hvem skal tage stoffer? Du hallucinerer alligevel hele tiden. Han så på os og sagde, "hvem du tror, ​​du er, er bare en stor hallucination. Det findes ikke”. Og det er lige præcis det. Hvordan vi taler til os selv, hvad vi tænker om os selv, vi har fundet på det hele. Og så tror vi på det, og så handler vi det, så vi kan overbevise andre mennesker om, at vi er sådan. Og så sidder vi og holder, hvad Bryan Taylor, en anden indsat kalder, en "skamfest". Vi skaber bare dette billede af hvad Lama kaldet "dårlig kvalitetsvisning;" stakkels mig, stakkels mig, og vi har en medlidenhedsfest. Da Bryan skrev, at han gav sig til en medlidenhedsfest, sagde jeg: "Det er præcis, hvad jeg gør." Er det ikke et godt udtryk - at holde en medlidenhedsfest for dig selv? Vi gør det hele tiden ikke – stakkels mig, stakkels mig, jeg er bare sådan en sur person, der er ikke noget at gøre ved det, stakkels mig. Jeg er bare sådan en, jeg har altid dårlige romantiske forhold, de træner aldrig, stakkels mig. Åh, jeg er bare sådan en, jeg kan aldrig få den slags job, jeg kan lide. Folk respekterer aldrig mine kvaliteter, stakkels mig. Og vi sidder der og tror fuldstændig på disse tanker og tror fuldstændig på, at det er dem, vi er. Så handler vi på den måde og prøver at overbevise alle andre. "Jeg er sådan et vrag, du må hellere passe på mig og være sød ved mig."

Nogen talte på medicinen Buddha tilbagetog sidste weekend om selvmedlidenhed; at det er en måde at ikke tage ansvar for os selv. Fordi jeg er sådan en ynkelig ting, skal du passe på mig. Vi går sådan igennem vores liv og al denne indre menneskelige skønhed, alt dette utrolige potentiale, alt det her Buddha naturen bliver kvalt, druknet af selvmedlidens hav. Det er vigtigt at huske, at vi kan være forskellige og at prøve at tage aktive skridt for at gøre os selv anderledes – det er det, der er rigtig praksis. Og det er, når vi begynder at ændre os virkelig. Når vi er oprigtigt forpligtet til at prøve at gøre os selv anderledes. Fordi vi ved, at det billede, vi skabte før, var dumt, og det forårsager os lidelse, og det begrænser vores potentiale, og vi har en fornemmelse for formålet og meningen med vores liv og vores eget. Buddha natur. Vi vil gerne begynde at slippe den godhed ud, i stedet for bare at blive ved med vores gamle vaner.

R: Jeg tænkte på praksis Vajrasattva hjælper dig med at være ansvarlig for dine handlinger i fortiden, nutiden og fremtiden. Og det er rigtig rart, fordi man har styr på situationen. For når du føler det sædvanlige "stakkels mig", er det ligesom, ja, stakkels mig, og jeg ved ikke, hvorfor disse ting skete for mig. Jeg er bare en stakkel, der led disse had. Med denne praksis ser du virkelig årsagerne. Da F. og jeg var i Mexico og gjorde klar til at komme hertil, fortalte hun mig, at hun følte, at hun forberedte sig på at dø ved at komme her. Jeg sagde ikke noget til hende, men jeg tænkte, åh, kom nu, du overdriver. Men jeg tror, ​​at med denne praksis er det ligesom, når vi dør, folk siger, at vi gennemgår vores liv. Og det her er sådan en anmeldelse for at genkende de dumme ting, vi gør, på grund af vores snævre vaner. En anden ting, når jeg plejer at gøre døden meditation, når jeg gennemgår min fortid, fandt jeg ud af, at den er meget anderledes (end denne praksis), fordi jeg i den situation aldrig havde det dårligt, fordi jeg lagde vægt på de gode ting, jeg havde været i stand til at udvikle med min praksis. Så jeg har det godt, og hvis jeg dør nu eller i morgen, tænkte jeg, ja, jeg har i det mindste 15 års buddhistisk praksis, hvor jeg prøver at være et godt menneske. Men med denne praksis er det helt anderledes. Du ser især de dårlige ting; de samme mønstre, som har forårsaget problemer for dig og dem omkring dig. Det er en helt anden følelse; og en helt anden betydning i dit hjerte.

VTC: Godt sagt. Jeg tror, ​​vi alle kan relatere, fordi der er én måde at se tilbage på vores liv og se de gode ting på. OK, det er godt, nu dør jeg; især når vi meditere, vi kan forestille os sådan en dejlig, vidunderlig død. Men så har du ret; denne praksis får os til at se den anden side af os selv og de gentagne fejl. Det får os til at tænke os om karma og de resultater, vi vil opleve, fordi alle disse ting er årsagerne til resultater, som vi vil opleve i fremtiden. Så begynder vi at tage ansvar for vores liv. En del af det smukke ved denne praksis er, at ved at lave livsgennemgangen nu, giver det os en chance for at rydde op i nogle af de store ting, så hvis vi skulle dø med det samme, ville vi ikke have alle disse vist for os på én gang, og der er ikke noget at gøre ved det. Og hvis vi lever længe, ​​har vi i det mindste gjort en del rengøring allerede, så hvis vi laver fremtidige fejl, vil vi være i stand til at rydde op i dem hurtigere. Det er ligesom, vi har renset det nu, så hvis der kommer mere snavs ind, bliver det ikke så beskidt, som det var før. Vi ved, hvordan man gør rent; det giver os lidt håb. Kunne du forestille dig at komme til dagen før din død og pludselig ramte alt dette dig. Og så er der ikke tid til at gøre noget oprensning eller at gennemtænke situationen eller at rette op på det eller befri dig selv fra vrede eller at undskylde eller at tilgive. Der er ingen tid. Din krop er for svag; du kan ikke gøre det. Så at være i stand til at gøre det nu er virkelig en ganske glimrende måde at forberede sig på døden.

R: Så F. overdrev ikke.

VTC: Nej, det var hun ikke. Og også, når vi kommer til denne indsats for at ændre os selv, især nogle af vores store vaner, dem der er så gamle, at vi aldrig engang tænker på at ændre dem; men så tænke, ja, hvorfor ikke? Hvorfor kan jeg ikke ændre mig? Hvorfor ikke? Så er vi virkelig ved at dø; det gamle billede, personligheden, som vi hang på, vi lader den dø. Vi frigør os selv fra den dårlige vane. Nogle gange bare give slip på vrede, sorg, bitterhed kan være en måde at dø på, fordi det selvbillede, der nærer sig den følelse, der er så begrænset, dør. Vi er fri igen. Og især for at give os plads til at sige, det behøver jeg egentlig ikke være sådan. Det minder mig om den unge mand på tilbagetoget i Tonalli, Mexico. Selvom det var et stille tilbagetog, spillede han i pauserne dam og baseball og spillede skak og jonglere og alt muligt. Jeg var nødt til at sende en seddel for at bede ham om at falde til ro. Jeg mener, jeg påpegede ham ikke, bare generelt... men han fik beskeden. Og i slutningen af ​​tilbagetoget, da vi var i gang med en runde, talte han om sedlen og dens indflydelse på ham, hvordan han endelig forstod, hvorfor han blev smidt ud af så mange skoler, da han var yngre. Det, han fik, var, at han ikke behøvede at blive ved med at gøre det resten af ​​sit liv. Han forstod, hvorfor det skete i fortiden. Han ejede sit ansvar, og jeg tror, ​​han begyndte at se, at han ikke behøvede at gå gennem hele sit liv som en, der volder problemer, så andre er nødt til at bede ham om at gå. Jeg synes, det var en bemærkelsesværdig ting for ham at vågne op til. Så uanset hvad vores "stakkels mig" ting er; hvordan vi synes, verden har været uretfærdig over for os, uanset hvilket mønster vi har...måske behøver jeg ikke at være den person.

Så hvad end det er i vores liv; vi har alle forskellige … det er en af ​​tingene med fangerne – de sidder i deres celler og begynder at tænke over det her. Hvad Bo sagde, da jeg besøgte ham denne gang, husker han meget tydeligt, for han var 32 og fik 20 års fængsel; og da de tog ham tilbage til fængslet, og han hørte døren smække og nøglen dreje; han tænkte, alt hvad jeg har lavet i mit liv indtil nu... noget har været FORKERT for at få mig ind her... så jeg er nødt til at gøre noget anderledes. Du behøver ikke at være raketforsker for at finde ud af det. Faktisk skal du være klogere end en raketforsker, fordi nogle af dem heller ikke forstår det; for at finde ud af, at hvis vi sidder fast i noget, hvor vi er elendige og forårsager andre mennesker elendighed, behøver vi ikke blive ved med at gøre det.

Hvis vi gentagne gange kommer til det samme til et sted i vores liv ... ligesom Elizabeth Taylor har haft otte ægtemænd ... kan du forestille dig? På et tidspunkt må vi se i øjnene – hvorfor? Hvad sker der med mig om forhold, som jeg har giftet mig så mange gange; at kunne sige, OK, hvad er min andel i dette, og hvordan kan jeg gøre tingene anderledes? Og så at begynde at øve sig og være kreativ; ved at bruge Lam-randen og tanketransformationen til at gøre os selv til en anden person; og den anderledes person bliver en Bodhisattva. Den anderledes person bliver det Vajrasattva. Så når Vajrasattva opløses i dig ved slutningen af ​​øvelsen; om du visualiserer dig selv som Vajrasattva eller ej, dit sind og Vajrasattvasindet bliver fuldstændig uadskilleligt.

Tænk i det øjeblik, hvordan det føles at være Vajrasattva? Og giv dig selv lidt plads; give slip på identiteten, den solide følelse af MIG. Hvordan ville det være at være Vajrasattva? Og vi har alle forskellige mønstre; nogle gange indser vi, at vi ikke taler højt nok og det bliver Vajrasattva for os betyder det at sige fra og turde sige, hvad der er sandt i en situation, hvor folk ikke vil høre det. Og nogle gange indser vi, at vi taler for meget, og det, vi siger, gør noget rod; vi skal lære at være stille. Det er ikke sådan, at der er én ting, der er godt for enhver situation, eller at der er én ting, der er godt for hver person. Men hvad er situationerne, når jeg skal være modig nok til at sige noget, når noget er uretfærdigt eller noget er forkert, og jeg er for bange til at sige det, så jeg siger ikke noget, og jeg lader en dårlig situation fortsætte og folk, inklusive mig selv bliver såret? Der er situationer som den, hvor vi er nødt til at sige fra. Og der andre situationer, hvor vi pludrer hele tiden, og det, vi siger, gør bare noget rod, fordi det, vi siger, ikke er umagen værd. Og hvad er de situationer, hvor jeg skal være stille, træde tilbage, være mere tålmodig, lytte og observere? Dette passer alt sammen med vidtrækkende holdninger af etisk disciplin, generøsitet, tålmodighed og hele Lam Rim. At finde ud af, hvordan man elsker vores liv ordentligt, er Lam Rim og Tanketransformation. Tænk ikke på vidtrækkende holdning af generøsitet eller etisk disciplin som en intellektuel ting og sige: "Ok, godt jeg er generøs, når jeg går og tilbyder nogle pekannødder til Buddha”. Bare i mit liv, hvordan er jeg generøs, og hvordan giver jeg med respekt i stedet for bare, "Her". Hvordan værdsætter jeg virkelig mennesker? Det er alt sammen i læren, og det er at lære at anvende disse læresætninger i vores liv. Du vil måske læse lidt om vidtrækkende holdninger også og virkelig tænke over, hvordan de gælder for dit liv.

R: Der er tidspunkter, hvor jeg føler, at der ikke sker noget. Og der er andre meditationer, hvor det klikker, og det er ligesom, "åh, det er sådan det sker. Sådan fungerer det." Det er måske bare en lille brik i et kæmpe puslespil. Jeg fandt ud af, at udtrykket "eksisterende siden begyndelsesløs tid" hjælper med at give mig en stor forståelse og har hjulpet meget i disse meditationer. Jeg har gjort disse meditationer før i fortiden, men nu gør jeg dem, og dette udtryk "eksisterende siden begyndelsesløs tid" har en anden følelse - det skubber ud over, hvad det var før.

Jeg kan se, at mine meditationer er som at gå ind i en tunnel; Jeg går bare og går uden ende ind i tunnelen. Jeg kan begynde at forstå, at jeg skabte alle de negative skadelige handlinger. Men jeg vil også ophæve alle de negative handlinger. Tak for dit svar i sidste uge med hensyn til, hvordan man renser andres negative handlinger. Det har hjulpet mig til at benåde folk og røre mit arbejde med det. Jeg forstår, at andre mennesker har gjort disse handlinger mod mig, og jeg er blevet offer, men jeg har også gjort det mod dem. På denne måde kan jeg forstå mere, hvordan jeg har skabt årsagerne. At se, at jeg har eksisteret siden en begyndelsesløs tid, hjælper mig til at forstå, at jeg ikke bare har eksisteret i denne levetid. Og hvis jeg bliver ved med at tro, at jeg kun er i denne levetid, vil jeg ikke være i stand til at overgå og nå ud og nå disse mål, det er kun denne levetid. At gå igennem de ti destruktive handlinger én efter én, og i starten var det svært at acceptere, at jeg har begået disse… men så forstå, at jeg har eksisteret siden en begyndelsesløs tid, er det nemmere at se tilbage og acceptere, at jeg har begået disse. Jeg kan indse dette, når jeg går for at rense visse handlinger.

Jeg kan forstå, at nogle eksisterer på grund af årsager og betingelser. Og der er andre, som jeg ikke kan forstå, hvordan de eksisterer på grund af årsager og betingelser og jeg gør det solidt. Eksempel: seksuel forseelse. Når jeg ser en prostitueret udføre den slags handlinger, kan jeg se, at det var årsager og betingelser det fik hende til at gøre dette. Jeg vokser ikke modvilje mod den person, jeg kan begynde at se de handlinger, der førte op til det. En tale, du holdt, sagde, at du ikke kritiserer personen, der ser på handlingen.

[TAPE 1 SLUTTER HER. DER ER ET Kløft. JEG TILBAKEDE DET BEDSTE JEG KUNNE BASEREDE PÅ NOTER, MEN NOTER ER UKLARE. (*2*) MÆRKER BEGYNDELSE AF BÅND 2] Men andre gange er det sværere at adskille de to (person fra handling). Hvad er teknikker til at hjælpe med at adskille de to?

VTC: Ja, med ekstremer som eksemplet med den prostituerede er det nemt at adskille personen fra årsagerne og betingelser, men hvis det er tæt på hjemmet, springer vores sind ind og dømmer. Ser på det igennem karma kan hjælpe os med at stoppe vores dømmekraft. For eksempel: hvis du ser dig selv dømme eller latterliggøre nogen, så bemærk at det er pga karma som jeg latterliggør. Den mentale faktor i tale kunne være: uden mindfulness eller uden bevidsthed (jeg burde ikke sige det, men det gør jeg). Dette skaber hensynsløshed eller latterliggørende tendens i fremtiden. (*2*) Der er tanken: "Hvis jeg smider dig, vil jeg være god." Så hvis du begynder at skille det ad, vil du se andre ting, men det involverer at kigge her (peger indad), mere, så det er en lille smule sværere.

R: Dette er det sidste spørgsmål. Hvis jeg har begået alle disse negative skadelige handlinger og lider under deres resultater, betyder det så også, at vi har gjort alle de positive, konstruktive handlinger?

VTC: Vi har ikke gjort alle de positive konstruktive handlinger, fordi nogle positive konstruktive handlinger er udført af Aryas og Bodhisattvaer… vi har ikke gjort dem endnu. Men inden for de positive handlinger af almindelige væsener, som ikke er gået ind på en vej, har vi sandsynligvis gjort alle disse. De siger, at vi har gjort alt i samsara – det gode og det dårlige. Men når det kommer til, hvad Aryaer gør, eller hvad de gør, når de har nået et punkt på vejen, hvor de er irreversible, er vi ikke nået til det punkt endnu. Måske er vi nået til punktet lige før det irreversible, og så er vi vendt om [meget latter].

R: Jeg har et spørgsmål om karma også. Jeg prøver at tænke på, hvordan man spørger dette. Det har med psykisk sygdom at gøre. Så hvis nogen slår mig, så kan jeg arbejde på, at jeg sikkert har slået folk tidligere. Men min mor var for eksempel psykisk syg, da jeg var lille. Så jeg prøver at tænke på, hvad årsagerne til det kan være. Det havde enorm indflydelse på mig selv, min bror og min søster, og det har været virkelig smertefuldt at se på. Men hvad er karma for det - det er som at slå nogen og så blive ramt?

VTC: Ok, hvad er det så karma der får en til at være psykisk syg, og hvad er det karma, handlingen, der gør, at man bliver født ind i en familie med en forælder, der er psykisk syg?

R: Ja, og de ville være anderledes. Jeg bliver ved med at støde ind i det...

VTC: Nå, de siger kun en Buddha forstår alle forviklingerne ved karma, så jeg vil bruge undskyldningen om uvidenhed her og sige, at jeg ved det ikke. Men hvis du bare tænker over det, som at være født i en familie, hvor der er psykisk sygdom eller endda psykisk sygdom, gætter jeg bare på her, men noget der ville give mening for mig. Lad os sige en, der torturerede fanger; som torturerede fanger for at prøve at få dem til at tilstå. Så de torturerer dem mentalt. Du ved, at de ville udføre mental eller endda fysisk tortur for at lege med personens sind. At volde en anden sådan utrolig nød eller få en anden til at flippe ud på grund af at blive tortureret, så forekommer det mig, og igen er det bare mit gæt, at det ville være et eksempel på den slags handling, der ville få en til at blive født mentalt ustabil.

Eller lad os sige at have nag til nogen og så plage dem. I samfundet, truende retssager, fremsat trusler mod dem, ved du bare at lege med deres sind, så det forstyrrer hele deres familie. Så kan det måske være en årsag til at blive genfødt i en familie, hvor der er psykisk sygdom og al den forstyrrelse på grund af det. Dette er bare mine gæt, men noget der ville give mening. Du ved, at du plager nogen mentalt, så de bliver ustabile. Og vi ser folk, der gør det, ikke? Du ved.

R: Ærværdigt, bare et simpelt spørgsmål, når det beskriver visualiseringen af ​​den femtakkede vajra, hvordan ser det fysisk ud?

VTC: Nogle gange har vajraen en eger i midten, og så har du 4 andre eger på hver side. Det er kun en enkelt vajra.

R: Jeg har et spørgsmål. Som jeg sagde den anden dag, har jeg visse former for frygt, og jeg ved ikke, hvad årsagerne er. Men det, jeg har gjort, er at forsøge at rense de ting, der gør mig bange. For eksempel film, tanker; med filmene forsøger jeg at huske, hvilken slags film der forårsager mig den slags frygt. Jeg tror ikke, jeg ved, hvilke årsager der skabte så meget frygt i mig for vold. Men jeg siger bare (i meditation), Jeg ved ikke, hvad der har forårsaget dette, men jeg vil gerne rense dette. Er det i orden?

VTC: Ja. Det synes jeg er fint. Nogle gange, når man er meget bange for noget, (kan man sige) ved jeg ikke, hvad der gjorde mig bange, men uanset hvad det var, vil jeg rense det, fordi jeg vil overvinde denne frygt. Eller bare tænk på, hvad end det er i filmene, du er bange for, og tænk, det kan jeg have gjort mod nogen i et tidligere liv. Eller jeg kan have gjort det mod nogen, og det er derfor, jeg er bange for, at det bliver gjort mod mig. Eller jeg kunne have haft mange ondsindede tanker over for andre, og ondsindede tanker skaber frygt. Når jeg har ondsindede tanker over for andre, gør jeg andre bange, og jeg projicerer al min negativitet udad, så jeg antager også, at andre har den slags ondsindede tanker over for mig, og jeg bliver paranoid af det; og bange. Du kan gøre det en lille smule mere raffineret på den måde og tænke på specifikke ting.

R: Tak.

VTC: Der kan være nogle ting, som ikke er en person, der gør dem mod dig. Ligesom du måske er bange for at være i en tsunami i et fremtidigt liv. Og det er ikke sådan, at jeg slog nogen, og de slog mig tilbage. Men at være i en tsunami er et miljømæssigt resultat. At være i en brand er også. At bo et sted, hvor afgrøderne bliver dårlige, er et miljømæssigt resultat. Så hvis du studerer om karma, den taler om de forskellige miljøer, som vi bliver født ind i på grund af forskellige handlinger, vi har udført.

R: Alt, hvad der er blevet delt i aften, lyder så sandt. Det stykke, jeg udforsker, er, hvor meget min krop har i hele mit liv holdt al min selvkærlighed. F [en anden retræte] har været venlig nok til at lave Shiatsu [krop arbejde] på mig i de sidste to uger. Og der er ikke noget sted i min krop hvor hun ikke har fundet noget låst, sammenknyttet, overudstrakt og sammenfiltret. Der er kroniske smerter i min krop som jeg har gjort mig fuldstændig desensibiliseret over for det meste af mit liv, og hvad du sagde sidste gang, at vi skulle passe på, hvordan vi flytter vores krop. Når hun arbejder på mig, kan jeg se, hvordan den selvkærende, selvhad, selv-tvivler og selvmedlidenheden har vist sig i dette krop, som ikke har noget sted at være ikke øm. Og da hun har arbejdet på det, vil jeg gå ind i næste session, og på en eller anden måde energisk har hun lavet et rum i min krop, og jeg kan se, hvordan al den selvkærlige holdning har manifesteret sig og dybest set har fyldt min krop med fysiske manifestationer af selvkærlighed. Defensiviteten, stikkende, forvirringen, hele mit liv, siden jeg var barn, denne underliggende nervøsitet, denne angst på lavt niveau, der kæmper eller flygter ting, der er underjordiske; mens hun arbejder på mig, kommer disse ting op og åbner op for den tankegang, der har manifesteret denne kroniske smerte i min krop.

Jeg føler, at jeg er et laboratorium for mig selv, og jeg har denne vidunderlige læge, der løsner min krop, der sker noget i det her krop det åbner dette rum. Og så visualiseringen og Mantra bliv ved med at give mig medfølelsen til at blive ved, fordi selvhadet er så indgraveret i mit krop at Mantra, lyksalighed og nektaren, efter at hun åbner op for energien i krop, de kan give mig plads til at være nem med, at min krop har holdt på denne selvforagt, i form af disse knaster, sammenfiltringer og blokerede steder. Så der har været denne fascinerende indsigt, der kommer som et resultat af disse tyve minutters Shiatsu-behandlinger, der bare blæser mig væk! Og jeg kan se, at min krop er også under kontrol af forstyrrende holdninger; Jeg får den del. De hænger sammen og hænger sammen. Dette krop er et kar for dette sind, der er under kontrol af forstyrrende holdninger - selvfølgelig ville det blive påvirket, og det ville holde det på sin egen måde. Føler bare, at der er denne oplåsning - jeg har en nøgle nu. Denne nøgle, som hun har givet mig, den har virkelig været ret kraftfuld.

VTC: Det er rart. Vil du også arbejde på os andre? [Meget latter.] Kan vi lave aftaler med dig? Jeg vil være den næste. Tak fordi du deler det.

R: Sagen er den, at det selvkærende sind ville gå derind og gøre det muligt, at det, der blev frigivet, var farligt og frygtsomt, og jeg ville gerne komme ind på hele offerdelen om, hvorfor min krop var sådan på grund af alle de ting, der skete med mig – kom ind i medlidenhedsfesten i stedet for at bruge det som en form for befrielse. Mit sind ønskede at hægte sig ind i dets essens, som var selvmedlidenhed og selvudskæring, selvnedværdigende – selv med noget, der var så kraftfuldt, den selvkærende attitude ønskede at sparke ind og sabotere det.

VTC: Men det lykkedes ikke.

R: Der er nu et mellemrum i mit sind mellem det selvkærlige og dette afhængige opståede følende væsen, som jeg aldrig har oplevet før.

VTC: Men sindet har et udfald i krop; når sindet er stramt, den krop bliver stram. Ved at frigive nogle af tingene i krop, derefter Vajrasattva og nogle af de lyksalighed og nektar kunne komme ind. Så så sagde jeg, vi vil alle sammen.

R: Måneden før jeg kom her, da jeg lavede behandlinger på mennesker, kom nogen meget tæt ind, fuld af en eller anden form for destruktiv følelse. Det Vajrasattva Mantra kom ind i behandlingerne næsten af ​​sig selv og transformerede fuldstændig mine tanker og følelser til at kunne hjælpe vedkommende – det kom spontant af sig selv.

VTC: Ja, det sker.

R: For mig har dette retræte lært mig at transformere. For eksempel mens jeg vasker op; nogle gange, når jeg vasker op i mit hjem, er jeg altid ked af folk, fordi de ikke hjælper, eller jeg spekulerer på, hvorfor det altid er mig, der skal vaske op. Men her transformerer jeg opgaven, for det er den tilbyde tjeneste for Buddhaerne. Det er det, jeg kan tilbyde i dette øjeblik, og det ændrer hele min måde at tænke på. Et andet eksempel, når jeg ikke kan forstå, hvad andre siger, tænker jeg, at de måske taler om mig – det prøver jeg at være mere tålmodig med. Dette tilbagetog hjælper mig med at transformere.

VTC: Fordi det er lige der i aktion, i dit liv. Jeg har lagt mærke til, at når I alle laver jeres pligter – ser det ud til, at jeg altid går igennem, hvor nogen tilfældigvis arbejder, og I er alle så godmodige. Når jeg roder rundt i køkkenet og du prøver at rydde op, er alle bare så godmodige. Eller jeg går gennem rummet, mens du støvsuger, og det gør ikke noget, at jeg sporer noget ind. Folk er virkelig godmodige over alt. Det er præcis det, du taler om, hvilket gør det, du laver, til en tjenestehandling.

R: Det er jeg nødt til at gøre – jeg tror, ​​det ville være meget nyttigt for mig og for mit hjem og for andre.

VTC: Det klagende sind er sådan et træk, "Hvorfor skal jeg gøre det? Hvorfor beder de mig altid om at gøre noget? Det er ikke fair. De tager fat på min sag igen." Det er bare ikke sjovt overhovedet.

[Dedikation] [Slut på lyd]

[Nogle snak og latter om den vilde kalkun, der kom og hakkede højlydt på glasdøren midt under flere af morgenstunderne og fik alles opmærksomhed]

VTC: Et stykke tid efter, at retreatet startede, gennemgik jeg donorlisten, og jeg skrev navnene ned på alle, der gav donationer specielt til Vajrasattve-retreatet. Klosteret modtager mange generelle donationer, men nogle mennesker, da de hørte om tilbagetoget, gav donationer specifikt til at blive brugt til mad eller vedligeholdelse til tilbagetoget. Der var 31 personer - er det ikke fantastisk! Så jeg tænkte, at jeg ville give dig denne liste, og du kan læse den op i session fra tid til anden for at dedikere til disse mennesker. Det er meget vigtigt, når folk giver donationer til vores praksis, at vi dedikerer til dem. Det er på grund af deres venlighed, at vi får mad og de nødvendige fornødenheder for at holde vores kroppe i live.

[Nogle nævner andre, der kunne have bidraget, men deres navne er ikke på listen, fordi de gav som en del af en samlet donation. Vi vil sørge for at tilføje deres navne til listen.]

VTC: Det er altid en god ting at huske, at vi er i stand til at være i live på grund af andres venlighed og at dedikere for dem.

[Der var en udveksling af anerkendelser mellem VTC og gruppen. VTC talte kort om, hvor meget hun nyder pladsen i kabinen til retreat, og at hun har fundet en række steder, hvor der kan bygges endnu en retreathytte, mens hun går ture i sine pauser.]