Hvordan man stoler på en åndelig ven

Bhikshuni Jampa Chokyi

Vi ved, at vi har brug for vejledning på vejen til oplysning, og det er en åndelig ven – en guru eller lama- hvem kan levere dette. Før du udforsker de forskellige måder at forstå guru, er det nyttigt at forstå buddhisten tilflugtsgenstande.

Der er to typer af tilflugtsgenstande: det ydre eller kausale og det indre eller resulterende Tre juveler. De forskellige buddhistiske traditioner - Theravada, Mahayana og Vajrayana- har lidt forskellige måder at beskrive disse på. Med hensyn til det ydre tilflugtssted betragter Theravada-traditionen Buddha at være Shakyamuni, den historiske Buddha; Dharma at være Tre kurve, hvoraf kernelæren er de fire ædle sandheder; og Sangha at være de ædle, der har indset uselviskhed: dem på det ottende niveau af vejen fra stream-enterer til arhat. For udøverne af denne tradition er guru eller lærer er en person, der forklarer læren, give forskrifter, og så videre. I Mahayana-traditionen er Buddha Jewel refererer til alle Buddhaerne, hvis kvaliteter og erkendelser ligner Shakyamunis. Dharmaen er udvidet til at omfatte betydningen af ​​Mahayana sutraerne og Sangha indeholder også bodhisattvaerne. I den Vajrayana or Tantra, guru (lama) bliver endnu vigtigere og indgår i tilflugtsgenstande: "Jeg tage tilflugt i Gurus, Buddhaerne, Dharmaen og Sangha." Her, den guru anses for at være legemliggørelsen af Tre juveler, ikke en fjerde genstand for tilflugt. Det guru er Buddha, guru er Dharmaen, og den guru er Sangha.

Fra Sutrayana's synspunkt - Theravada'en og general Mahayana - den lama er en, der giver undervisning og vejleder vores praksis. Der er et forhold mellem lærer og discipel, men at forlade en lærer og stole på en anden er ikke et alvorligt problem, så længe eleven ikke har vrede eller foragt mod læreren. Men når vi modtager Tantric indledning, forholdet mellem lama og discipel er noget meget dybt, meget subtilt. Når vi har lavet en sådan forbindelse med en lama, at bryde det er meget alvorligt.

De tibetanske buddhistiske traditioner understreger, at uden stærk guru hengivenhed er det umuligt at opnå åndelige erkendelser. Der er mange historier om de utrolige strabadser, som store mestre som Naropa, Marpa og Milarepa gik igennem for at følge deres guruer' råd. Naropa's guru bad ham om at gøre nogle tilsyneladende uhyrlige handlinger, såsom at hoppe fra et tag og stjæle mad. Marpa måtte gå igennem store anstrengelser for at samle nok guld til at rejse til Indien og lave tilbud til hans guru, Naropa. Nu om dage kan vi klage over at skulle betale for at modtage undervisning, men i tidligere tider, for at anerkende værdien af ​​både læreren og læren, gjorde disciplene overdådige tilbud til deres guruer når de kunne. Milarepa brugte seks år på at bygge huse til sin lærer Marpa, kun for at blive beordret til at ødelægge dem og begynde forfra.

En lære i Kagyu-traditionen siger: "Du bør se alt, hvad der guru gør som perfekt. Hvis guru dræber, sender han bevidstheden om det væsen til et rent rige. Hvis guru stjæler, bruger han materielle ejendele til at hjælpe andre,” og så videre. Denne form for undervisning kan være svær for os at forstå. En anden mere rationel tilgang er at kontrollere en guru omhyggeligt. Hvis han eller hun fortæller os at gøre noget, der er i overensstemmelse med Dharma, bør vi følge rådene, ellers skal vi ikke. Dette stemmer overens med Buddha's instruktion: "Du skal ikke acceptere noget, fordi jeg sagde det, men tjek det godt først. Så, hvis du finder ud af, at det er rigtigt og logisk, kan du acceptere det.” Imidlertid måtte alle de højt realiserede væsener, der opnåede oplysning, følge deres guru's instruktioner, selv når guru gjorde eller fortalte dem at gøre uhyrlige ting. Men som Hans Hellighed Dalai Lama påpeger, at disse disciple var højt realiserede væsener, som forstod de subtile og skjulte betydninger af disse instruktioner, mens vi endnu ikke har nået deres niveau af erkendelse.

Buddha sagde også, at vi skulle stole på læren, ikke på læreren, og vi kan føle, at der er en modsætning her. På den ene side får vi at vide, at vi ikke opnår nogen erkendelse, medmindre vi helt hellige os vores guru, uanset hvad han siger, uanset hvad han gør. På den anden side får vi besked på at tjekke lærerens råd meget omhyggeligt og overveje undervisningen vigtigere end læreren. Hvordan håndterer vi denne tilsyneladende modsætning? Min opfattelse er, at vedr guru der giver sutra-lære, vi ville være klogere at stole på læren end på læreren; men efter at have modtaget tantriske indvielser og lære fra en guru, vi skal se ham eller hende som Buddha og som vigtigere end de meditationsguder.

Nogle vesterlændinge synes at have problemer i deres forhold til deres lærere, selv uden at have modtaget tantrisk lære. Nogle af os kommer til buddhismen, fordi vi har mange følelsesmæssige problemer i vores liv, ikke fordi vi ønsker at lære buddhistisk filosofi og opnå oplysning. Vi vil bare have, at nogen tager sig af os. Tibetanerne er mere selvstændige og stærkere; de går til Dharmaen, fordi de vil lære Dharmaen og ikke fordi de vil hænge rundt a lama. Mange vesterlændinge, når de finder en lama som er venlige over for dem, hellige sig ham eller hende fuldstændigt uden at kontrollere deres eget sind yderligere. De bekymrer sig kun om "hvad min lama siger." I de tilfælde, selvom vi kan kalde læreren en genstand for tilflugt, er han eller hun blevet endnu et objekt for vores følelsesmæssige problemer. Vi opgiver vores familie og venner bare for at følge lama fordi vi skal have et trygt følelsesmæssigt forhold til nogen. Nogle gange stoler vi på lama fordi vi ikke vil tænke selv. Det er nemmere at tænke: "Jeg vil bare gøre, hvad min guru har lyst." Vi tror måske, at dette er hengivenhed, men i virkeligheden er det bare forvirring. Hengivenhed betyder ikke, at man konstant følger læreren rundt og spørger, hvor man skal hen, hvad man skal studere, og endda hvad man skal spise og hvad man skal have på. Ægte hengivenhed er at praktisere ren Dharma i overensstemmelse med Buddha's lære og lama's instruktioner.

Vi har alle vores indre visdom, vores indre guru. Det ydres rolle guru er at hjælpe os med at frembringe vores eget Buddha sind. Til en vis grad guru kan betragtes som en forælder, men kun på et meget højt eller subtilt niveau, og bestemt ikke på et følelsesmæssigt plan. Hans opgave er ikke at tage sig af os, som vores far eller vores mor gjorde.

Vores lærere fungerer som et spejl. Når vi søger råd, viser de os præcis, hvad der er i vores sind, som et spejl, der reflekterer det, der er der. De giver måske råd og hjælper, men i bund og grund er de der bare uden at projicere noget fra deres side. De opfatter, hvad vi projicerer, og viser det til os. I dette tilfælde, hvad vores guru fortæller os at gøre, er det, vi selv ønsker at gøre, men vi har måske ikke modet eller visdommen til at indrømme det over for os selv. På andre tidspunkter guru kan fortælle os, at vi skal gøre noget, ikke fordi han faktisk vil have os til at gøre det, men fordi han vil have os til at lære at bruge vores egen visdom og blive stærke nok til at træffe vores egne beslutninger. I dette tilfælde bruger han dygtige midler at hjælpe os med at udvikle den indre visdom. Dog sådan dygtige midler er måske ikke let at forstå, medmindre vi selv har gennemgået oplevelsen.

Hans hellighed Dalai Lama nævnt, at når en fuldt kvalificeret lærer og en fuldt kvalificeret discipel, såsom Tilopa, Naropa, Marpa eller Milarepa mødes, kommer oplysning meget let. I stedet for at have urealistiske forventninger til vores forhold til vores guru, bør vi spørge os selv: "Er jeg i stand til at følge en lærer på samme måde som de væsener, der opnåede høje erkendelser?" At have sådan hengivenhed er virkelig vidunderligt, men for de fleste af os almindelige mennesker er det svært. Vi har måske en perfekt lærer, men hvis vi ikke er fuldt kvalificerede disciple, er der begrænsninger. Ud over at kontrollere lærerens kvaliteter omhyggeligt, før vi betro os til ham eller hende, er det derfor nødvendigt at omhyggeligt kontrollere vores sind, før du følger guru's råd. Ellers kan vi senere fortryde det, vi gjorde, og udvikle en negativ holdning til læreren og endda til Buddha og Dharmaen. Dette er bestemt skadeligt for vores åndelige fremskridt.

Efterhånden som vi udvikler vores bevidsthed om, hvem vi er, og hvad vi har brug for, vil vi være i stand til at finde svarene inde i os selv og behøver ikke at stole så meget på råd fra en lama. Jo mere vi udvikler ægte meditativ oplevelse og kommer i kontakt med de subtile niveauer af vores eget sind, jo mindre behøver vi at stole følelsesmæssigt på en ekstern guru. Den ydre guru er absolut nødvendigt i begyndelsen af ​​vores praksis, men jo flere vi meditere og lær at se vores sind, jo mere selvhjulpne bliver vi. igennem meditation vi finder, at guru er i vores hjerte og overalt.

Det betyder dog ikke, at vi negligerer det ydre guru. For at nå det punkt, hvor vi ikke har brug for mere hjælp fra det ydre guru er ekstremt vanskelig, og endda høj lamaer gå til deres eget guruer for råd. I øjeblikket er vi fulde af vrangforestillinger, og vi bør huske, at det ydre guru er der for at vise os den faktiske tilstand af vores nuværende sind, så vi kan gøre en indsats for at transformere den. Vi skal være i stand til at holde en balance: på den ene side bør vi udvikle vores egen visdom og ikke stole følelsesmæssigt på en guru; på den anden side bør vi huske på, at forbindelsen med en guru er ekstremt vigtigt. Ved tager tilflugt, beder til vores guruer, og visualisere dem som vores meditationel guddom, vil vi modtage deres vejledning og de svar, vi søger. Vi vil vide, hvad vi skal gøre med vores liv.

Nogle mennesker kan føle, at det at stole på mere end én lærer kan blive en kilde til konflikt. Det er nyttigt at huske, at mange højt realiserede væsener som Atisha, Tsong Khapa og så videre fulgte mange lærere og respekterede dem alle lige meget. Det er ikke et spørgsmål om kun at have én guru på samme måde som man kun har én kæreste ad gangen! Ud over, meditation letter vores forståelse af naturen af ​​alle vores guruer på en ikke-modsigende måde. Essensen af ​​alle vores guruer er den samme, selvom de fremstår som forskellige væsener, og niveauet af deres erkendelser kan også variere. Når vi får lidt indsigt i sindets virkelige natur, vil vi opdage, at den sande essens af vores sind og naturen af ​​vores guru er de samme: klart lys og tomhed. Vi er ikke længere i stand til at definere en grænse mellem dem. På det tidspunkt er der ikke mere problem, fordi vi ved det ved at stole på en guru vi er faktisk afhængige af dem alle. Men hvis vi ikke gør det meditere og kun stole på det ydre guru, kan der synes at være en konflikt mellem forskellige læreres råd. I et sådant tilfælde bør vi vide, hvilken af ​​vores lærere vi betragter som den primære og følge hans eller hendes råd.

For at komme videre i vores Dharma-praktik må vi øve os meditation. At studere, undervise og organisere begivenheder er værdifulde aktiviteter, men de giver begrænset udbytte. I mit eget tilfælde, efter at have brugt mange år på retreats, boet meget tæt på mig lamaer, og lavede forskellige værker for dem, havde jeg mulighed for at studere mere. Jeg hørte læren om de fem veje og syvogtredive faktorer i overensstemmelse med oplysning fra Geshe Sonam Rinchen; han gjorde det meget klart, at medmindre vi udvikler ensartet sind og bodhicitta, vi går ikke engang ind på den første vej. Det gav mig virkelig et chok. Jeg indså, at selv efter alle de år, jeg havde brugt i Dharma praksis, var jeg ikke engang kommet ind på den faktiske Dharmas vej. Det er kun igennem meditation baseret på korrekt undersøgelse og forståelse af læren, som vi kan generere erkendelser. Derfor er mit ønske at meditere så meget som jeg er i stand til, og til at bruge de andre aktiviteter, jeg engagerer mig i, som midler til at rense mine vrangforestillinger og akkumulere fortjenester, så jeg kan realisere alle stadier af vejen og være i stand til at hjælpe andre. På nuværende tidspunkt, selvom jeg måske tror, ​​jeg hjælper andre, er det bare at tale i rummet. Indtil jeg har ægte erkendelser og udvikler visdom, er enhver hjælp, jeg giver, begrænset.

Lad mig slutte af med en kort indvielsesbøn skrevet af Hans Hellighed den Femte Dalai Lama:

Den ydre lama er de forskellige forvandlingslegemer.
Det indre lama er den helt rene Heruka (den Fylde af nydelse).
Hemmeligheden lama er vores grundlæggende, mest subtile sind.
Vær venlig at velsigne mig at møde disse tre lamaer i netop dette liv.