Koncentrace a pět absorpčních faktorů

• Různé významy tří říší: touha, forma a beztvaré říše
• Jak se bytosti rodí do formy a beztvarých říší na základě úrovní koncentrace
• Jak mohou bytosti v říši přání přístup úrovně koncentrace formy a beztvarých říší

Mluvili jsme o kultivaci koncentrace a prošli jsme pěti překážkami. Chci nyní mluvit o tom, čemu se říká pět absorpční faktory.

Když cvičíte koncentraci a snižujete pět překážek, zároveň posilujete pět absorpční faktory. Když potlačíte pět překážek, aby nerušily vaši koncentraci, pak jste dosáhli toho, čemu se říká vyrovnanost (neboli šamatha). Když to také přináší pocit fyzické a duševní poddajnosti a fyzické a duševní blaho– a to je klid (nebo šamatha) – a tomu se říká přístup koncentrace. Nemáš první džhánu (dhjána) ještě, ale máte přístup a těchto pět faktorů jste velmi dobře rozvinuli. Ale když je těchto pět faktorů plně rozvinuto a překážky jsou potlačeny, pak dosáhnete prvního džhánu.

Když mluvíme o těchto říších, musíme mluvit o tom, že existuje říše touhy, říše formy a říše bez formy. Tyto tři jsou říše, do kterých se rodí vnímající bytosti, ale jsou to také domény vědomí.

Momentálně jsme ve sféře přání. Říše touhy. A nazývá se tak proto, že bytosti v něm narozené jsou plné touhy po smyslových předmětech. Chce se někdo stát dobrovolníkem? Jsme prostě závislí na smyslových objektech. V říši touhy máte pekelné bytosti, hladové duchy, zvířata, lidské bytosti, polobohy a pak šest úrovní bohů říše touhy. To vše je v říši přání.

Pak máte sféru formy. Sféra forem, mají těla světla a existují čtyři říše forem: první, druhá, třetí a čtvrtá. Každý z nich má jiné podskupiny, takže jich máte sedmnáct, věřím, že je to všechno dohromady. Zde se rodí bytosti jako Brahma a tak dále, různé druhy světských bohů. Mnoho z nich se tam narodilo, někteří se narodili v šesti bohech říše touhy.

Potom nad čtyřmi pohlceními říší forem máte čtyři vstřebání říší bez formy. Tyto bytosti jsou beztvaré v tom, že nemají fyzický agregát (nebo podle tantra mají velmi jemný, ale podle súter nemají fyzický agregát) a mají pouze čtyři mentální agregáty.

Všechny tyto tři říše – touha, forma a beztvaré – jsou v cyklické existenci a vy se rodíte ve formách a beztvarých říších na základě stupně koncentrace, kterou máte. Někdo může mít člověka tělo fyzicky, a pokud vyvinou velmi silnou koncentraci – nejen klid (nebo šamathu), ale pokud skutečně vstoupí do první džhány – pak se narodí v lidské říši, ale jejich mysl – když jsou v této hluboké koncentraci – je mysl prvního džhánu. Jinými slovy, mají takovou úroveň koncentrace. Pak mohou prohloubit svou koncentraci a dosáhnout mysli druhého džhánu, třetího džhánu, čtvrtého a nahoru přes čtyři beztvaré říše. Čtyři beztvaré říše máte nekonečný prostor, nekonečné vědomí, nicotu a pak vrchol samsáry, který se nazývá „ani diskriminace, ani nediskriminace“. To jsou jména čtyř beztvarých říší. Takže někdo může mít člověka těloale pokud jsou velmi dobře trénovaní v koncentraci, jejich mysl, když jsou v těchto stavech koncentrace, může být na jiné úrovni, v jiné říši, než jaká je jejich těloje v

Ale řekněme, že někdo praktikuje tyto hluboké stavy koncentrace se záměrem narodit se do nich – ne proto, aby dosáhl osvobození – pak pokud v tomto životě dosáhne úrovně koncentrace prvního džhánu, pak po smrti silou toho karma, kterému se říká neochvějný karma protože nekolísá od druhu znovuzrození, které přináší, přináší znovuzrození pouze v první džháně, ne ve druhé, ne v říši touhy, nic takového. Pokud někdo, řekněme, dosáhne vyšší nebo hlubší úrovně koncentrace, pak je to nehybné karma, nebo neochvějně karma, způsobí, že se v budoucím životě narodí v té skutečné říši, kde jsou bytostí té říše. Zatímco nyní jsou bytostí v říši touhy.

Nyní se samozřejmě vždy říká, že je lepší mít člověka tělo a pak umět přístup koncentrace, absorpce na základě člověka tělo, protože pokud se narodíte do těchto vyšších sfér, je to velmi snadné…. The blaho koncentrace je tak svůdná, že je snadné v ní uvíznout. Existují však lidé, kteří postupují na úrovni vstupujících a nevracejících se proudů, jednou navracejících se a arhatů, stejně jako někteří bódhisattvové, kteří se v těchto říších rodí. Pravděpodobně více – tedy říše forem, protože v beztvarých říších je mysl tak jemná, koncentrace je tak hluboká, že je opravdu velmi obtížné provést jakoukoli analýzu toho typu, který potřebujete, abyste si uvědomili prázdnotu.

To je jen nákres země a pak budu mluvit o těchto pěti jhanických faktorech v příštích dnech.

[V reakci na publikum] Pokud jste na bódhisattva cesta jak se ujistíte, že se tam nenarodíte a pak nebudete rozptylováni koncentrací? Modlíte se za vzácný lidský život. Modlíte se, abyste nikdy nebyli odděleni od učitelů mahájány. Hodně záleží na tom, jak se věnujete.

[V reakci na publikum] Když má lidská bytost koncentraci třetí džhány, získá dočasně světlo tělo? Ne, pořád to mají tělo. To je rozdíl mezi zrozením jako bytost v této říši a stavem mysli v doméně této říše.

Publikum: Může někdo, kdo je ve, řekněme, třetí džháně, dělat druhé džhánové meditace?

Ctihodný Thubten Chodron: Ano, pokud vím, mohou. A vlastně jako lidé, zvláště bódhisattvové, když čtete o jejich schopnostech koncentrace, a dokonce i lidé na posluchač a cesta osamělého realizátora, naučí se projít všemi těmito džhánami a pak se po nich vrátit a bódhisattvové mohou vstoupit a vystoupit z různých stupňů, říkají, lusknutím prstu. A my se jen snažíme udržet mysl na objektu na dvě sekundy. Ale je možné vyvinout mysl do těch fází, ve kterých můžete vstoupit a vystoupit z těchto fází velmi, velmi rychle. Chci říct, chce to hodně cviku.

[V reakci na publikum] Myslím, že dévové v biografii Ajahna Muna, myslím, že většina z nich byli dévové z říše touhy, pokud tomu rozumím. Možná tam byli někteří z vyšších sfér.