Absorpční faktory a džhány

• Vstup do první džhány
• Postup v džhánech

Část 1:

Část 2:

Abychom pořád mluvili o těch pěti absorpční faktory, jak jsem řekl dříve, potlačíte pět překážek (nebo jsou potlačeny pomocí přístup koncentrace), ale absorpční faktory nejsou v té době plně vyvinuté. Když absorpční faktory jsou plně vyvinuty a překážky jsou potlačeny, když vstoupíte do první džhány. Abyste pak uspěli v průchodu různými stádii džhány, uvažujte o chybách nižšího stupně koncentrace a výhodách vyššího stupně. Tímto způsobem to, co děláte, je opustit některé z nich absorpční faktoryVe skutečnosti se některé z nich uvolní a díky tomu se mysl zjemní a vy jste schopni postoupit z prvního do druhého stupně koncentrace, do třetího, do čtvrtého. Děje se to tímto procesem, který je také formou vhledu, ve skutečnosti je to světská forma vipassany, meditace o chybách nižšího stupně koncentrace a výhodách vyšších.

V první koncentraci máte všech pět faktorů džhány: hrubé zapojení, jemné zapojení, vytržení, blahoa jednobodovost. Co tam chybí, je všech pět překážek.

Když přejdete z první džhány do druhé, pustíte ji hrubé zapojení a vytříbené angažmá, protože to jsou drsnější mysli a už nejsou potřeba. Takže jak se koncentrace prohlubuje, tyto dva mentální faktory tak nějak ustupují, a pak máte vytržení, blahoa jednobodovost. V této fázi máte také větší pocit vnitřního klidu, mnohem více jednobodové mysli, hlubší blaho ze soustředění.

Když přejdete z druhého do třetího, pustíte vytržení, protože vytržení, i když se cítíte velmi dobře, je v něm vzrušená kvalita, je to trochu jako být na vysoké, jako závratný, takže říkají, já ne. mít nějaké zkušenosti. Takže to samo o sobě trochu odvádí pozornost k prohlubování rozjímání. Takže přejdete z druhého do třetího, pak se vytržení uvolní a vy zůstanete blaho a jednobodovost. A tak v tu chvíli začnete mít mnohem větší vyrovnanost. Samozřejmě stále máte svou všímavost a introspektivní vědomí.

Také těloJe docela blažené, že se to začalo dít s generací klidu přístup koncentrace.

Poté přejdete ze třetí do čtvrté koncentrace a uvolníte blaho, protože blaho je to opět povznášející mysl tak nějak to odvádí pozornost od ticha. Takže blaho je uvolněn, zůstane vám jednobodovost a v tu chvíli máte pocit vyrovnanosti. Obvykle jsme řekli: „Páni, to bych raději měl blaho než vyrovnanost." Ne? Ale v hlubokých stavech koncentrace pak i ten blaho může být nějak přehnaná nebo nějak bránit hloubce koncentrace. Takže když se to uvolní, pak se vyrovnanost stane velmi, velmi stabilní, takže rozjímání se stává velmi hlubokým. A tak v tomto bodě všímavost dosáhne mnohem silnějšího stavu čistoty a říká se, že mysl je očištěná, jasná, neposkvrněná, bez nedokonalosti, poddajná, ovladatelná, stálá a dosažená neochvějnosti.

To jsou čtyři stavy džhány.

Pak, pokud budete provádět beztvaré pohlcení, pak se trochu změníte, protože první beztvaré pohlcení je nekonečný prostor. Takže si tam představte cokoliv, co je vaším předmětem rozjímání zaplnil celý prostor, a pak svůj objekt odstraníte a zůstanete soustředěni na prostor.

Pak přechod do druhého beztvarého je nekonečné vědomí, pak vidíte, že existuje vědomí, které vnímá prostor, takže vědomí je nekonečné jako prostor a vy se nad tím pozastavujete.

Když se dostanete ke třetí, která je základem nicoty, pak odstraníte vědomí a zůstanete zaměřeni na nicotu.

Čtvrtý se nazývá vrchol samsáry, neboli „ani diskriminace, ani nediskriminace“, a v tomto bodě je mysl velmi vytříbená, že je velmi obtížné říci, zda dokonce dokážete rozlišovat předměty nebo ne.

Ale tyto čtyři beztvaré, i když hlubší stavy koncentrace, nejsou příliš dobré pro meditaci o moudrosti, protože mysl je příliš vytříbená, příliš podobná.

[V reakci na publikum] Můžete jít do beztvarých pohlcení s myšlenkou, že meditujete o prázdnotě?

Pokud jste byli schopni soustředit se na skutečnou prázdnotu, nepotvrzující negativum, zatímco jste stále v džhánech, pak si nemyslím, že to ztratíte tím, že přejdete do beztvarého. Ale nemyslím si, že to uděláš přemýšlet na prázdnotě tolik v beztvarých vstřebáváních, protože jsou prostě příliš, mysl je příliš rafinovaná, říkají, že to není tak prospěšné.

[V reakci na publikum] No, je to přínosné v tom smyslu…. Chci říct, že bódhisattvové zdokonalují všechny tyto stupně koncentrace a jsou schopni vstoupit a vystoupit ze všech těchto různých stupňů v jednom okamžiku, takže to činí mysl velmi hbitou a velmi rychlou, což samozřejmě, pokud jste A bódhisattva bude opravdu důležité, pokud chcete vyzařovat mnoho těl, aby byla přínosem pro vnímající bytosti. Takže rozvíjení tohoto druhu obratnosti svou myslí si myslím, že bódhisattvové by pro tento účel použili tyto druhy koncentrací.

[Odpověď na publikum] Když máte, v první džháně máte hrubé a rafinované zapojení. Jsou opravdu důležité, abyste udrželi mysl na předmětu. Ale jakmile půjdete do druhé džhány, nebudete je tolik potřebovat.

[V reakci na publikum] Mohl by to být ctnostný předmět, mohl by to být neutrální předmět. The Buddha toto také učil rozjímání v kasinech.

Publikum: Často říkají, že nadpřirozené síly se získávají soustředěním. To je poměrně široké tvrzení, vezmeme-li v úvahu, že existuje osm úrovní absorpce.

Ctihodný Thubten Chodron: Obvykle říkají, že nadpřirozené síly, pokud si dobře vzpomínám, pracujete se čtvrtým džhánou, abyste je získali.

Různé zázračné síly – jít pod zem a chodit po vodě a tak. A pak božské oko, které může vidět jiná místa. Božské ucho, které slyší zvuky, různé zvuky. Schopnost vidět předchozí životy, vlastní předchozí životy. A schopnost vidět, jak vnímající bytosti umírají a znovu se rodí. A někdy zahrnují šestý, což je znalost zničení všech nečistot, všech znečišťujících látek, jinými slovy, vědomí, že jste dosáhli osvobození.

Dává nám to určitou představu, že tyto druhy stavů koncentrace jsou možné. A říkají, že už jsme je dokonce měli a narodili se v těchto říších dříve. Ale protože jsme neměli odřeknutí, neměli jsme moudrost, i když jsme se v těch říších narodili, pak potom karma je spotřebován, pak zpět dolů do říše touhy.