Zapomínání na předmět meditace

• Pět překážek a osm protijedů
• Lenost a její protijedy
• Zapomenutí předmětu rozjímání a jeho protijedy
• Otázky a odpovědi

LR 111: Meditativní stabilizace (download)

Minule jsme mluvili o osmi překážkách &hellip sorry&hellip, myslel jsem těch pět překážek. Nikdo mě neopravil? [smích] Vzpomínám si, jak jednou Serkong Rinpočhe řekl něco, co bylo překlepem a nikdo ho neopravil. Když si uvědomil, co řekl, podíval se na nás a zeptal se: „Jak to, že mě nikdo neopravil? Necháte svého učitele, aby řekl něco, o čem víte, že není správné?"

Recenze: 1) Lenost

Mluvili jsme o pěti překážkách a osmi protilátkách na tyto překážky. První překážka má čtyři protilátky. První překážkou je naše stará kamarádská lenost. To je lenost nechat se odradit, nebo lenost mít chuť se poflakovat a spát, nebo lenost udržet se super zaneprázdněni.

Léky na lenost

1. Rozvíjení víry nebo sebevědomí

Abychom čelili lenosti, nejprve rozvíjíme víru nebo důvěru v existenci klidného přebývání a v výhody jeho rozvoje a nevýhody jeho nerozvíjení. Jde o stejný psychologický proces, který stojí za sledováním reklamy. Vidíme dobré vlastnosti něčeho a naše mysl se začne zajímat.

2. Aspirace

   Aspirace je další protilátka. To je místo, kde toho chceme dosáhnout, protože vidíme výhody toho, že to máme.

3. Radostné úsilí

   Odtud jdeme ke třetímu protijed, což je radostné úsilí. Zájem se zvyšuje tam, kde opravdu chceme jít ven a něco s tím udělat.

4. Poddajnost

   Pak s tím uděláme čtvrtý a aktuální protijed: flexibilita, provozuschopnost nebo poddajnost – existují různé překlady tohoto slova. Tento termín znamená mít extrémně flexibilní tělo a mysl, která nám umožňuje dělat s myslí to, co dělat chceme. To také znamená, že energie v našem tělo se usadí tak, že nás to tolik nerozptyluje, když jsme přemýšlet.

Výše uvedené je jen recenze lenosti, první překážky, o které jsme mluvili minule.

2) Zapomenutí předmětu meditace

Poté, co překonáme lenost a usadíme se, přichází druhá překážka a je naším dalším největším problémem. To je, když zapomeneme na předmět rozjímání. Řekněme, že se snažíme použít dech jako náš objekt rozjímání. Dvakrát se nadechnete a pak se vaše mysl vypne v zemi nikdy - nikdy. Nebo si představte obrázek Buddha a pak „sbohem“ – zmizí nebo se změní. Mysl prostě úplně zmizí z objektu. Nemá schopnost zůstat na předmětu, protože v mysli není žádná stabilita. Mysl to prostě neustále zapomíná.

Tento druh zapomínání je specifický mentální faktor a má zde specifický význam. Není to stejné jako zapomenout, kam jsem dal klíče. Spíše je to zapomínání v kontextu klidného přebývání. Co se stane, je, že naše mysl zapomene předmět rozjímání a místo toho se rozptyluje k něčemu jinému.

Protijed na zapomenutí předmětu rozjímání— nebo někdy přeloženo jako zapomenutí pokynu — je všímavost.

Protijed: Všímavost a její tři vlastnosti

Všímavost je dalším mentálním faktorem a zde má velmi specifický význam. Má tři kvality.

1. Obeznámenost

   Všímavost je obeznámena s předmětem rozjímání. Ať už je náš předmět jakýkoli rozjímáníať už je to milující laskavost, dech nebo obraz Buddhanebo ošklivé aspekty jevůnebo co to je, naše mysl to zná. Jinými slovy, nemůžeme mít všímavost nebo paměť objektu, pokud mysl tento objekt nezná.

2. Držení předmětu

   Druhou vlastností je, že všímavost drží předmět, takže na předmět nezapomeneme. Takže způsob uchopení předmětu je něco, co je spojité. Mysl nezapomíná na různé aspekty a nezapomíná na to, co dělá.

3. Zabraňuje rozptýlení

   Třetí vlastností je, že všímavost zabraňuje rozptýlení. Tím, že je obeznámen s předmětem rozjímání a má nepřetržitou paměť objektu, funguje takovým způsobem, aby zabránil rozptýlení, takže jiné myšlenky nezasahují.

Ilustrace všímavosti

Někdy uvidíte malé kreslení o různých fázích, abyste rozvinuli klidné přebývání. Všímavost je symbolizována provazem kolem slona a jeho přivázáním. Je to tak znázorněno, protože to je první velká věc, kterou musíme udělat: naučit se připoutat mysl k předmětu rozjímání.

Další ilustrace: ztráta předmětu rozjímání je jako dítě, které divoce pobíhá a vybíhá ze dveří. Vaše dítě utíká ze dveří a běží sem, tam a všude. Všímavost znamená přivést to dítě zpět do místnosti a říct: "Podívejte se sem."

S praxí se myšlenky usadí

Jak stále cvičíme všímavost a stále přivádíme mysl zpět k předmětu rozjímání, po chvíli myšlenky omrzí pořád dokola pobíhat. Neříkám, že se to nutně stane v jednom rozjímání ale jak cvičíte, po určitou dobu, jak vaše paměť a všímavost sílí, myšlenky, které vás okamžitě odvádějí od předmětu vašeho rozjímání budou méně silní a začnou odpočívat.

Držet se jednoho předmětu meditace

Je důležité držet se jednoho předmětu rozjímání když rozvíjíme klidné přebývání a neustále neměníme předměty. První ze tří kvalit všímavosti je obeznámenost s objektem. Pokud budeme neustále měnit předmět našeho rozjímání pro klidné přebývání, pak naše všímavost nedostane šanci fungovat.

Samozřejmě, pokud cvičíte v průběhu dne, můžete se rozhodnout, že budete mít na paměti mnoho různých věcí. Někdy můžete přemýšlet na Chenrezig nebo Tara, nebo dech, nebo milující laskavost a ve všech těch různých meditacích si pamatuješ na každý z předmětů rozjímání. Ale když se skutečně chystáte vyvinout klidné setrvání na konkrétním předmětu, chcete si vyvinout zvláštní obeznámenost s tímto předmětem.

To, co děláme hodně v naší každodenní praxi, je rozvíjení obeznámenosti s mnoha různými aspekty. To je dobře a musíme to udělat. Jen říkám, že když se skutečně chystáme rozvinout úplné klidné přebývání, musíme se každý držet stejného předmětu. rozjímání zasedání. Je to proto, že pokud se jedno sezení soustředíte na zvedání a klesání břicha a další sezení se soustředíte na dech v nosních dírkách a sezení po něm, soustředíte se na Buddhaa pak jste na Taře a na dalším sezení jste na milující laskavosti, vaše schopnost dbát na jeden předmět až do té míry, že se u něj vyvinete klidné přebývání, je dost omezená.

Otázky a odpovědi

Samatha ústup

Publikum: Když jdeme na ústraní samatha, zůstáváme jen u jednoho předmětu rozjímání po celou dobu ústupu?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ty v podstatě ano. Máte-li závazky, jako jsou tantrické závazky nebo něco jiného, ​​plníte své závazky. Ale vaše základní rozjímání právě dělá samatha rozjímání když uděláš ten ústup.

[V reakci na publikum] V podstatě ano, nebo začleníte své závazky do klidného sezení. Pro lidi, kteří dělají šest sezení guru jóga, byste začlenili guru jóga a udělejte to jako součást klidného sezení. Protože v klidném sezení byste to udělali utečte, proveďte sedm končetin a další přípravné praktiky. Mohl bys to udělat guru jóga v tomto bodě. Bylo by to jako příprava na klidné přebývání, které děláte hned poté. Ale v zásadě, když děláte samatha ústup, opravdu se držíte jednoho předmětu a jednoho druhu rozjímánía neplníte své závazky v komplikované formě. Ve skutečnosti se dokonce říká, že jak se vaše mysl stává vyspělejší, koncentrovanější a cílevědomější, existuje způsob, jak skutečně zkrátit své závazky, nebo spíše přeměnit své závazky na klidné přebývání. rozjímání. Naše závazky se nešidí.

Snění a posedlost

Publikum: Pokud na někoho neustále myslím a nemohu ho dostat z mysli, je to totéž jako všímavost k jedinému předmětu?

VTC: Je to zředěná forma všímavosti. Druh všímavosti, který se zde snažíme pěstovat, je na ctnostném předmětu. Ale to, o čem mluvíš, je spíš posedlost.

Všimnete si, když si předmět vizualizujete připevnění že na něm nejste úplně jednobodový. Objekt se mění a pohybuje, když fantazírujete a máte celou video show. Takže nejste úplně jednobodový na objekt. Možná se soustředíte na toho úžasného člověka, ale obraz tam není stoprocentní, protože si nejprve představíte, že jste na pláži, pak jste na horách, pak děláte to a pak tamto. Nejde tedy o skutečnou jednobodovost.

[V reakci na publikum] Když se vaše mysl soustředí na něco v klidu, říkáme tomu ctnostná všímavost. Když se cíleně soustředíte na svého nepřítele – když držíte obraz svého nepřítele ve své mysli, aniž byste přemýšleli a aniž byste se nechali rozptylovat tím, co mu uděláte – je to druh zředěné všímavosti.

Když mluvíme o introspektivní bdělosti a všech těchto věcech, existuje zředěná forma a čistá forma. Mají podobné vlastnosti, ale vyznačují se tím, jak fungují z hlediska objektu a motivací, která za nimi stojí. I když existují určité podobnosti mezi zředěnými formami a čistými formami introspektivní bdělosti, plní velmi odlišné funkce v závislosti na motivaci a předmětu.

Soustředění není všímavost

[V reakci na publikum] Musíme opravdu do hloubky přemýšlet, co znamená všímavost. Musíme rozlišovat mezi všímavostí a posedlostí, mezi klidným přebýváním a tím, co svým světským způsobem nazýváme koncentrací. Soustředění je jako hraní počítačových her nebo jako když dítě hraje Nintendo. Jsou kompletně slepené a řekli bychom, že jsou „jednohroté“; jsou zcela „koncentrované“. Ale když se na to podíváte, nemá to vlastnosti klidného přebývání. V klidu se soustředíte na objekt. Vaše mysl se nehýbe a objekt se nemění. Máte plnou kontrolu nad svou myslí.

Když jsi dítě a hraješ Nintendo, nerozptyluje tě tvoje máma, jak na tebe křičí a říká ti, abys to vypnul, ale tvoje mysl není jednobodová, protože střílíš tamto a střílíš tohle a přepínáš hry tam a zpět. . Mysl mění předměty a děje se toho hodně. Takže i když říkáme, že je to koncentrace a vypadá to jako všímavost, když se na to opravdu podíváte, není tomu tak.

Je to podobné, jako když hodně přemýšlíte o své dovolené a začínáte být tím posedlí, nebo přemýšlíte o nějakém úžasném člověku. V každém z těchto případů vaše mysl přemýšlí o mnoha různých věcech. Obraz pláže nedržíte ve své mysli pouze jedním bodem a nic se nehýbe – ani vaše mysl, ani pláž, ani vlny. Hodně se hýbe. Odehrává se zde celé drama, a tak je to velmi, velmi odlišné.

Meditativní absorpční a pískové mandaly

Publikum: Co je meditativní absorpce? Stane se to, když člověk dělá něco jako stavění pískové mandaly?

VTC: To není způsob, jakým bychom tento termín použili na ilustraci někoho, kdo pracuje na stavbě mandaly, kterou jste uvedl. Mohou být velmi pohrouženi do toho, co dělají, ale není to to, co bychom nazvali meditativním pohlcením. Meditativní vstřebávání se týká spíše klidného přebývání, kdy vaše mysl nepřemýšlí o mnoha různých věcech. Když pracujete na mandale, pracujete s fyzickými věcmi a musíte myslet na písek a malý trychtýř a na věc, kterou zde třete, a na všechny tyto různé věci. Jste velmi zaměřeni na tu obecnou věc, kterou děláte, ale v rámci této obecné věci se vaše mysl zaměřuje na různé věci.

Rozvíjíte schopnost soustředit se, ale není to jednobodová koncentrace, kterou rozvíjíte, když opravdu děláte klid. Je to podobné v tom smyslu, že vaše mysl nemyslí na čokoládový dort, ale přesto vaše mysl přemýšlí o mnoha věcech v mandale, když ji vyrábíte.

[V reakci na publikum] Když děláte théravádovou vipassanu rozjímáníjste skutečně zaměřeni na předmět a označování různých mentálních faktorů a postojů, které se ve vás odehrávají. Zatímco při sestavování mandaly se zabýváte modrou a červenou barvou a takovými věcmi. Zároveň si je představujete jako božstva a myslíte na požehnání guru a spoustu dalších věcí. S vipassanou rozjímání jste zaměřeni na vnitřní předměty; když vytváříte mandalu, vaše smysly pracují. Nemluvím o vizualizaci mandaly, ale o její stavbě z písku. Pokud stavíte trojrozměrnou věc, vaše smysly fungují. To je úplně něco jiného než dělat klid nebo cokoliv jiného rozjímání kde nevěnujete tolik pozornosti svým smyslům.

Publikum: Jak může mysl zůstat soustředěná na jeden objekt (například obraz Buddha) jestliže se vše, včetně mysli samotné, mění okamžik za okamžikem?

VTC: Všechno se mění okamžik za okamžikem, ale vy se soustředíte na obraz toho Buddha (a obraz se nepohybuje). The Buddha sedí (stále) tam na obrázku, na který se zaměřujete. Mysl se mění okamžik za okamžikem, ale zůstává zaměřena na jednu věc.

[V reakci na publikum] Existují různé způsoby, jak interpretovat „změnu“. Všechno se mění okamžik za okamžikem. Neexistuje způsob, jak to zastavit. Existuje však hrubá pomíjivost, která se velmi liší od pomíjivosti jemné. Vaše mysl se mění okamžik za okamžikem (jemná pomíjivost), ale nemá hrubou pomíjivost toho, že je mysl jeden zlomek sekundy v New Yorku a další je v DC. V mysli je určitá stabilita a kontinuita na objektu. V rozptýlení není žádná kontinuita objektu – vše se neustále mění. Zatímco to, o čem zde mluvíme, existuje skutečná kontinuita okamžik od okamžiku, takže to vypadá stejně. Je to podobné okamžik od okamžiku.

[V reakci na publikum] Ale to je, když meditujete o jemné nestálosti. Když meditujete o klidném přebývání, neděláte jemnou nestálost. Můžete to udělat později, až si vypěstujete klidné přebývání. Pak byste se mohli přepnout a použít tuto přesnou mysl přemýšlet na jemné nestálosti. Ale když rozvíjíte klid, setrváváte v představě Buddhanezaměřujete se na momentální změnu mysli, protože okamžitá změna mysli není vaším předmětem rozjímání. Obraz Buddha je předmětem rozjímání.

Předběžná cvičení

Publikum: A co praktiky, kdy se fyzicky pohybujete nebo děláte věci: ztěžuje nám to naučit se soustředit se na objekt?

VTC: Ptáte se na věci, jako je naučit se sestavit mandalu, kam dáme hromady rýže a prstenů a odříkáváme modlitbu, a pak ji srazíme a znovu postavíme. Nebo jako když děláte poklony třiceti pěti Buddhům. Děláte něco fyzického. Takže se ptáte, není to v rozporu se snahou stabilizovat mysl na jedné věci?

Jde o to, že naše mysl není ve skutečnosti schopna zůstat stabilní na jedné věci ve svém současném stavu. Nemohu za vás mluvit, ale moje mysl toho není schopna.

Projekt Buddha byl neuvěřitelně zručný, když o tom všem přemýšlel předběžné praxe. Mnoho z těchto předběžné praxe jsou velmi fyzicky orientovaní, a to proto, že na začátku praxe jsme velmi fyzicky orientovaní. Nemůžeme sedět. The tělo má v sobě příliš mnoho neklidné energie. Mysl má příliš mnoho neklidné energie. Takže způsob, jak usměrnit veškerou tuto mentální a fyzickou energii, je prostřednictvím praktik Buddha rozvinuté, kde skutečně děláte fyzické věci. Tímto způsobem spotřebováváte spoustu energie. Klečíte nahoru a dolů, nahoru a dolů. Děláte věci se svými prsteny mandaly, pískem, zrny a korálky a vysypáváte to. Nebo děláte 100,000 XNUMX misku na vodu nabídky a ty se stěhuješ. Toto je dovednost Buddha tím, že vezmeme naši tendenci orientovat se na pohyb a fyzicky a přeměníme ji na něco ctnostného. Tím očistíme mysl. Sbíráme hodně pozitivního potenciálu. Neklidná energie se začíná uklidňovat a to nám opravdu pomáhá, když si sedneme ke klidnému přebývání rozjímání a zaměřit se na objekt.

Takže všechny tyto věci se spojí do jedné praxe. Tibetský buddhismus učí mnoho a mnoho různých praktik a my je všechny děláme, protože existuje mnoho a mnoho aspektů nás samých, které potřebujeme rozvíjet, zdokonalovat a reformovat.

Publikum: Proč jsme nemohli jít přímo do jeskyně přemýšlet a přeskočit je všechny předběžné praxe?

VTC: Protože jinak to, co uděláte, je, že se nastěhujete do své jeskyně a pustíte se do zařizování interiéru. Opravdu! Nejprve si vyzdobíte interiér své jeskyně, pak zasadíte zahradu před svou jeskyní a pak postavíte plot z kamenů a budete dělat spoustu dalších věcí, protože mysl má v sobě všechen ten neklid.

[V reakci na publikum] Sestavení řady sedmi misek plných vody – na tom není nic zvlášť ctnostného. Není to tak, že by misky a voda byly ctnostné, ale my se snažíme myslet na to Buddha. Rozvíjíme přání toho dosáhnout nabídka ve prospěch cítících bytostí. Vyvíjíme nějaké simulované bódhičitta. Rozvíjíme velkorysou mysl, která dělá nabídky. Představujeme si Buddha a nabídka všechny tyhle věci. Silou naší myšlenky, která je spojena s fyzickým jednáním, se pak stává něčím skutečně zdravým pro mysl.

Jinak, když na začátku cvičení půjdeme a posadíme se do jeskyně, naše mysl udělá celý film. Proto opravdu zdůrazňují čištění, sběr pozitivního potenciálu. Jak to děláte vy čištění a shromažďování pozitivního potenciálu, pomalu rozvíjíte určitou jednobodovost, určitou všímavost. Když děláte poklony, můžete při pokloně držet obraz Buddhů nepřetržitěji. Nebo když tvoříte nabídky, můžete držet obrázek Buddha více ve své mysli, když jsi nabídka. A můžete více držet obraz mandaly, abyste také rozvíjeli nějakou větší schopnost koncentrace.