Laxnost a vzrušení

Laxnost a vzrušení

• Přehled prvních dvou překážek klidného přebývání
• Dvě hlavní vlastnosti potřebné pro rozvoj klidu

LR 113: Meditativní stabilizace 01 (download)

Laxita a její protijedy

• Hrubá a jemná laxnost
• Vytváření předmětu rozjímání zajímavý
• Dočasné přepnutí objektu rozjímání
• Vizualizace slabik
• Přerušení relace

LR 113: Meditativní stabilizace 02 (download)

Vzrušení a jeho protilátky

• Rozdíl mezi vzrušením a roztěkaností
• Pozorování mysli

LR 113: Meditativní stabilizace 03 (download)

Pokud dokážete denně aplikovat to, co jsme se naučili, sami zažijete, jestli to funguje. Pokud uvedete do praxe to, co se učíme, budete moci mít velmi konkrétní otázky, které vyvstaly při zkoušení rozjímání. Také, pokud cvičíte denně, pak když přijmete učení, učení vám bude dávat nějaký smysl. Pokud necvičíte, pak když popíšu všechny tyto mentální faktory, budou vám připadat jako hromada hloupých technických kategorií. Ale pokud se pokusíte a praktikujete učení, budete schopni vidět tyto různé věci ve své vlastní mysli.

přezkoumání

Jsme uprostřed povídání o pěti překážkách rozvoje klidného přebývání.

1) Lenost

První z nich byla lenost. Nejhrubší druh lenosti je jen neschopnost dostat se na polštář. Překonal jsi to tím, že jsi tady!

2) Zapomenutí předmětu meditace

Druhá překážka, která vyvstává, je zapomenutí předmětu rozjímání. Například používáte vizualizovaný obrázek Buddha jako váš objekt rozjímání. Ve vašem rozjímání, pokusíte se vybavit si obrázek Buddha, ale vaše mysl je prázdná. Najednou si nemůžete vzpomenout co Buddha Vypadal jako. Nebo se pokusíte zaměřit svou mysl na předmět, ale během okamžiku [luskne prsty] vaše pozornost zmizí. Neexistuje žádná všímavost. Mysl není schopna udržet předmět déle než dva nádechy.

Někteří z vás možná používají dech nebo nějaký jiný předmět rozjímání-To je v pořádku. Používám pouze obrázek Buddha zde jako příklad.

Způsob, jak překonat tuto překážku, je znovu a znovu generovat naši pozornost. Význam všímavosti zde není úplně stejný jako v tradici Vipassana. Slovo „všímavost“ má různé definice.

V théravádové tradici je všímavost v podstatě vědomí toho, co se děje v mysli, a vydávání svědectví. To je přesně to, co to znamená v barmské tradici.

Ale zde všímavost znamená zapamatování si předmětu rozjímání. Vzpomínka na předmět rozjímání—například dech nebo obraz Buddha– takovým způsobem, že mysl na ní může zůstat nepřetržitě a je zabráněno rozptýlení. Musíme vyvinout určitou schopnost udržet mysl nepřetržitě na předmětu. To je naše další práce, až si sedneme na polštář.

3) Laxnost a vzrušení

Když jsme schopni do určité míry překonat první dvě překážky – někdy se nám možná ještě nepodaří dostat se na polštáře nebo se držet předmětu. rozjímání, ale obecně jsme schopni – budeme schopni vyvinout určitou pozornost k předmětu rozjímání. V této době se dočkáme dalších přerušení, z nichž dvě základní jsou laxnost a vzrušení. Třetí překážka se vlastně skládá z těchto dvou překážek.

V některých knihách se laxnost překládá jako tupost nebo potopení a vzrušení se překládá jako rozrušení. Popíšu vám, co to znamená, protože anglická slova vám neposkytnou přesný cit pro tyto dva mentální faktory.

Vlastnosti požadované pro rozvoj klidu: Stabilita

Když rozvíjíme klidné přebývání, chceme rozvíjet dvě hlavní vlastnosti. Jeden se nazývá stabilita. To je schopnost udržet svou mysl na předmětu, aby byla mysl stabilní. Je to kontinuita všímavosti na vybraný objekt. Abyste měli stabilitu, potřebujete všímavost. Potřebujete paměť objektu. Potřebujete koncentraci nebo samádhi, abyste tam udrželi svou pozornost po nepřetržitou dobu. Se stabilitou je mysl nějakým způsobem pohlcena objektem. Je uchvácen objektem. Mysl je na něm stabilní. Neskáče po celém vesmíru.

Vlastnosti požadované pro rozvoj klidu: Jasnost

Další vlastností, která je vyžadována pro rozvoj klidného přebývání, je jasnost. Nyní si obvykle myslíme, že jasnost znamená předmět rozjímání je jasné, ale zde se jasnost ve skutečnosti týká spíše toho, že subjektivní mysl je jasná. Znamená to, že naše vnímající mysl je jasná; mysl má určitou kvalitu živosti nebo jasnosti. Tím, že máme tuto mentální jasnost, pomalu získáme jasnost objektu a poté tuto jasnost zesílíme.

Nyní jsou určité případy, kdy je mysl zcela jasná, například když máme velmi silné trápení.¹ Když toho máme hodně připevnění, naše mysl není tupá. Není to usínání. Když máme hodně žárlivosti resp hněvexistuje určitá jasnost nebo živost mysli. Tato jasnost nebo živost mysli je to, v čem se používá tantra když mluvíme o proměně trápení. To je subjektivní kvalita stavu mysli a používáme to pozitivním způsobem k rozvoji koncentrace. To je jeden způsob, jak transformovat utrpení.²

Když se objeví naše trápení, může existovat určitá subjektivní jasnost, ale to neznamená, že je vždy jasný předmět. Někdy existuje. Když jste připoutáni k čokoládovému dortu, vaše mysl je živá a obraz čokoládového dortu je živý. Ale někdy se setkáváme s tímto jiným druhem připevnění nebo tento jiný druh hněv kde předmět není příliš živý, ale mysl má spoustu energie. V tomto případě máte subjektivní jasnost, ale ne objektivní jasnost.

Může se to stát i např. když my přemýšlet na obrázku Buddha. Naše mysl je jasná; máme do toho spoustu nadšení a chuti rozjímání. Ale obraz Buddha není příliš jasné. To se může stát, protože nejsme zvyklí vizualizovat obraz Buddha. Pomalu, opakovaným procvičováním, budeme schopni získat jasnost předmětu.

Někdy můžeme mít jasno rozjímání objekt, například obraz Buddha, ale naše mysl není úplně bdělá, živá a jasná k předmětu. Analogie, kterou dávají, je, že jedete po dálnici, vidíte značku pro další sjezd a víte, že je to váš sjezd, ale stejně jedete těsně kolem ní. [smích] Taková kvalita se objeví v rozjímání také. Jste tam, ale nejste tam úplně. V tom případě máme objektivní jasnost, ale ne subjektivní jasnost mysli. Na tom musíme zapracovat.

To jsou dvě vlastnosti, které v sobě musíme rozvíjet rozjímání. Musíme mít sílu v obou.

Laxnost a vzrušení: překážky stability a jasnosti

Nyní jsou věci, které narušují stabilitu a jasnost, laxnost a vzrušení. Laxnost především omezuje přehlednost a vzrušení brzdí především stabilitu. Když je laxnost, vaše mysl je rozložená; jasnost tvé mysli není tak silná. Když je vzrušení, mysl je docela neklidná; je velmi snadné ztratit předmět. Mysl není příliš stabilní.

Mezi dvaceti sekundárními nebo pomocnými duševními faktory jsou dva mentální faktory laxnost a vzrušení. Laxita není výslovně uvedena mezi dvacítkou, ale je v nich zahrnuta.

Je tu další mentální faktor zvaný letargie, který je uveden mezi dvaceti. Letargie pochází z nevědomosti. Je to odvětví nevědomosti a je to tíže tělo a mysl. Je to stav, kdy jste velmi blízko spánku. Liší se od laxnosti. Laxnost je, když jste od sebe.

Letargie je, když se laxnost stala extrémní a vy jste (usínání). Víte, jak se do tohoto stavu dostanete: začínáte ve svém rozjímání a vaše mysl je jaksi jasná; pak po tobě přemýšlet na chvíli se vaše mysl stane trochu nejasnou a trochu vzdálenou, ale stále jste tak trochu na předmětu; a pak, jak se díváte, mysl se stává nejasnější a nejasnější, jako když usínáte, a můžete mít dokonce jiné představy. Dostanete se do tohoto stavu podobného snu, transu a pak najednou usnete. Měl jsi to, když jsi přemýšlet? [smích] To je letargie. Mysl a tělo jsou opravdu těžké.

Zatímco laxnost může být někdy neutrální nebo dokonce ctnostné povahy, jako když se zaměřujete na ctnostný předmět, letargie je buď neutrální, nebo neprospěšná nebo nectnostná. Způsobuje nefunkčnost nebo nepružnost tělo a mysl.

Publikum: Pokud je obrázek Buddha není to tak jasné, můžeme si představit něco známějšího, jako je květina nebo baseball? [smích]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Existuje zvláštní výhoda použití obrázku Buddha protože vám pomáhá vytvářet útočiště. Pomůže vám vzpomenout si na Buddhavlastnosti. Vizualizace květiny nebo baseballového míče nemá takový účinek. Vizualizací baseballového míče si tento obrázek znovu a znovu vkládáte do mysli. Nechcete mít tento obrázek ve své mysli neustále. Obvykle se nedoporučuje přepínat na jiný objekt, který je vám známější, pokud to není Chenrezig nebo Tara, nebo dech nebo jeden z dalších objektů, o kterých jsme mluvili.

Pokud pracujete na obrázku Buddha a není jasné, buď přepněte na jiný objekt, který Buddha doporučeno nebo se podívejte na obrázek Buddha než začneš. Mějte jeden obrázek, který pravidelně používáte, a věnujte nějaký čas jeho prohlížení. Pak zavřete oči a připomeňte si to. Stejně jako poté, co jste se podívali na své účty, můžete je vidět, i když zavřete oči. [smích] Někdy, když děláte testy, víte, na které straně stránky v textu je odpověď a jak věci vypadají. Je to stejný druh fakulty.

Podívejte se na obrázek nebo kresbu nebo tak něco a pak jen zavřete oči a zapamatujte si to. Pracuj na tom takhle dál. Jedním z hlavních problémů, proč obraz Buddha není jasné, protože nejsme zvyklí přemýšlet o Buddha. Jsme zvyklí myslet spíše na baseball a zmrzlinu. Ale teď chceme obnovit naši mysl.

[V reakci na publikum] Ano, to si pamatujete. Je dobré si připomenout, že BuddhaJe tělo je vyroben z lehkého a není těžký. Je dobré mít pocit Buddha's kvality, ale hlavní věc, na kterou se soustředíte, je vizuální obraz. Nemusíte blokovat všechny tyto pocity, protože tyto pocity mohou být docela obohacující a mohou vám pomoci udělat obraz živější. Například, když cítíte laskavost Buddha velmi silně.

[V reakci na publikum] Zkuste udělat obojí. Je to jako být schopen se na někoho podívat a zároveň říct: „Miluji tě“. Můžeš to udělat, ne? Můžete se na někoho dívat a zároveň cítit lásku.

Hrubá a jemná laxnost

Nyní, když mluvíme o laxnosti, existují dva hlavní stupně laxnosti – hrubá laxnost a jemná laxnost. Ve skutečnosti jsou mezi tím různé stupně laxnosti. Nemyslete si, že je to jen buď/anebo. Je to jako spínač stmívače, kterým nastavíte požadovanou úroveň světla.

Hrubá laxnost nastává, když jasnost nebo jasnost vaší mysli klesá. Jste stále na objektu. Máte určitou stabilitu, ale vaše mysl se rozchází. Mysl je v depresi. Jasnost je na cestě ven. Objekt nevypadá tak zřetelně. Máte stabilitu, ale věci blednou. Pokud nejste nad situací, upadnete do letargie a brzy usnete. [smích] Tento druh laxnosti je snadné rozpoznat, ale je těžké mu odporovat, jak víme.

Když jste schopni odstranit hrubou laxnost, mysl se může dostat do jemného druhu laxnosti, kdy máte stabilitu a (subjektivní) jasnost, ale není příliš silná. Říká se, že tato jemná laxnost je velmi nebezpečným úskalím, protože je velmi obtížné ji rozpoznat. Jakmile to poznáte, je snadné to odstranit. Jen je potřeba zpřísnit koncentraci. Je ale velmi těžké to rozpoznat.

To není to hlavní, o co se v tuto chvíli musíme starat, ale je dobré tomu porozumět. Někdy mohou být lidé tak koncentrovaní, že se jim zastaví dech, ale stále mají tuto jemnou laxnost. Nebo mohou zůstat soustředěni na objekt rozjímání na den bez pohybu, ale síla jasnosti mysli není úplně silná.

Říká se, že jemná laxnost je skutečně nebezpečná, protože mnoho meditujících to mylně považuje za klidné přebývání. Myslí si, že dosáhli klidného přebývání, i když jsou ve skutečnosti velmi nenápadně „rozmístěni“. To je nebezpečné. Myslíte si, že jste se někam dostali, když ne, a je velmi snadné se uspokojit. Pokud se uspokojíte a budete jen pokračovat v meditaci v této jemné laxnosti, pak se stane, že vaše moudrost ubude, vaše paměť začne ubývat, vaše inteligence se sníží a dokonce můžete mít poté zvířecí znovuzrození.

[V reakci na publikum] To je, když máte stabilitu a máte jasno, ale jasnost není skutečně silná. Něco tam chybí. Není tam úplně. Je to, jako byste se dívali na televizi, ale část vaší mysli je stále tak trochu mimo. Jasnost mysli není úplná. Říkají, že zachycení předmětu je mírně ochablé. Jasnost zůstává, ale vaše držení předmětu je trochu uvolněné. To ve skutečnosti přichází o něco později na cestě poté, co jste odstranili hrubou laxnost. Domnívám se, že hrubá laxnost je mnohem více tím, s čím se teď musíme vypořádat.

Protijedy proti hrubé laxnosti

Chci vám dát několik léků na hrubou laxnost, protože jsou docela praktické.

Učinit předmět meditace zajímavým

Co se stane s hrubou laxností, je, že máte určitou jasnozřivost, ale vaše mysl je ve skutečnosti o předmětu nejasná. Vaše mysl se příliš stáhla dovnitř. Co musíte udělat, je udělat objekt zajímavější. Například, pokud váš objekt rozjímání je dech, udělejte dech zajímavější: „Jaký je to pocit, když se začnu nadechovat? Jaký je to pocit v tom prostoru mezi nádechy?" Zvětšete rozsah svého objektu. Udělejte to atraktivnější.

Pokud pracujete s obrázkem Buddha, aby byly barvy živější. Rozjasněte to. Udělat Buddha vypadat nádherně. Rozjasněte věci. Udělejte to zajímavé. Představte si, že je vyroben ze světla, nebo si projděte různé rysy. Podívejte se podrobně na všechny části Buddha. Možná se podívejte na Buddha's očima a cítit Buddhasoucit. To je místo, kde pocity, o kterých jste mluvili, pomáhají učinit objekt zajímavějším. The Buddha není jen tento plochý obrázek. Je to 3D záležitost. Je to člověk, který se na vás dívá. Je tam nějaký vztah a to je zajímavé. Mysl se probouzí.

Dočasné přepnutí předmětu meditace

Pokud to nefunguje, zkuste dočasně změnit svůj objekt rozjímání. Ponechte například obrázek Buddha nebo dech a přepněte na nějakou analýzu rozjímání na téma, jako je vzácný lidský život nebo jeho výhody bódhičittanebo útočiště a vlastnosti Buddha. Jinými slovy, dělat nějakou analýzu rozjímání to udělá vaši mysl šťastnou a nadnesenou. Když je zde hrubá laxnost, stalo se to, že mysl zploštila nebo otupěla. Není pod napětím. Dělejte analytické rozjímání na jednom z lamrim témata, která vás nadchnou.

Proto je velmi dobré provádět analýzu rozjímání na lamrim témata pravidelně. Když pak jen pomyslíte na vzácný lidský život, přijde nějaký pocit. Nebo přemýšlíte o kvalitách Buddha, dharma, Sangha. Nebo přemýšlíte o výhodách bódhičitta a jaké by to bylo být bódhisattva. Najednou se vaše mysl rozjasní a vypadá to dobře. Jakmile probudíte svou mysl, můžete se vrátit zpět ke svému předmětu rozjímání: dech nebo obraz Buddha, nebo co to je.

Vizualizace slabik

Pokud to nefunguje, další věc, kterou můžete zkusit, je použít násilný způsob, jak odstranit laxnost. S touto technikou si vizualizujete svou mysl o velikosti bílého hrášku nebo jako bílé písmeno “AH"ve tvém srdci. Říkáš slabiku"PEY“ velmi nahlas a představujete si, že bílý hrášek, ve kterém je vaše vědomí, vystřelí a vylétne z temene vaší hlavy, rozestoupí se a vaše mysl se rozplyne s nekonečností prostoru. Vidíte, jak je tato vizualizace zcela v rozporu s tou odtažitou zapadlou myslí laxnosti? To pomáhá rozšířit rozsah mysli.

Přerušení relace

Teď, když všechny tyto techniky nefungují, tak to přeruš rozjímání zasedání. Zastavte relaci. Jděte ven, natřete si obličej studenou vodou, projděte se, dívejte se na velké vzdálenosti, zacvičte si, vypijte šálek kávy – to se v písmech neříká. [smích] Někdy je naše mysl ve stavu, kdy je stažená a ponořená. Prostě nedělá dobře sedět a tlačit se a říkat: „Musím se soustředit. Musím to udělat správně. Všichni ostatní to dělají správně, ale já jsem tak hrozná. Podívej se na mě!" Tato obvyklá věc, do které se dostáváme a je zcela zbytečná. Je lepší relaci přerušit. Podívejte se do dálky. Nechoďte sedět ve své temné místnosti a číst knihu. Tím se vaše mysl otupí. Musíte jít ven, trochu si zacvičit, podívat se nahoru, dávat pozor. Studená voda je skvělá.

Je zajímavé, že ve všech těchto klidných a věrných pokynech skutečně zdůrazňují: neseďte a nemačkejte a vnucujte svou mysl. Uvědomuji si, že to je něco, co máme tendenci dělat. Oceňuji tyto pokyny. Než jsem to slyšel, to, co jsem dělal, kdykoli má mysl ospalá a otupělá, přemýšlel jsem o smrti a utrpení: „Mám drahocenný lidský život, ale velmi brzy skončí. Umřu." Ale to by mou mysl vůbec neprobudilo. A pak jsem slyšel tato učení a říkají: "Ne, když je vaše mysl tupá, musíte myslet na něco, co dělá vaši mysl radostnou."

Přemýšlíte o smrti a utrpení, když máte příliš mnoho vzrušení a připevnění, ale když už je vaše mysl potlačená, nemyslete na ty věci. Mysli na drahocenný lidský život, bódhičittase Trojitý drahokam. To poukazuje na skutečnost, že musíme být velmi zruční ve své mysli a vědět, jak rozpoznat nečistoty a přesně, který protijed použít. Pokud použijete nesprávný protijed, nikam se nedostanete.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Jemná laxnost: nejtěžší na tom je si toho všimnout. Jakmile si toho všimnete, jen trochu zpřísněte režim zachycení předmětu. Upněte mysl na předmět. Je to velmi delikátní věc, jako je ladění kytarové struny: pokud příliš upevníte pozornost, může začít přicházet vzrušení. Pokud však obavy nebo pozornost příliš uvolníte, mysl začne být laxní. Jde o to naučit se balancovat. Ale pokud se chystáte zmýlit, je lepší se mýlit, aby byla mysl trochu příliš sevřená. Když to uděláte, můžete velmi jasně vidět vzrušení a čelit mu. Zatímco pokud se zmýlíte tím, že předmět držíte příliš volně, dostanete se do této jemné laxnosti, kterou je obtížnější odhalit. Ale opravdu bychom se měli více soustředit na hrubou laxnost a letargii.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: To je letargie, ne laxnost. Obvykle se to stává, když sedíte v první řadě učení před vysokými lamy. Usnul jsi. Opakované usínání ve vašem rozjímání může být karmickým zatemněním. Jednou z věcí, která to způsobuje, je špatné zacházení s materiály dharmy: nechávat je na podlaze, dávat svůj šálek nebo modlitební korálky na své knihy dharmy, používat je k vydělávání peněz, prodávat je k vydělávání peněz, používat je k obložení svých knih. odpadkový koš.

Podívejte se, co komunisté udělali s posvátnými věcmi v Tibetu a Číně. Položili je přímo na podlahu a přiměli lidi po nich chodit. Karmicky to může vést k tomuto druhu zatemnění, kdy se mysl otupí. Neříkám, že to je jediná příčina usínání při vyučování. Existuje také mnoho dalších příčin.

Další akce, která to může způsobit, je udělat z nevědomosti následující: vyhýbat se dharmě, kritizovat ji Buddha's učení, říká, že praxe dharmy je k ničemu. V předchozích životech jsme mohli říci: „Dharma je k ničemu. Je to bezcenné. Mnohem lepší je jezdit na koni a bruslit a dobře se bavit. Nemusíme chodit na vyučování." Co se stane, je to, že když konečně a zázračně dostaneme příležitost znovu naslouchat učení, že karma dozrává a mysl se vypne.

Můžete tam vidět příčinu a následek. Pokud se to děje často, udělejte něco čištění může být velmi užitečné a myslím, že právě poklony k tomu mohou být dobré. Můžete vidět, že poklony jsou opakem laxnosti.

Publikum: Říkal jste, že i když existuje laxnost, že by to mohlo být považováno za ctnostné jednání, pokud meditujete, řekněme, nad obrazem Buddha?

VTC: Je ctnostný ve smyslu Buddha být předmětem rozjímání. Ale z hlediska usínání vaší mysli, pokud se vaše mysl zasekne a úplně otupí, to není ctnostný stav mysli.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Že jo. Myslím, že někdy je velmi dobré snažit se určitou dobu sedět. Neberte to, co jsem říkal, jako: „Aha, až mě bude příště koleno bolet, vstanu a půjdu se projít,“ protože pak nikdy nevyvineš žádnou koncentraci. Neexistuje žádná výdrž. Mluvil jsem o tom, když se opravdu snažíte, ale přesto je vaše mysl naprosto…. úplně jste to ztratili, pak je čas dát si pauzu.

Publikum: Pokud se už nějakou dobu snažíte...

VTC: Těžko říct, co je to „nějaký čas“, a opět záleží na jakém rozjímání děláte. Dělat své ranní modlitby je něco jiného než být v ústraní, abyste rozvinuli klidné přebývání. Pokud děláte své ranní modlitby, zůstaňte na polštáři a dokončete sezení. Pokud jste na ústraní a rozvíjíte klidné přebývání a budete během dne dělat mnoho krátkých sezení, pak je lepší toto sezení ukončit a vrátit se o pět minut později na další sezení.

To neznamená, že ukončíte své každodenní modlitby brzy a nic takového neděláte rozjímání po zbytek dne. Týká se situací, kdy je vaše mysl zcela mimo kontrolu. V takových případech si dejte pauzu, ale brzy se vraťte na další sezení.

Někdy nám dělá dobře sedět a dívat se na svou mysl. Nemusíme se utahovat, ale spíš: „Moje mysl se zbláznila. No, sednu si sem a podívám se na to. Z čeho se moje mysl šílí?" Namísto toho, abyste se vše zabalili do předmětů, kvůli kterým vaše mysl šílí, začněte si těchto předmětů všímat a označovat je. "Zblázním se, protože mám deset milionů věcí na práci a nikdo mi nepomáhá." "Zblázním se, protože mě někdo kritizoval." "Zblázním se, protože se cítím odmítnut." "Zblázním se, protože…" - ať je to cokoli. Je dobré si vypěstovat určitou schopnost všímat si toho, co se děje v naší mysli, a dát tomu nálepku, místo abychom si vypěstovali zvyk slézt z polštáře ve chvíli, kdy máme trochu psychické nepohody a jít do lednice. Namo [pocta] lednice, Namo TV. [smích]

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Je to obrovský rozdíl. Proto říkáme, že je velmi dobré nějaké udělat čištění každý den. Proto je večer, než půjdete spát, tak důležité podívat se na to, co se během dne stalo. Dělejte poklony. Dělat vadžrasattva. Dělejte Šákjamuni Buddha rozjímání se světlem a nektarem přicházejícím a pročišťujícím se. Dělá to rozdíl. To je důležité. To je důvod, proč předběžné praxe jsou tak důležité, proč modlitba sedmi končetin je tady. Děláme jeho velmi krátkou verzi, ale proč tam je, protože očišťuje, vytváří pozitivní potenciál. Proč mistři doporučují, abychom udělali sto tisíc poklon nebo sto tisíc vadžrasattva? Není to proto, že sto tisíc je konkrétně to či ono, ale je to jen proto, abychom se dostali, abychom to udělali čištění. Opravdu to funguje; dělá to velký rozdíl.

Vzrušení a jeho protilátky

Další částí třetí překážky klidného přebývání je vzrušení. Někdy se překládá jako agitace. Vzrušení je druh rozptýlení nebo bloudění a může se vyvinout i jindy, nejen během rozjímání. Zatímco laxnost se děje konkrétněji v rozjímání než v jiných činnostech. Mimo rozjímání, míváme spíše letargii než laxnost.

Vzrušení se soustředí na smyslný předmět, který známe, měli jsme s ním nějaký předchozí kontakt a mysl je rozptýlena ven. Mysl uchopí předmět s pocitem lpět, touha, chtít. Tak jdeme na to. Zjevně působí tak, že brání klidnému přebývání, protože je velmi obtížné mít klidné přebývání, když mysl myslí na čokoládový dort, pizzu a na tuto velmi dobře vypadající osobu, kterou jste právě potkali. Mysl se dívá ven; není na předmětu rozjímání.

Vzrušení se mírně liší od rozptylování. Vzrušení je zaměřeno na objekt, který máte připevnění nebo přitažlivost pro, a je formou připevnění. Vzrušení je druh rozptylu, ale rozptyl může zahrnovat i jiné věci. Například, když sedíte a meditujete, najednou si vzpomenete na chlapa, který vás kritizoval, nebo si vzpomenete na to, co se stalo před deseti lety, a velmi se rozzlobíte nebo začnete žárlit nebo se rozčilovat. To jsou příklady rozptylu, ale nejsou to žádné vzrušení. Vzrušení se týká konkrétně případů, kdy objekty připevnění přijít na mysl.

K rozptylu může dojít i u ctnostných předmětů. Například meditujete o Buddha a najednou vejde Tara a vy chcete změnit předmět rozjímání. Nebo meditujete o Buddha a vy si myslíte: „Ach, musím přemýšlet on bódhičitta namísto." Rozptyluje vás ctnostný předmět, což je určitě lepší, než nechat se rozptylovat pizzou nebo rock-n-rollovou hudbou, ale přesto to odvádí mysl od vašeho hlavního předmětu rozjímání.

Obvykle zdůrazňují vzrušení více než rozptyl, protože když se naše mysl odvede od předmětu rozjímání, je to obvykle kvůli předmětu, který máme připevnění pro. Dejte si na to pozor, když meditujete. Získáte dobrou představu o druzích věcí, se kterými má vaše mysl potíže. Získáte představu o věcech, ke kterým jste připoutáni, protože sledujete, odkud pramení vzrušení.

Když začnete snít o něčem, co je úžasné, o čem sníte? To jsou obvykle věci, ke kterým jsme připoutáni. Když uvidíme, co to je, můžeme na ně začít aplikovat protijedy. Pamatujeme si jejich nestálost. Pamatujeme si, že mají omezenou schopnost přinášet nám štěstí. Pamatujeme si, že i když je dostaneme, přinesou zcela nový soubor problémů a pravděpodobně budeme stále nespokojeni.

Je to velmi dobrý způsob, jak poznat sám sebe. Pořád říkáme: „Já sám nevím. Nevím, kdo jsem." Jen pozor na svou mysl, když se snažíte soustředit. Uděláte si o sobě velmi dobrý obrázek.

Když začneme pozorovat druhy věcí, na které se naše mysl rozptýlí, všimneme si, že to nejsou jen předměty touhy, které nás rozptylují. Také vybagrujeme všechny staré vzpomínky na minulá zranění, bolesti a zášť, zášť, žárlivost a pocit neschopnosti, sklíčenosti atd.

Když se tyto věci objeví, uvědomte si, že mysl je roztěkaná. Uvědomte si, že jste odvedeni od svého předmětu rozjímání. Tímto způsobem můžete získat dobrou představu o věcech, kterými mysl je lpět k věcem, které ještě nebyly vyřešeny. A znovu na ně aplikujte protijedy. Přemýšlet o milující laskavosti. Přemýšlet na trpělivosti. Podívejte se na nevýhody hněv a tak dále, abyste vyvážili svou mysl.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Mysl se stává velmi posedlou a překračuje hranice soucitu do posedlosti neboli spravedlnosti. Něco takového. To je velmi běžné. Když uděláme a rozjímání ústup, přicházíme s nejlepšími prostředky k záchraně světa. Navrhujeme všechny druhy společenských akcí. Navrhujeme dětské domovy a sociální projekty. Víme, jak postavíme klášter. Máme za sebou celou návštěvu Dalai Lama naplánováno. To vše děláme v našem rozjímání protože jsou všichni ctnostní. Ale musíme uznat, že nejsou naším předmětem rozjímání. Musíme být velmi opatrní, abychom se jimi také nerozházeli.

Když jste ve svém rozjímání relace, ty nejsou vaším předmětem rozjímání. Kreativita by měla být předmětem rozjímání. Jinak co se stane ve vašem rozjímání je: jednoho dne přinášíš Dalai Lama do Seattlu, další den budujete obrovské centrum dharmy a další den pracujete pro uprchlíky a další den děláte něco o právech na sociální zabezpečení. Když vstanete ze svého rozjímání zasedání, stejně je to všechno pryč. Na některé z nich můžete působit, ale nevyvinuli jste si žádnou stabilitu rozjímání.

Je pravda, že sedět a přemýšlet o těch ctnostných věcech je lepší než přemýšlet o násilí, kterým se často rozptyluji. Ale přesto to není můj předmět rozjímání právě teď. Ve skutečnosti to Jeho Svatosti potěší mnohem víc, když rozvineme určitou koncentraci, a jak jste řekl, smiřte se sami se sebou, rozvineme si takový druh duševní stability a pak o pauzách, kdy jsme mimo své polštáře, můžeme přemýšlet o všechny ty ctnostné věci a skutečně podle nich jednat.

Mám kamaráda, který má u sebe poznámkový blok rozjímání polštář. Při meditaci dostává velmi dobré nápady. Zapíše si je a pak může říct: „Dobře, nezapomenu na to a budu na to myslet později.“ Ale nevýhodou toho je, že když je mysl ten den velmi aktivní, přistihnete se, že neustále píšete. [smích] Máme neuvěřitelnou tvůrčí kapacitu, vidíte.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: To, co říkáte, je velmi dobré, protože to přesně ukazuje rozdíl mezi tím, co a bódhisattva můžeme cítit a co je to emocionální utrpení a na čem musíme pracovat, abychom byli a bódhisattva. Při rozvoji lásky a soucitu je často zaměňujeme. Bódhisattvové mají tento neuvěřitelný druh duševní stability nebo duševního klidu a schopnost být nepřetržitý ve své činnosti. Je to jiné než my v případech, kdy je naše mysl tak 'soucitná', že je něčím posedlá; chvíli jsme v tom opravdu žhaví, ale pak jsme rychle rozčarovaní a zklamaní a vyhoříme.

S „vzrušením“ budeme pokračovat v příštím sezení. Poseďme v klidu několik minut.

1. „Affliction“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivého postoje“. ↩

2. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „klamů“. ↩